124 - بَاب مَا يَقُولُ الْإِمَامُ وَمَنْ خَلْفَهُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ 795 - حَدَّثَنَا آدَمُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ؛ قَالَ : اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ . وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَكَعَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ يُكَبِّرُ ، وَإِذَا قَامَ مِنْ السَّجْدَتَيْنِ قَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَا يَقُولُ الْإِمَامُ وَمَنْ خَلْفَهُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ) . وَقَعَ فِي شَرْحِ ابْنِ بَطَّالٍ هُنَا بَابُ الْقِرَاءَةِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَمَا يَقُولُ الْإِمَامُ وَمَنْ خَلْفَهُ إِلَخْ ، وَتَعَقَّبَهُ بِأَنْ قَالَ : لَمْ يُدْخِلْ فِيهِ حَدِيثًا لِجَوَازِ الْقِرَاءَةِ وَلَا مَنْعِهَا . وَقَالَ ابْنُ رَشِيدٍ : هَذِهِ الزِّيَادَةُ لَمْ تَقَعْ فِيمَا رَوَيْنَاهُ مِنْ نُسَخِ الْبُخَارِيِّ . انْتَهَى . وَكَذَلِكَ أَقُولُ ، وَقَدْ تَبِعَ ابْنُ الْمُنِيرِ ، ابْنُ بَطَّالٍ ، ثُمَّ اعْتَذَرَ عَنِ الْبُخَارِيِّ بِأَنْ قَالَ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وَضَعَهَا لِلْأَمْرَيْنِ ؛ فَذَكَرَ أَحَدَهُمَا وَأَخْلَى لِلْآخَرِ بَيَاضًا لِيَذْكُرْ فِيهِ مَا يُنَاسِبُهُ ، ثُمَّ عَرَضَ لَهُ مَانِعٌ فَبَقِيَتِ التَّرْجَمَةُ بِلَا حَدِيثٍ . وَقَالَ ابْنُ رَشِيدٍ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تَرْجَمَ بِحَدِيثٍ مُشِيرًا إِلَيْهِ وَلَمْ يُخَرِّجْهُ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ عَلَى شَرْطِهِ لِأَنَّ فِي إِسْنَادِهِ اضْطِرَابًا ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي أَثْنَاءِ حَدِيثٍ ، وَفِي آخِرِهِ : أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا ، ثُمَّ تَعَقَّبَهُ عَلَى نَفْسِهِ بِأَنَّ ظَاهِرَ التَّرْجَمَةِ الْجَوَازُ وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ الْمَنْعُ . قَالَ : فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى التَّرْجَمَةِ بَابُ حُكْمِ الْقِرَاءَةِ ، وَهُوَ أَعَمُّ مِنَ الْجَوَازِ أَوِ الْمَنْعِ ، وَقَدِ اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي ذَلِكَ جَوَازًا وَمَنْعًا ، فَلَعَلَّهُ كَانَ يَرَى الْجَوَازَ لِأَنَّ حَدِيثَ النَّهْيِ لَمْ يَصِحَّ عِنْدَهُ . انْتَهَى مُلَخَّصًا . وَمَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ إِلَى هَذَا الْأَخِيرِ ، لَكِنْ حَمَلَهُ عَلَى وَجْهٍ أَخَصَّ مِنْهُ ؛ فَقَالَ : لَعَلَّهُ أَرَادَ أَنَّ الْحَمْدَ فِي الصَّلَاةِ لَا حَجْرَ فِيهِ ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ مِنْ مَطَالِبِهَا ظَهَرَ تَسْوِيغُ ذَلِكَ فِي الرُّكُوعِ وَغَيْرِهِ بِأَيِّ لَفْظٍ كَانَ ، فَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ آيَاتُ الْحَمْدِ كَمُفْتَتَحِ الْأَنْعَامِ وَغَيْرِهَا . فَإِنْ قِيلَ : لَيْسَ فِي حَدِيثِ الْبَابِ ذِكْرُ مَا يَقُولُهُ الْمَأْمُومُ ، أَجَابَ ابْنُ رَشِيدٍ بِأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى التَّذْكِيرِ بِالْمُقَدِّمَاتِ لِتَكُونَ الْأَحَادِيثُ عِنْدَ الِاسْتِنْبَاطِ نُصْبَ عَيْنَيِ الْمُسْتَنْبِطِ ، فَقَدْ تَقَدَّمَ حَدِيثُ : إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ ، وَحَدِيثُ : صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي . قَالَ : وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ قَاسَ الْمَأْمُومَ عَلَى الْإِمَامِ لَكِنْ فِيهِ ضَعْفٌ . قُلْتُ : وَقَدْ وَرَدَ فِي ذَلِكَ حَدِيثٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَيْضًا أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ بِلَفْظِ : كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ؛ فَقَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، قَالَ مَنْ وَرَاءَهُ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَلَكِنْ قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : الْمَحْفُوظُ فِي هَذَا فَلْيَقُلْ مَنْ وَرَاءَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ . وَسَنَذْكُرُ الِاخْتِلَافَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَوْلُهُ : ( إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ) فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ : كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ؛ قَالَ : اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ . وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَهُمَا لِأَنَّ أَحَدَهُمَا ذَكَرَ مَا لَمْ يَذْكُرْهُ الْآخَرُ . قَوْلُهُ : ( اللَّهُمَّ رَبَّنَا ) ثَبَتَ فِي أَكْثَرِ الطُّرُقِ هَكَذَا ، وَفِي بَعْضِهَا يحَذْفِ اللَّهُمَّ وَثُبُوتُهَا أَرْجَحُ ، وَكِلَاهُمَا جَائِزٌ ، وَفِي ثُبُوتِهَا تَكْرِيرُ النِّدَاءِ ؛ كَأَنَّهُ قَالَ : يَا اللَّهُ يَا رَبَّنَا . قَوْلُهُ : ( وَلَكَ الْحَمْدُ ) كَذَا ثَبَتَ زِيَادَةُ الْوَاوِ فِي طُرُقٍ كَثِيرَةٍ ، وَفِي بَعْضِهَا كَمَا فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ بِحَذْفِهَا ، قَالَ النَّوَوِيُّ : الْمُخْتَارُ لَا تَرْجِيحَ لِأَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ . وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ : كَأَنَّ إِثْبَاتَ الْوَاوِ دَالٌّ عَلَى مَعْنًى زَائِدٍ ، لِأَنَّهُ يَكُونُ التَّقْدِيرُ مَثَلًا رَبَّنَا اسْتَجِبْ وَلَكَ الْحَمْدُ ، فَيَشْتَمِلُ عَلَى مَعْنَى الدُّعَاءِ وَمَعْنَى الْخَبَرِ . انْتَهَى . وَهَذَا بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْوَاوَ عَاطِفَةٌ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي بَابِ التَّكْبِيرِ إِذَا قَامَ مِنَ السُّجُودِ قَوْلُ مَنْ جَعَلَهَا حَالِيَّةً ، وَأَنَّ الْأَكْثَرَ رَجَّحُوا ثُبُوتَهَا . وَقَالَ الْأَثْرَمُ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ يُثْبِتُ الْوَاوَ فِي رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ وَيَقُولُ : ثَبَتَ فِيهِ عِدَّةُ أَحَادِيثَ . قَوْلُهُ : ( إِذَا رَكَعَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ ) أَيْ مِنَ السُّجُودِ ، وَقَدْ سَاقَ الْبُخَارِيُّ هَذَا الْمَتْنَ مُخْتَصَرًا ، وَرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى مِنْ طَرِيقِ شَبَابَةَ وَأَوَّلُهُ عِنْدَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَقَالَ : أَنَا أَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، كَانَ يُكَبِّرُ إِذَا رَكَعَ ، وَإِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ؛ قَالَ : اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ ، وَكَانَ يُكَبِّرُ إِذَا سَجَدَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَإِذَا قَامَ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ . وَرَوَاهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ بِلَفْظِ : وَإِذَا قَامَ مِنَ الثِّنْتَيْنِ كَبَّرَ . وَرَوَاهُ الطَّيَالِسِيُّ بِلَفْظِ : وَكَانَ يُكَبِّرُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ . وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالثِّنْتَيْنِ الرَّكْعَتَانِ ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ إِذَا قَامَ إِلَى الثَّالِثَةِ ، وَيُؤَيِّدُهُ الرِّوَايَةُ الْمَاضِيَةُ فِي بَابِ التَّكْبِيرِ إِذَا قَامَ مِنَ السُّجُودِ بِلَفْظِ : وَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنَ الثِّنْتَيْنِ بَعْدَ الْجُلُوسِ . وَأَمَّا رِوَايَةُ الطَّيَالِسِيِّ فَالْمُرَادُ بِهَا التَّكْبِيرُ لِلسَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ ، وَكَأَنَّ بَعْضَ الرُّوَاةِ ذَكَرَ مَا لَمْ يَذْكُرِ الْآخَرُ . قَوْلُهُ : ( قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ ) كَذَا وَقَعَ مُغَيَّرَ الْأُسْلُوبِ إِذْ عَبَّرَ أَوَّلًا بِلَفْظِ يُكَبِّرُ ؛ قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : هُوَ لِلتَّفَنُّنِ أَوْ لِإِرَادَةِ التَّعْمِيمِ ، لِأَنَّ التَّكْبِيرَ يَتَنَاوَلُ التَّعْرِيفَ وَنَحْوَهُ . انْتَهَى . وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ مِنْ تَصَرُّفِ الرُّوَاةِ ، فَإِنَّ الرِّوَايَاتِ الَّتِي أَشَرْنَا إِلَيْهَا جَاءَتْ كُلُّهَا عَلَى أُسْلُوبٍ وَاحِدٍ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ تَعْيِينَ هَذَا اللَّفْظِ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ أَلْفَاظِ التَّعْظِيمِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى بَقِيَّةِ فَوَائِدِهِ فِي بَابِ التَّكْبِيرِ إِذَا قَامَ مِنَ السُّجُودِ ، وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى مَحَلِّ التَّكْبِيرِ عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ بَعْدَ بِضْعَةَ عَشَرَ بَابًا .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب مَا يَقُولُ الْإِمَامُ وَمَنْ خَلْفَهُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ · ص 329 فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجبباب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع · ص 71 124 - باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع 795 - حدثنا آدم ، نا ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قال : سمع الله لمن حمده قال : اللهم ، ربنا ولك الحمد ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع وإذا رفع رأسه يكبر ، وإذا قام من السجدتين قال : الله أكبر . قد خرج البخاري فيما تقدم ، في باب : التكبير إذا قام من السجود ، من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث . عن أبي هريرة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ، ثم يقول وهو قائم : ربنا لك الحمد . فتبين بذلك : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : سمع الله لمن حمده في حال رفعه ، ثم إذا انتصب واستوى قائما يقول : ربنا لك الحمد . وفي رواية سعيد المقبري ، عن أبي هريرة المخرجة في هذا الباب : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قال : سمع الله لمن حمده قال : اللهم ، ربنا ولك الحمد . والمراد : أنه يصلها بها من غير فصل ، وإن كانت الأولى في حال الرفع ، والثانية في حال القيام . وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المأمومين أن يقولوا : ربنا ولك الحمد إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده ، وسيأتي الحديث بذلك ، فدل هذا كله على أن الإمام والمأمومين يشتركون في قول : ربنا ولك الحمد . لكن من قال : إن المأموم يقول : سمع الله لمن حمده كالإمام ، يقول : إنه يقوله في حال رفعه ، فإذا انتصب قال : ربنا ولك الحمد كالإمام . ومن قال : يقتصر المأموم على التحميد ، قال : يأتي به في حال رفعه . وسيأتي ذكر الاختلاف في ذلك فيما بعد إن شاء الله سبحانه وتعالى . وقوله : وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع وإذا رفع رأسه يكبر يوهم أنه كان يكبر إذا رفع رأسه من الركوع ، وليس المراد ذلك . وقد حمله البيهقي على أن المراد : أنه كان إذا رفع رأسه من ركوعه ، ثم أراد أن يسجد ، كبر حينئذ للسجود . ويحتمل أن المراد : أنه كان إذا رفع رأسه من السجود كبر ؛ فإنه قد ذكر قبل ذلك ما كان يقوله إذا رفع رأسه من الركوع ، وهو : اللهم ، ربنا ولك الحمد ثم ذكر بعد ذلك ما كان يقوله إذا رفع من السجود ، وهو التكبير .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع · ص 70 ( باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع ) أي هذا باب في بيان ما يقول الإمام والذي خلفه من القوم إذا رفع الإمام رأسه من الركوع ، ووقع في شرح ابن بطال هكذا : باب القراءة في الركوع والسجود وما يقول الإمام ومن خلفه ... إلى آخره . والذي ذكره ابن بطال غير مشهور ، فلا فائدة في ذكر غير المشهور ، ثم الاعتراض فيه نعم ليس في الباب شيء يدل على ما يقوله من خلف الإمام ، ولكن أجيب عنه بأنه قد قدم حديث " إنما جعل الإمام ليؤتم به " ويفهم منه أنه يوافق القوم الإمام فيما يقوله إذا رفع رأسه من الركوع ، فكأنه اكتفى به عن إيراد حديث مستقل دال على ذلك صريحا ، وقال الكرماني : الحديث لا يدل على حكم من خلف الإمام ، ثم قال : يدل لكن بانضمام " صلوا كما رأيتموني أصلي " قلت : كل هذا مساعدة للبخاري بضروب من التوجيهات ، وهذا المقدار يحصل به الإقناع . 183 - ( حدثنا آدم قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة قال : كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذا قال : سمع الله لمن حمده قال : اللهم ربنا ولك الحمد ، وكان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذا ركع ، وإذا رفع رأسه يكبر ، وإذا قام من السجدتين قال : الله أكبر ) . الترجمة شيئان ؛ أحدهما ما يقول الإمام ، والآخر ما يقول من خلفه . وحديث الباب لا يدل إلا على الجزء الأول صريحا ، وعلى الثاني بالطريق الذي ذكرناه الآن . ( ذكر رجاله ) : وهم أربعة قد ذكروا غير مرة . وآدم ابن أبي إياس ، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ، واسم أبي ذئب هشام ، وقد مرت مباحث هذا في باب التكبير إذا قام من السجود . قوله : " اللهم ربنا " هكذا هو في أكثر الروايات ، وفي بعضها بحذف " اللهم " والأُولى أَوْلَى ؛ لأن فيها تكرير النداء ، كأنه قال : يا الله ، يا ربنا . قوله : " ولك الحمد " كذا ثبت بزيادة الواو في أكثر الطرق ، وفي بعضها بحذف الواو ، وقد مضى الكلام فيه مستوفى . قوله : " وإذا رفع رأسه " أي من السجود لا من الركوع ، وذكر البخاري هذا الحديث مختصرا . ورواه الإسماعيلي من وجه آخر ، عن ابن أبي ذئب بلفظ : وإذا قام من الثنتين كبر . ورواه الطيالسي بلفظ : وكان يكبر بين السجدتين . ورواه أبو يعلى ، ولفظه : " وإذا قام من السجدتين " ، كما في رواية البخاري يحتمل أن يراد بهما حقيقتهما ، وأن يراد بهما الركعتان مجازا ، وقيل : الظاهر منهما الركعتان ، وكذا قوله : " من الثنتين " قوله : " الله أكبر " إنما قال هنا بالجملة الاسمية ، وفي قوله : " يكبر " بالجملة الفعلية المضارعية ؛ لأن المضارع يفيد الاستمرار . والمراد منه هاهنا شمول أزمنة صدور الفعل ، أي كان تكبيره ممدودا من أول الركوع والرفع ، إلى آخرهما ، منبسطا عليهما ، بخلاف التكبير للقيام فإنه لم يكن مستمرا ، وقال الكرماني : فإن قلت : لم غير الأسلوب ، وقال هنا بلفظ : " الله أكبر " وثمة بلفظ التكبير - قلت : إما للتفنن ، وإما لأنه أراد التعميم ؛ لأن التكبير يتناول " الله أكبر " بتعريف الأكبر ونحوه ، وقال بعضهم : والذي يظهر أنه من تصرف الرواة ، ويحتمل أن يكون المراد تعيين هذا اللفظ دون غيره من ألفاظ التعظيم . قلت : الذي قاله الكرماني أولى من نسبة الرواة إلى التصرف في الألفاظ التي نقلت عن الصحابة وهم أهل البلاغة وقوله : " ويحتمل " إلى آخره احتمال غير ناشئ ، عن دليل فلا عبرة به .