الشروح

10 - بَاب الْقَضَاءِ وَالْفُتْيَا فِي الطَّرِيقِ وَقَضَى يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ فِي الطَّرِيقِ ، وَقَضَى الشَّعْبِيُّ عَلَى بَابِ دَارِهِ 7153 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : بَيْنَمَا أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَارِجَانِ مِنْ الْمَسْجِدِ ، فَلَقِيَنَا رَجُلٌ عِنْدَ سُدَّةِ الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَتَى السَّاعَةُ ؟ فقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا أَعْدَدْتَ لَهَا ؟ فَكَأَنَّ الرَّجُلَ اسْتَكَانَ . ثُمَّ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا أَعْدَدْتُ لَهَا كَبِيرَ صِيَامٍ وَلَا صَلَاةٍ وَلَا صَدَقَةٍ ، وَلَكِن أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ . قَالَ : أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ . قَوْلُهُ : ( بَابُ الْقَضَاءِ وَالْفُتْيَا فِي الطَّرِيقِ ) كَذَا سَوَّى بَيْنَهُمَا ، وَالْأَثَرَانِ الْمَذْكُورَانِ فِي التَّرْجَمَةِ صَرِيحَانِ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْقَضَاءِ ، وَالْحَدِيثُ الْمَرْفُوعُ يُؤْخَذُ مِنْهُ جَوَازُ الْفُتْيَا فَيَلْحَقُ بِهِ الْحُكْمُ . قَوْلُهُ ( وَقَضَى يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ ) بِفَتْحِ الْمِيمِ هُوَ التَّابِعِيُّ الْجَلِيلُ الْمَشْهُورُ ، وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ ، فَانْتَقَلَ إِلَى مَرْوَ بِأَمْرِ الْحَجَّاجِ ، فَوَلِيَ قَضَاءَ مَرْوَ لِقُتَيْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ ، وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الْفَصَاحَةِ وَالْوَرَعِ . قَالَ الْحَاكِمُ : قَضَى فِي أَكْثَرِ مُدُنِ خُرَاسَانَ ، وَكَانَ إِذَا تَحَوَّلَ إِلَى بَلَدٍ اسْتُخْلِفَ فِي الَّتِي انْتَقَلَ مِنْهَا . قَوْلُهُ ( فِي الطَّرِيقِ ) وَصَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ فِي الطَّبَقَاتِ عَنْ شَبَابَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ قَالَ : رَأَيْتُ يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ عَلَى الْقَضَاءِ بِمَرْوَ ، فَرُبَّمَا رَأَيْتُهُ يَقْضِي فِي السُّوقِ وَفِي الطَّرِيقِ ، وَرُبَّمَا جَاءَهُ الْخَصْمَانِ وَهُوَ عَلَى حِمَارٍ فَيَقْضِي بَيْنَهُمَا . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ مِنْ طَرِيقِ حُمَيْدِ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ أَنَّهُ رَأَى يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ يَقْضِي فِي الطَّرِيقِ . قَوْلُهُ : ( وَقَضَى الشَّعْبِيُّ عَلَى بَابِ دَارِهِ ) قَالَ ابْنُ سَعْدٍ فِي الطَّبَقَاتِ : أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ : رَأَيْتُ الشَّعْبِيَّ يَقْضِي عِنْدَ بَابِ الْفِيلِ بِالْكُوفَةِ . وَأَخْرَجَ الْكَرَابِيسِيُّ فِي الْقَضَاءِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ الشَّعْبِيِّ : أَنَّ عَلِيًّا قَضَى فِي السُّوقِ . وَأَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ : أَنَّهُ مَرَّ عَلَى قَوْمٍ وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ ، فَتَظَلَّمُوا مَنْ كَرَى لَهُمْ ، فَنَزَلَ فَقَضَى بَيْنَهُمْ ، ثُمَّ رَكِبَ ، فَمَضَى إِلَى مَنْزِلِهِ . ثم ذكر حَدِيثَ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ ، عَنْ أَنَسٍ فِي الَّذِي سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَتَى السَّاعَةُ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سَالِمٍ فِي كِتَابِ الْأَدَبِ مَشْرُوحًا ، وَقَوْلُهُ هُنَا : فَلَقِينَا رَجُلٌ عِنْدَ سُدَّةِ الْمَسْجِدِ السُّدَّةُ بِضَمِّ السِّينِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ الْمُهْمَلَتَيْنِ هِيَ بَابُ الدَّارِ وَقِيلَ لِإِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ : السُّدِّيُّ لِأَنَّهُ كَانَ يَبِيعُ الْمَقَانِعَ عِنْدَ سُدَّةِ مَسْجِدِ الْكُوفَةِ وَهِيَ مَا يَبْقَى مِنَ الطَّاقِ الْمَسْدُودِ ، وَقِيلَ هِيَ الْمِظَلَّةُ عَلَى الْبَابِ لِوِقَايَةِ الْمَطَرِ وَالشَّمْسِ وَقِيلَ هِيَ الْبَابُ نَفْسُهُ وَقِيلَ عَتَبَتُهُ ، وَقِيلَ السَّاحَةُ أَمَامَ الْبَابِ . وَقَوْلُهُ مَا أَعْدَدْتُ لَهَا كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ ، وَلِغَيْرِهِ عَدَّدْتُ وَهُوَ بِالتَّشْدِيدِ مِثْلُ جَمَعَ مَالا وَعَدَّدَهُ أَيْ هَيَّأَهُ ، وَقَوْلُهُ اسْتَكَانَ أَيْ خَضَعَ وَهُوَ اسْتَفْعَلَ مِنَ السُّكُونِ الدَّالِّ عَلَى الْخُضُوعِ . قَالَ ابْنُ التِّينِ : لَعَلَّ سَبَبَ سُؤَالِ الرَّجُلِ عَنِ السَّاعَةِ إِشْفَاقًا مِمَّا يَكُونُ فِيهَا ، وَلَوْ سَأَلَ اسْتِعْجَالًا لَدَخَلَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَقَوْلُهُ كَبِيرَ عَمَلٍ بِالْمُوَحَّدَةِ لِلْأَكْثَرِ وَبِالْمُثَلَّثَةِ لِبَعْضِهِمْ ، قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : فِي حَدِيثِ أَنَسٍ جَوَازُ سُكُوتِ الْعَالِمِ عَنْ جَوَابِ السَّائِلِ وَالْمُسْتَفْتِي إِذَا كَانَتِ الْمَسْأَلَةُ لَا تُعْرَفُ ، أَوْ كَانَتْ مِمَّا لَا حَاجَةَ بِالنَّاسِ إِلَيْهَا ، أَوْ كَانَتْ مِمَّا يُخْشَى مِنْهَا الْفِتْنَةُ . أَوْ سُوءُ التَّأْوِيلِ . وَنُقِلَ عَنِ الْمُهَلَّبِ الْفُتْيَا فِي الطَّرِيقِ وَعَلَى الدَّابَّةِ ، وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ التَّوَاضُعِ ، فَإِنْ كَانَتْ لِضَعِيفٍ فَهُوَ مَحْمُودٌ وَإِنْ كَانَتْ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا أَوْ لِمَنْ يُخْشَى لِسَانُهُ فَهُوَ مَكْرُوهٌ . قُلْتُ : وَالْمِثَالُ الثَّانِي لَيْسَ بِجَيِّدٍ ، فَقَدْ يَتَرَتَّبُ عَلَى الْمَسْئُولِ مِنْ ذَلِكَ ضَرَرٌ ، فَيُجِيبُ لِيَأْمَنَ شَرَّهُ فَيَكُونُ هَذِهِ الْحَالَةَ مَحْمُودًا قَالَ : وَاخْتُلِفَ فِي الْقَضَاءِ سَائِرًا أَوْ مَاشِيًا . فَقَالَ أَشْهَبُ : لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا لَمْ يَشْغَلْهُ عَنِ الْفَهْمِ . وَقَالَ سَحْنُونٌ : لَا يَنْبَغِي . وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ : لَا بَأْسَ بِمَا كَانَ يَسِيرًا ، وَأَمَّا الِابْتِدَاءُ بِالنَّظَرِ وَنَحْوِهِ فَلَا . قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : وَهُوَ حَسَنٌ . وَقَوْلُ أَشْهَبَ أَشْبَهُ بِالدَّلِيلِ . وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : لَا يَجُوزُ الْحُكْمُ فِي الطَّرِيقِ فِيمَا يَكُونُ غَامِضًا كَذَا أَطْلَقَ وَالْأَشْبَهُ التَّفْصِيلُ . وَقَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ : لَا تَصِحُّ حُجَّةُ مَنْ مَنَعَ الْكَلَامَ فِي الْعِلْمِ فِي الطَّرِيقِ ، وَأَمَّا الْحِكَايَةُ الَّتِي تُحْكَى عَنْ مَالِكٍ فِي تَعْزِيرِهِ الْحَاكِمَ الَّذِي سَأَلَهُ فِي الطَّرِيقِ ، ثُمَّ حَدَّثَهُ ، فَكَانَ يَقُولُ : وَدِدْتُ لَوْ زَادَنِي سِيَاطًا وَزَادَنِي تَحْدِيثًا ، فَلَا يَصِحُّ . ثُمَّ قَالَ : وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَ حَالَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَالَةِ غَيْرِهِ ، فَإِنَّ غَيْرَهُ فِي مَظِنَّةِ أَنْ يَتَشَاغَلَ بِلَغْوِ الطُّرُقَاتِ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ تَرْجَمَةُ الْفُتْيَا عَلَى الدَّابَّةِ ، وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ الطَّوِيلِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عِنْدَ مُسْلِمٍ : وَطَافَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَاحِلَتِهِ لِيَرَاهُ النَّاسُ وَلِيُشْرِفَ لَهُمْ لِيَسْأَلُوهُ وَالْأَحَادِيثُ فِي سُؤَالِ الصَّحَابَةِ وَهُوَ سَائِرٌ مَاشِيًا وَرَاكِبًا كَثِيرَةٌ .

( باب القضاء ، والفتيا في الطريق ) أي هذا باب في بيان القضاء أي الحكم ، والفتيا بضم الفاء ، يقال : استفتيت الفتيا فأفتاني ، والاسم الفتيا والفتوى . قوله : " في الطريق " أي حال كون القضاء والفتيا في الطريق . وقال المهلب : الفتوى في الطريق على الدابة وما يشاكلها من التواضع لله ؛ فإن كانت لضعيف أو جاهل فمحمودة عند الله والناس ، وإن تكلف ذلك لرجل من أهل الدنيا ، ولمن يخشى لسانه فمكروه أن ينـزل مكانه . واختلف أصحاب مالك في القضاء سائرا أو ماشيا ، فقال أشهب : لا بأس بذلك إذا لم يشغله السير أو المشي عن الفهم . وقال سحنون : لا ينبغي أن يقضي وهو يسير أو يمشي . وقال ابن حبيب : ما كان من ذلك يسيرا كالذي يأمر بسجن من وجب عليه ، أو يأمر بشيء ، أو بكف عن شيء - فلا بأس بذلك ، وأما الابتداء بالنظر ونحوه فلا ، وقال ابن بطال : وهو حسن ، وقول أشهب أشبه بالدليل . وقال ابن التين : لا يجوز الحكم في الطريق فيما يكون غامضا . وقضى يحيى بن يعمر في الطريق . يعمر - بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح الميم وبالراء - التابعي الجليل المشهور ، وكان من أهل البصرة ، فانتقل إلى مرو بأمر الحجاج ، فولي قضاء مرو لقتيبة بن مسلم ، وكان من أهل الفصاحة والورع ، وقال الحكم : وقضى في أكثر مدن خراسان ، وكان إذا تحول إلى بلدة استخلف في التي انتقل منها ، وفي التوضيح : يحيى بن يعمر قضى في الطريق ، لعله فيما كان فيه نص أو مسألة لا تحتاج إلى فكر دون ما غامض . قوله : " في الطريق " أي حال كونه في الطريق ، ووصل هذا محمد بن سعد في الطبقات عن شبابة ، عن موسى بن يسار قال : رأيت يحيى بن يعمر على القضاء بمرو ، فربما رأيته يقضي في السوق ، وفي الطريق ، وربما جاءه الخصمان وهو على حمار ، فيقضي بينهما . وقضى الشعبي على باب داره . الشعبي هو عامر بن شراحيل بن عبد الله أبو عمر ، ونسبته إلى شعب من همدان ، مات في أول سنة ست ومائة وهو ابن سبع وسبعين سنة ، وقال منصور بن عبد الرحمن الفداني ، عن الشعبي : أدركت خمسمائة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون : علي وطلحة والزبير في الجنة . وروى عنه جماعة كثيرون ، منهم الإمام أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه . قوله : " على باب داره " أي حال كونه على باب داره ، وقال ابن سعد في الطبقات : أخبرنا أبو نعيم ، أخبرنا ابن أبي شيبة ، حدثنا أبو إسرائيل : رأيت الشعبي يقضي عند باب الفيل بالكوفة . 17 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه : بينما أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد ، فقال : يا رسول الله ، متى الساعة ؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ما أعددت لها ؟ فكأن الرجل استكان ، ثم قال : يا رسول الله ، ما أعددت لها كثير صيام ولا صلاة ولا صدقة ، ولكني أحب الله ورسوله ، قال : أنت مع من أحببت . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : " عند سدة المسجد " لأن السدة في قوله هي الساحة أمام البيت . وقيل : هي باب الدار . وقيل : هي المظلة على الباب ؛ لوقاية المطر والشمس . وقيل : عتبة الدار . وقيل لإسماعيل بن عبد الرحمن : السدي ؛ لأنه كان يبيع المقانع عند سدة مسجد الكوفة ، وهي بضم السين وتشديد الدال المهملتين . وعثمان شيخ البخاري أخو أبي بكر بن أبي شيبة ، وجرير هو ابن عبد الحميد ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وسالم بن أبي الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة ، واسم أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم الكوفي ، مات في سنة تسع أو ثمان وتسعين ، في ولاية سليمان بن عبد الملك . والحديث مضى في الأدب عن عبدان ، عن أبيه . ومضى الكلام فيه . قوله : " ما أعددت لها " كذا في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : ما عددت بالتشديد مثل جمع مالا وعدده ، أي ما هيأت للساعة واستعددت لها . قوله : " استكان " أي خضع ، وهو من باب استفعل ، من السكون الدال على الخضوع ، وقال الداودي : أي سكن ، وقال الكرماني : استكان افتعل من السكون ، فالمد شاذ . وقيل : استفعل من السكون ، فالمد قياس . قوله : " كثير صيام " بالثاء المثلثة عند البعض وعند الأكثرين بالباء الموحدة .