الشروح

6917 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ مِنْ الْيَهُودِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ لُطِمَ وَجْهُهُ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِكَ مِنْ الْأَنْصَارِ قَدْ لَطَمَ وَجْهِي ، فقَالَ : ادْعُوهُ ، فَدَعَوْهُ ، فقَالَ : ألَطَمْتَ وَجْهَهُ ؟ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي مَرَرْتُ بِالْيَهُودِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ ، قَالَ : قُلْتُ : أعَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : فَأَخَذَتْنِي غَضْبَةٌ فَلَطَمْتُهُ ، قَالَ : لَا تُخَيِّرُونِي مِنْ بَيْنِ الْأَنْبِيَاءِ ، فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ ، فَلَا أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلِي أَمْ جُوزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّورِ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لَا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ . وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ لُطِمَ وَجْهُهُ ، الْحَدِيثَ ) كَذَا اقْتَصَرَ فِي السَّنَدِ الْأَوَّلِ عَلَى بَعْضِ الْمَتْنِ وَسَاقَهُ تَامًّا بِالسَّنَدِ الثَّانِي ، وَكَانَ سُفْيَانُ - وَهُوَ الثَّوْرِيُّ - يُحَدِّثُ بِهِ تَامًّا وَمُخْتَصَرًا ، فَقَدْ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ ، عَنْ سُفْيَانَ بِلَفْظِ : لَا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ وَزَادَ : فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَهُمْ كَمَا بَعَثَنِي ، قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ : لَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ ، وَرَوَاهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ ، عَنْ سُفْيَانَ تَامًّا . قُلْتُ : وَلَيْسَ فِيهِ : فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَهُمْ كَمَا بَعَثَنِي . قَوْلُهُ : ( جَاءَ رَجُلٌ ) تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي اسْمِهِ وَفِي اسْمِ الَّذِي لَطَمَهُ فِي قِصَّةِ مُوسَى . قَوْلُهُ : ( لَطَمَ وَجْهِي ) فِي رِوَايَةِ السَّرَخْسِيِّ قَدْ لَطَمَ وَجْهِي . قَوْلُهُ : ( فَقَالَ أَلَطَمْتَ وَجْهَهُ ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ لِمَ لَطَمْتَ . قَوْلُهُ : ( أَمْ جُوزِيَ ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ جُزِيَ بِغَيْرِ وَاوٍ وَالْأَوَّلُ أَوْلَى ، وَفِي الْحَدِيثِ اسْتِعْدَاءُ الذِّمِّيِّ عَلَى الْمُسْلِمِ ، وَرَفْعُهُ إِلَى الْحَاكِمِ ، وَسَمَاعُ الْحَاكِمِ دَعْوَاهُ ، وَتَعَلُّمُ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ الْحُكْمَ مَا خَفِيَ عَلَيْهِ مِنْهُ وَالِاكْتِفَاءُ بِذَلِكَ فِي حَقِّ الْمُسْلِمِ ، وَأَنَّ الذِّمِّيَّ إِذَا أَقْدَمَ مِنَ الْقَوْلِ عَلَى مَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ جَازَ لِلْمُسْلِمِ الْمَعْرُوفِ بِالْعِلْمِ تَعْزِيرُهُ عَلَى ذَلِكَ ، وَتَقَدَّمَتْ سَائِرُ فَوَائِدِهِ فِي قِصَّةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ . ( خَاتِمَةٌ ) : اشْتَمَلَ كِتَابُ الدِّيَاتِ وَالْقِصَاصِ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَرْفُوعَةِ عَلَى أَرْبَعَةٍ وَخَمْسِينَ حَدِيثًا ، الْمُعَلَّقُ مِنْهَا وَمَا فِي مَعْنَاهَا مِنَ الْمُتَابَعَاتِ سَبْعَةُ أَحَادِيثَ ، وَالْبَاقِي مَوْصُولٌ ، الْمُكَرَّرُ مِنْهَا فِيهِ وَفِيمَا مَضَى أَرْبَعُونَ ، وَالْخَالِصُ مِنْهَا أَرْبَعَةَ عَشَرَ حَدِيثًا ، وَافَقَهُ مُسْلِمٌ عَلَى تَخْرِيجِهَا سِوَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ : إِنَّ مِنْ وَرَطَاتِ الْأُمُورِ ، وَحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَبْغَضُ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ ثَلَاثٌ : مُلْحِدٌ فِي الْحَرَمِ الْحَدِيثَ ، وَحَدِيثِ أَنَسٍ : لَوِ اطَّلَعَ عَلَيْكَ ، وَحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ : هَذِهِ وَهَذِهِ سَوَاءٌ ، وَحَدِيثِ أَبِي قِلَابَةَ الْمُرْسَلِ : مَا قتل أَحَد قَطُّ إِلَّا فِي إِحْدَى ثَلَاثٍ ، وَحَدِيثِهِ الْمُرْسَلِ : دَخَلَ عَلَى نَفَرٍ مِنَ الْأَنْصَارِ الْحَدِيثَ فِي الْقَسَامَةِ . وَفِيهِ مِنَ الْآثَارِ عَنِ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ أَثَرًا بَعْضُهَا مَوْصُولٌ وَسَائِرُهَا مُعَلَّقٌ ، وَاللَّهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - أَعْلَمُ .

55 - حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى المازني ، عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال : جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال : يا محمد إن رجلا من أصحابك من الأنصار قد لطم في وجهي ، قال : ادعوه ، فدعوه قال : لم لطمت وجهه ؟ فقال : قال يا رسول الله إني مررت باليهود فسمعته يقول : والذي اصطفى موسى على البشر . قال : قلت : وعلى محمد . قال : فأخذتني غضبة فلطمته . قال : لا تخيروني من بين الأنبياء ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق ، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي أم جزي بصعقة الطور هذا طريق آخر في حديث أبي سعيد بأتم من الطريق الأول الذي أورده مختصرا ، وقد ذكرنا المواضع التي مضى فيها . قوله : جاء رجل ... قوله : قد لطم على صيغة المجهول ، وهي جملة حالية . قوله : إن رجلا ... قوله : لم لطمت وجهه ويروى : ألطمت بهمزة الاستفهام . قوله : قال قلت وعلى محمد ويروى : فقلت أعلى محمد بهمزة الاستفهام . قوله : لا تخيروني قد مر تفسيره الآن . قوله : يصعقون من صعق إذا غشي عليه من الفزع ونحوه . قوله : فإذا أنا كلمة إذا للمفاجأة . قوله : آخذ اسم فاعل من أخذ . قوله : بقائمة هي كالعمود للعرش ، وفيه أن العرش جسم وأنه ليس بعلم كما قال سعيد بن جبير ؛ لأن القائمة لا تكون إلا جسما . قوله : فلا أدري أفاق قبلي قد مر في كتاب الخصومات لا أدري أفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله أي في قوله تعالى فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ والتلفيق بينهما أن المستثنى قد يكون نفس موسى عليه السلام ، أو لا أدري أي هذه الثلاثة الإفاقة أو الاستثناء أو المجازاة كان . قوله : جزي بضم الجيم وكسر الزاي ، هذه رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره جوزي بالواو بعد الجيم ، قال بعضهم : هو أولى . قلت : لم يقم دليل على الأولوية ، وقال الجوهري : جزيته بما صنع وجازيته بمعنى فلا تفاوت بينهما .