الشروح للحديث رقم 924 من «صحيح البخاري»

فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجبباب الصلاة بعد الجمعة وقبلها · ص 533

39 - باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها 937 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، أنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين ، وبعد المغرب ركعتين في بيته ، وبعد العشاء ركعتين ، وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين . وقد خرجه في أبواب صلاة التطوع من طرق أخرى عن نافع ، ومن طريق سالم ، عن أبيه ، والمعنى متقارب . وقد دل هذا الحديث على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي بعد الجمعة في المسجد شيئا ، وأنه كان ينصرف إلى بيته ، فيصلي ركعتين . فتضمن ذلك : استحباب شيئين : أحدهما : صلاة ركعتين بعد الجمعة . والثاني : أن تكون في البيت . وقد كان ابن عمر يفعله بالمدينة ، يرجع إلى بيته فيصلي ركعتين ، وكان ينهى عن صلاتهما في المسجد ، ويقول لمن يفعله : صلى الجمعة أربعا ، وكان إذا كان بمكة يتقدم من موضع صلاته ، فيصلي ركعتين ، ثم ينتقل عنه فيصلي أربعا . وفي صحيح مسلم عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا . وفي رواية له : قال سهيل : فإن عجل بك شيء فصل ركعتين في المسجد وركعتين إذا رجعت . وقد وقع في غير مسلم هذا الكلام عن سهيل من قوله . وقد اختلف العلماء في الجمع بين حديث ابن عمر وحديث أبي هريرة . فقالت طائفة : هو مخير بين أن يصلي ركعتين وأربعا ، عملا بكل واحد من الحديثين ، وهو قول أحمد - في رواية عنه . وظاهره : أنه لا فضل لأحدهما على الآخر . وروي عنه ، أنه قال : يصلي ركعتين ولا يعيب على من صلى أربعا ؛ لحديث أبي هريرة . وظاهره : أن الأفضل الأخذ بحديث ابن عمر ؛ لأنه أثبت إسنادا . وقالت طائفة : يجمع بينهما ، فيصلي ستا ، نقله إبراهيم الحربي ، عن أحمد ، وقال : يجمع بينهما على وجه ، بين أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله . ونقل عنه ابن هانئ ، قال : يصلي ستا ؛ لأمر علي بن أبي طالب بذلك . وهذا مأخذ آخر . وقالت طائفة : يجمع بينهما على وجه آخر ، فإن صلى في المسجد صلى أربعا ، وإن صلى في بيته صلى ركعتين ، وهو قول إسحاق ، واستدل - أيضا - بقول عمر وابن مسعود . ولا يصلي ركعتين بعد مكتوبة مثلها . قال : فإذا صلى في المسجد ركعتين ، فقد صلى بعد المكتوبة مثلها ، فيصلي أربعا ، وأما إذا صلى في بيته ركعتين ؛ فإن المشي إلى بيته فاصل بين المكتوبة وغيرها . وقالت طائفة : يجمع بينهما على وجه آخر ، وهو أن الإمام يصلي في بيته ركعتين ، والمأموم يصلي أربعا في المسجد ، وهذا قول أبي خيثمة زهير بن حرب وأبي إسحاق الجوزجاني . وتبويب النسائي يدل عليه أيضا . وكان علي بن أبي طالب يأمر بصلاة ست ركعات بعد الجمعة . وكان ابن مسعود يأمر بأربع . قال عطاء بن السائب ، عن أبي عبد الرحمن السلمي : علمنا عبد الله بن مسعود أن نصلي بعد الجمعة أربعا ، ثم جاء علي بن أبي طالب ، فعلمنا أن نصلي ستا . وكان عمران بن حصين يصلي بعد الجمعة أربعا . وروي عن علي من وجه آخر منقطع . وعن أبي موسى الأشعري ، أنه كان يصلي ستا . وكان الحسن يصلي ركعتين ، ومسروق يصلي ركعتين ، ثم أربعا . ونص الشافعي في الأم ، أنه يصلي بعد الجمعة أربعا . وحكى الترمذي ، عنه ، أنه يصلي ركعتين . وقد تقدم عن ابن عمر ، أنه كان يصلي في بيته ركعتين ، وفي المسجد ستا : ركعتين ، ثم أربعا ، يفصل بينهما . وقال ابن عيينة : يصلي ركعتين ، يسلم فيهما ، ثم يصلي أربعا ، لا يسلم إلا في آخرهن . وقال أحمد - في رواية عنه - : إن شاء صلى أربعا ، وإن شاء صلى ستا . ولا يكره ترك الصلاة بعد الجمعة أحيانا ، نص عليه أحمد ، واستدل بأن عمران بن حصين تركها مرة ، حيث كان يصلي أربعا بعد صلاة الجمعة خلف زياد ، فقيل عنه : إنه لا يعتد بصلاته خلف زياد ، فأنكر ذلك ، ثم صلى الجمعة الثانية ، ولم يصل شيئا حتى صلى العصر . وأما مكان الصلاة بعد الجمعة ، فالأفضل أن يكون في البيت لمن له بيت يرجع إليه ، كما كان ابن عمر يفعله ويأمر به . فإن صلى في المسجد ، فهل يكره ، أم لا ؟ ذهب الأكثرون إلى أنه لا يكره ، ولكن يؤمر بالفصل بينها وبين صلاة الجمعة . وقد سبق حديث السائب بن يزيد ، عن معاوية في ذلك . وقال عكرمة : إذا صليت الجمعة ، فلا تصلها بركعتين حتى تفصل بينهما بتحول أو كلام . وقال قتادة : رأى ابن عمر رجلا يصلي في مقامه الذي صلى فيه الجمعة ، فنهاه عنه ، وقال : ألا أراك تصلي في مقامك ؟ قال : نعم . قال قتادة : فذكرت ذلك لابن المسيب ، فقال : إنما يكره ذلك للإمام يوم الجمعة . ومذهب مالك : أنه يكره للإمام أن يصلي بعد الجمعة في المسجد ، ولا يكره للمأموم إذا انتقل من موضع مصلاه ، وقد روي عن ابن عمر . قال عبد الرزاق : أخبرني ابن جريج ، أخبرني عطاء ، أن عمرو بن سعيد صلى الجمعة ، ثم ركع على إثرها ركعتين في المسجد ، فنهاه ابن عمر عن ذلك ، وقال : أما الإمام فلا ، إذا صليت فانقلب فصل في بيتك ما بدا لك ، إلا أن تطوف ، وأما الناس ، فإنهم يصلون في المسجد . وفي صلاة الإمام في الجامع بعد الجمعة حديث ، من رواية عاصم بن سويد ، عن محمد بن موسى بن الحارث ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله ، قال : أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني عمرو بن عوف يوم الأربعاء ، فقال : لو أنكم إذا جئتم عيدكم هذا صليتم حتى تسمعوا من قولي . قالوا : نعم ، بأبينا أنت يا رسول الله وأمهاتنا . قال : فلما حضروا الجمعة صلى لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمعة ، ثم صلى ركعتين بعد الجمعة في المسجد ، ولم ير يصلي بعد الجمعة في المسجد ، وكان ينصرف إلى بيته قبل ذلك اليوم . خرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم . وقال : صحيح الإسناد . وقال بعض المتأخرين : محمد بن موسى بن الحارث لا يعرف . وخرجه البزار في مسنده ، وعنده : عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث ، عن أبيه ، عن جابر . فإن كان ذلك محفوظا ، فهو موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي ، وهو منكر الحديث جدا . وخرج النسائي من رواية شعبة ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين ، يطيل فيهما ، ويقول : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله . وذكر إطالة الركعتين بعد الجمعة غريب . وقد روى غير واحد ، عن أيوب في هذا الحديث : أن الإطالة إنما كانت في الصلاة قبل الجمعة ، كما سنذكره . وقد بوب البخاري على الصلاة بعد الجمعة وقبلها ، كما بوب عليه عبد الرزاق والترمذي في كتابيهما ، إلا أنهما ذكرا في الصلاة قبلها آثارا موقوفة غير مرفوعة ، ولم يذكر البخاري فيها شيئا ، إما لأن المرفوع فيها ليس على شرطه ، وفيها أحاديث مرفوعة في أسانيدها نظر ، أو لأن الذي فيها كله موقوف ، فلم يذكره لذلك . أو لأنه اجتزأ عنه بحديث سلمان الذي خرجه فيما تقدم في موضعين ؛ فإن فيه : وصلى ما كتب له ، ثم أنصت إذا تكلم الإمام ؛ فإن هذا يدل على فضل الصلاة قبل الجمعة ، لا سيما وفيه - في إحدى الروايتين للبخاري - : ثم راح ، والرواح حقيقة لا يكون حقيقة إلا بعد الزوال ، كما سبق ذكره . فعلى هذا ، يكون ترغيبا في الصلاة بعد زوال الشمس يوم الجمعة من غير تقدير للصلاة ، فيكون أقل ذلك ركعتين ، والزيادة عليهما بحسب التيسير . وإن قيل : إن الرواح هنا بمعنى الذهاب ، فإنه يدل على استحباب الصلاة يوم الجمعة قبل خروج الإمام من غير تفضيل بين ما قبل زوال الشمس وبعده . وروى ابن علية ، عن أيوب ، عن نافع ، قال : كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ، ويصلي بعدها ركعتين في بيته ، ويحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك . خرجه أبو داود . وخرجه الإمام أحمد من طريق وهيب ، عن أيوب ، عن نافع ، أن ابن عمر كان يغدو إلى المسجد يوم الجمعة ، فيصلي ركعات يطيل فيهن القيام ، فإذا انصرف الإمام رجع إلى بيته ، فصلى ركعتين ، وقال : هكذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل . وظاهر هذا : يدل على رفع جميع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - : صلاته قبل الجمعة وبعدها في بيته ؛ فإن اسم الإشارة يتناول كل ما قبله مما قرب وبعد ، صرح به غير واحد من الفقهاء والأصوليين . وهذا فيما وضع للإشارة إلى البعيد أظهر ، مثل لفظة : ذلك ؛ فإن تخصيص القريب بها دون البعيد يخالف وضعها لغة . وروى عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، قال : كان ابن عمر يصلي قبل الجمعة اثنتي عشرة ركعة . وعن ابن جريج أنه قال لعطاء : بلغني أنك تركع قبل الجمعة ثنتي عشرة ركعة ، فما بلغك في ذلك ؟ فذكر له حديث أم حبيبة المرفوع : من ركع ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة - سوى المكتوبة - بنى الله له بيتا في الجنة . وقد تقدم عن ابن مسعود ، أنه كان يأمر أن يصلي قبل الجمعة أربعا . وروى الطحاوي بإسناده عن جبلة بن سحيم قال : كان ابن عمر يصلي قبل الجمعة أربعا لا يفصل بينهن بسلام ، وبعد الجمعة ركعتين ثم أربعا . وروى ابن سعد في طبقاته بإسناده ، عن صفية بنت حيي أم المؤمنين ، أنها صلت الجمعة مع الإمام ، فصلت قبل خروجه أربعا . وقال النخعي : كانوا يحبون أن يصلوا قبل الجمعة أربعا . خرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العيدين بإسناد صحيح . وقد روى ابن أبي خيثمة في تاريخه من طريق الأعمش ، عن النخعي ، قال : ما قلت لكم : كانوا يستحبون ، فهو الذي أجمعوا عليه . وممن ذهب إلى استحباب أربع ركعات قبل الجمعة : حبيب بن أبي ثابت والنخعي والثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق . وروى حرب بإسناده ، عن ابن عباس ، أنه كان يصلي يوم الجمعة في بيته أربع ركعات ، ثم يأتي المسجد فلا يصلي قبلها ولا بعدها . وهذا يدل على أن سنة الجمعة عند ابن عباس قبلها لا بعدها . واعلم ؛ أن التطوع بالصلاة يوم الجمعة قبل الجمعة له أربعة أوقات : أحدها : ما قبل طلوع الشمس لمن بكر إلى الجمعة حينئذ ، فهذا الوقت وقت نهي عن التطوع فيه بما لا سبب له ، وما له سبب كتحية المسجد فيه اختلاف ، سبق ذكره في ذكر أوقات النهي . إلا من يقول : إن يوم الجمعة كله صلاة ليس فيه وقت ينهى عن الصلاة فيه بالكلية ، كما هو ظاهر كلام طاوس ؛ فإنه قال : يوم الجمعة كله صلاة . وقد قيل : إنه إنما أراد به وقت استواء الشمس خاصة . والثاني : ما بين ارتفاع الشمس واستوائها ، فيستحب التطوع فيه بما أمكن ، وخصوصا لمن بكر إلى الجمعة . والثالث : وقت استواء الشمس وقيامها في وسط السماء . وقد اختلفوا : هل هو وقت نهي عن الصلاة في يوم الجمعة ، أم لا ؟ فمنهم من قال : هو وقت نهي ، كأبي حنيفة وأحمد . ومنهم من قال : ليس بوقت نهي ، وهو مذهب مكحول والأوزاعي والشافعي . ومن أصحابه من خصه بمن حضر الجمعة دون من هو في بيته . ومنهم من خصه بمن بكر إلى الجمعة ، وغلبه النعاس . ومنهم من قال : هو وقت نهي يوم الجمعة في الصيف دون الشتاء ، وهو قول عطاء وقتادة . ومنهم من لم يره وقت نهي في جميع الأيام ، كمالك . وقد سبق الكلام عليه في ذكر أوقات النهي . والرابع : بعد زوال الشمس ، وقبل خروج الإمام ، فهذا الوقت يستحب الصلاة فيه بغير خلاف نعلمه بين العلماء سلفا وخلفا ، ولم يقل أحد من المسلمين : إنه يكره الصلاة يوم الجمعة ، بل القول بذلك خرق لإجماع المسلمين ، إنما اختلفوا في وقت قيام الشمس ، كما سبق . قال مالك : لا أكره الصلاة نصف النهار في جمعة ولا غيرها . وقد روى في الموطأ حديثا مرفوعا في النهي عنه ، ثم تركه ؛ لأنه رأى عمل العلماء وأهل الفضل على خلافه . فأما الصلاة بعد زوال الشمس ، فلم يزل عمل المسلمين على فعله . وقد ذكر مالك في الموطأ عن الزهري ، عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي ، أنهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون حتى يخرج عمر ويجلس على المنبر ، فإذا خرج عمر وجلس على المنبر وأذن المؤذنون جلسوا يتحدثون ، فإذا سكت المؤذن وقام عمر سكتوا ولم يتكلم أحد . وهذا تصريح باستمرارهم في الصلاة إلى ما بعد زوال الشمس ، وهو مما يستدل به على الصلاة وقت استواء الشمس وقيامها يوم الجمعة . وقد وردت آثار آخر ، تدل على أنهم كانوا يتركون الصلاة وقت قيام الشمس يوم الجمعة ، فإذا زالت قاموا إلى الصلاة . وروى الأثرم بإسناده ، عن عمرو بن سعيد بن العاص ، قال : كنت أبقى - يعني : أنتظر - أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا زالت الشمس قاموا فصلوا أربعا . وبإسناده ، عن أبي بكر بن عياش ، قال : كنا نكون مع حبيب بن أبي ثابت في الجمعة ، فيقول : أزالت الشمس بعد ، ويلتفت فينتظر ، فإذا زالت الشمس ، قام فصلى الأربع قبل الجمعة . وبإسناده ، عن حماد بن زيد ، قال : كنت أمر بابن عون يوم الجمعة ، فنمضي إلى الجمعة ، فيقول لي : الشمس عندكم أبين منها عندنا ، فنرى الشمس زالت . قال حماد : كأنه يكره الصلاة حتى تزول الشمس . وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ في مسائله للإمام أحمد : رأيت أبا عبد الله - يعني : أحمد - إذا كان يوم الجمعة يصلي إلى أن يعلم أن الشمس قد قاربت أن تزول ، فإذا قاربت أمسك عن الصلاة حتى يؤذن المؤذن ، فإذا أخذ في الأذان قام فصلى ركعتين أو أربعا ، يفصل بينها بالسلام . وقال - أيضا - : رأيت أبا عبد الله إذا أذن المؤذن يوم الجمعة صلى ركعتين ، وربما صلى أربعا على خفة الأذان وطوله . ومما يدل على استحباب الصلاة في هذا الوقت يوم الجمعة : أنه وقت يرجى فيه ساعة الإجابة ، فالمصلي فيه يدخل في قوله - صلى الله عليه وسلم - : لا يوافقها عبد قائم يصلي ، يسأل الله شيئا ، إلا أعطاه . وقد اختلف في الصلاة قبل الجمعة : هل هي من السنن الرواتب كسنة الظهر قبلها ، أم هي مستحبة مرغب فيها كالصلاة قبل العصر ؟ وأكثر العلماء على أنها سنة راتبة ، منهم : الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه ، وهو ظاهر كلام أحمد ، وقد ذكره القاضي أبو يعلى في شرح المذهب وابن عقيل ، وهو الصحيح عند أصحاب الشافعي . وقال كثير من متأخري أصحابنا : ليست سنة راتبة ، بل مستحبة . وقد زعم بعضهم : أن حديث ابن عمر المخرج في هذا الباب يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يصلي قبل الجمعة شيئا ؛ لأنه ذكر صلاته بعد الجمعة ، وذكر صلاته قبل الظهر وبعدها ، فدل على الفرق بينهما . وهذا ليس بشيء ؛ فإن ابن عمر قد روي عنه ما يدل على صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الجمعة ، كما سبق ، ولعله إنما ذكر الركعتين بعد الجمعة ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصليهما في بيته ، بخلاف الركعتين قبل الظهر وبعدها ؛ فإنه كان أحيانا يصليها في المسجد ، فبهذا يظهر الفرق بينهما . وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا عمل عملا داوم عليه ، ولم يكن ينقصه يوم الجمعة ولا غيرها ، بل كان الناس يتوهمون أنه كان يزيد في صلاته يوم الجمعة بخصوصه ، فكانت عائشة تسأل عن ذلك ، فتقول : لا ، بل كان عمله ديمة . وقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصلي قبل الظهر ركعتين أو أربعا . وفي صحيح ابن حبان عن عائشة ، قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج صلى ركعتين . ورويناه من وجه آخر عن عائشة ، قالت : ما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عندي قط إلا صلى ركعتين . وقد كان من هدي المسلمين صلاة ركعتين عند خروجهم من بيوتهم ، من الصحابة ومن بعدهم ، وخصوصا يوم الجمعة ، وممن كان يفعله يوم الجمعة ابن عباس وطاوس وأبو مجلز ، ورغب فيه الزهري . وقال الأوزاعي : كان ذلك من هدي المسلمين . وقد سبق في باب : الصلاة إذا دخل المسجد والإمام يخطب ما يدل على ذلك - أيضا . وحينئذ ؛ فلا يستنكر أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في بيته ركعتين قبل خروجه إلى الجمعة . فإن قيل : فهو كان يخرج إلى الجمعة عقب الزوال من غير فصل ؛ بدليل ما سبق من الأحاديث من صلاته الجمعة إذا زالت الشمس . قيل : هذه دعوى باطلة ، لا برهان عليها ، ولو كانت حقا لكانت خطبته دائما أو غالبا قبل الزوال ، إذا كانت صلاته عقب زوال الشمس من غير فصل ، ولم يقل ذلك أحد . وأيضا ، فقد روي أنه كان يصلي الظهر إذا زالت الشمس ، كما تقدم في المواقيت ولم يقل أحد : إنه يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي قبل الظهر شيئا . وقد كتبت في هذه المسألة جزءا مفردا ، سميته : نفي البدعة عن الصلاة قبل الجمعة ثم اعترض عليه بعض الفقهاء المشار إليه في زماننا ، فأجبت عما اعترض به في جزء آخر ، سميته : إزالة الشنعة عن الصلاة قبل الجمعة ، فمن أحب الزيادة على ما ذكرناه هاهنا ، فليقف عليهما - إن شاء الله تعالى .

عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب الصلاة بعد الجمعة وقبلها · ص 249

باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها أي هذا باب في بيان كمية الصلاة بعد صلاة الجمعة وقبلها . 60 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : أخبرنا مالك ، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل الظهر ركعتين ، وبعدها ركعتين ، وبعد المغرب ركعتين في بيته ، وبعد العشاء ركعتين ، وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين . مطابقته للترجمة في قوله : وكان لا يصلي بعد الجمعة إلى آخره . فإن قلت : الترجمة مشتملة على بعد الجمعة وقبلها وليس في الحديث إلا بعدها : قلت : أجيب عنه من وجوه : الأول كأنه أشار إلى ما وقع في بعض طرق حديث الباب ، وهو ما رواه أبو داود ، وابن حبان من طريق أيوب عن نافع ، قال : كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ، ويصلي بعدها ركعتين ، ويحدث أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان يفعل ذلك ، وقد جرت عادته بمثل ذلك ، والثاني أنه أشار به إلى استواء الظهر والجمعة حتى يدل الدليل على خلافه ؛ لأن الجمعة بدل الظهر ، وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها أكثر فلذلك ذكره في الترجمة مقدما على خلاف العادة في تقديم القبل على البعد ، والثالث ورود الخبر في البعد صريح ، وأشار إلى الذي فيه القبل فذكر الذي فيه البعد صريحا ، وأشار إلى الذي فيه القبل . وأما رجال الحديث فقد ذكروا غير مرة . وأما من أخرجه غيره فقد أخرجه مسلم ، وأبو داود ، والنسائي من طريق مالك عن نافع إلى آخره ، وأخرجه الترمذي من حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين ، وأخرجه ابن ماجه ، عن محمد بن الصباح ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن الزهري . وأخرج الترمذي أيضا من حديث سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا . وفي ( سنن سعيد بن منصور ) عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : علمنا ابن مسعود رضي الله عنه أن نصلي بعد الجمعة أربعا ، فلما قدم علينا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه علمنا أن نصلي ستا ، وروى ابن حبان من حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان ، وعند أبي داود . وقال : هو مرسل عن أبي قتادة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة . وقال : إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة ، وعن أبي هريرة مثله رواه . الشافعي عن إبراهيم شيخه ، وفي ( الأوسط ) للطبراني من حديث ابن عبيدة عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل الجمعة أربعا ، وبعدها أربعا ، وعند ابن ماجه بسند ضعيف عن ابن عباس قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يركع قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شيء منهن ورواه الطبراني في ( المعجم الكبير ) برجال ابن ماجه ، وهي رواية بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن أرطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس ، فزاد فيه : وبعدها أربعا ، قال النووي في ( الخلاصة ) : هذا حديث باطل اجتمع فيه هؤلاء الأربعة وهم ضعفاء ، ومبشر وضاع صاحب أباطيل ، قلت : بقية بن الوليد موثق ، ولكنه مدلس ، وحجاج صدوق ، روى له مسلم مقرونا بغيره ، وعطية مشاه يحيى بن معين ، فقال فيه : صالح ، ولكن ضعفهما الجمهور . قوله : حتى ينصرف أي : إلى البيت ، قوله فيصلي بالرفع لا بالنصب . ومما يستفاد منه : أن صلاة النوافل في البيت أولى . وقال ابن بطال : إنما أعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من أجل أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر . قال : والحكمة فيه أن الجمعة لما كانت بدل الظهر ، واقتصر فيها على ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية أن يظن أنها التي حذفت ، انتهى . وقد أجاز مالك الصلاة بعد الجمعة في المسجد للناس ، ولم يجز للأئمة . وقال ابن بطال : اختلف العلماء في الصلاة بعد الجمعة ، فقالت طائفة : يصلي بعدها ركعتين في بيته كالتطوع بعد الظهر ، روي ذلك عن عمر وعمران بن حصين والنخعي . وقال مالك : إذا صلى الإمام الجمعة ، فينبغي أن لا يركع في المسجد لما روي عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه كان ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد حتى قال : ومن خلفه أيضا إذا سلموا فأحب أن ينصرفوا ، ولا يركعوا في المسجد ، وإن ركعوا فذاك واسع ، وقالت طائفة : يصلي بعدها ركعتين ، ثم أربعا . روي ذلك عن علي ، وابن عمر ، وأبي موسى ، وهو قول عطاء والثوري وأبي يوسف إلا أن أبا يوسف استحب أن تقدم الأربع قبل الركعتين . وقال الشافعي : ما أكثر المصلي بعد الجمعة من التطوع فهو أحب إلي ، وقالت طائفة : يصلي بعدها أربعا لا يفصل بينهن بسلام ، روي ذلك عن ابن مسعود ، وعلقمة ، والنخعي ، وهو قول أبي حنيفة ، وإسحاق . حجة الأولين حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي بعد الجمعة إلا ركعتين في بيته ، قال المهلب : وهما الركعتان بعد الظهر ، وحجة الطائفة الثانية ما رواه أبو إسحاق عن عطاء قال : صليت مع ابن عمر الجمعة ، فلما سلم قام فركع ركعتين ، ثم صلى أربع ركعات ، ثم انصرف . وجه قول أبي يوسف ما رواه الأعمش ، عن إبراهيم ، عن سليمان بن مسهر ، عن حرشة بن الحر أن عمر رضي الله تعالى عنه كره أن تصلى بعد صلاة مثلها ، وحجة الطائفة الثالثة ما رواه ابن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا : من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا ، وقد مر ذكره . وبقي الكلام في سنة الظهر والمغرب والعشاء ، أما سنة الظهر فسيأتي بيانها إن شاء الله تعالى . وأما سنة المغرب فقد روى الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود أنه قال : ما أحصي ما سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقرأ في الركعتين بعد المغرب ، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بقل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله أحد . وأخرجه ابن ماجه أيضا ، وأخرج الترمذي أيضا من رواية أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : حفظت من النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عشر ركعات الحديث ، وفيه : ركعتين بعد المغرب في بيته ، واتفق عليه الشيخان من رواية يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ، وفي هذا الباب عن عبد الله بن جعفر عند الطبراني في ( الأوسط ) ، وابن عباس عند أبي داود ، وأبي أمامة عند الطبراني في ( الكبير ) ، وأبي هريرة عند النسائي ، وابن ماجه ، وهاتان الركعتان بعد المغرب من السنن المؤكدة ، وبالغ بعض التابعين فيهما فروى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن وكيع عن جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم الأسدي عن سعيد بن جبير ، قال : لو تركت الركعتين بعد المغرب لخشيت أن لا يغفر لي . وقد شذ الحسن البصري ، فقال بوجوبهما ، ولم يقل مالك بشيء من التوابع للفرائض إلا ركعتي الفجر ، وروى ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال : من صلى بعد المغرب أربعا كان كالمعقب غزوة بعد غزوة ، وروي أيضا عن مكحول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من صلى ركعتين بعد المغرب يعني قبل أن يتكلم رفعت صلاته في عليين قال شارح الترمذي : وهذا لا يصح لإرساله ، وأيضا فلا يدرى من القائل يعني قبل أن يتكلم . قلت : رواه متصلا أبو الشيخ ابن حبان في كتاب ( الثواب وفضائل الأعمال ) من رواية مقاتل عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا ما من صلاة أحب إلى الله من المغرب الحديث ، وفيه فمن صلاها ، ثم صلى بعدها ركعتين قبل أن يتكلم جليسه رفعت صلاته في أعلى عليين . قلت : يصح هذا مستندا لأصحابنا في استحبابهم إيصال السنن للفرائض . وقال شارح الترمذي : وله وجه في المغرب بسبب ضيق وقتها على القول بأن وقتها ضيق على قول الشافعي في الجديد ، ثم المستحب في ركعتي المغرب أن تكونا في بيته لظاهر الحديث ، وكذلك سائر النوافل التابعة للفرائض أن تكون في البيت عند جمهور العلماء ، للحديث المتفق عليه أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ، وعند الثوري ومالك : نوافل النهار كلها في المسجد أفضل ، وذهب ابن أبي ليلى إلى أن سنة المغرب لا يجزئ فعلها في المسجد . وأما سنة العشاء ، وهما الركعتان بعدها فمن السنن المؤكدة ، وقد صح أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا يدعهما ، وعن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من صلى ركعتين بعد العشاء الآخرة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعشرين مرة قل هو الله أحد بنى الله عز وجل له قصرا في الجنة رواه أبو الشيخ ابن حبان .