الشروح

6- بَاب التَّبكْيرِ وَالْغَلَسِ بِالصُّبْحِ ، وَالصَّلَاةِ عِنْدَ الْإِغَارَةِ وَالْحَرْبِ 947- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ، وَثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الصُّبْحَ بِغَلَسٍ ، ثُمَّ رَكِبَ فَقَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ فَخَرَجُوا يَسْعَوْنَ فِي السِّكَكِ وَيَقُولُونَ : مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ ، قَالَ : وَالْخَمِيسُ الْجَيْشُ ، فَظَهَرَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَتَلَ الْمُقَاتِلَةَ وَسَبَى الذَّرَارِيَّ ، فَصَارَتْ صَفِيَّةُ لِدِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ ، وَصَارَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا وَجَعَلَ صَدَاقَهَا عِتْقَهَا . فَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ ، لِثَابِتٍ : يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، أَنْتَ سَأَلْتَ أَنَسَا مَا أَمْهَرَهَا ؟ قَالَ : أَمْهَرَهَا نَفْسَهَا . فَتَبَسَّمَ . قَوْلُهُ : ( بَابُ التَّكْبِيرِ ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ ، وللْكُشْمِيهَنِيِّ مِنَ الطَّرِيقَيْنِ التَّبْكِيرُ بِتَقْدِيمِ الْمُوَحَّدَةِ وَهُوَ أَوْجَهُ . قَوْلُهُ : ( وَالصَّلَاةُ عِنْدَ الْإِغَارَةِ ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ بَعْدَهَا مُعْجَمَةٌ ، وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِالصَّلَاةِ وَبِالتَّكْبِيرِ أَيْضًا . أَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ أَنَسٍ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى الصُّبْحَ بِغَلَسٍ ثُمَّ رَكِبَ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَائِلَ الصَّلَاةِ فِي بَابِ مَا يُذْكَرُ فِي الْفَخِذِ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنْ أَنَسٍ وَأَوَّلُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - غَزَا خَيْبَرَ فَصَلَّى عِنْدَهَا صَلَاةَ الْغَدَاةِ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ ، وَهُوَ أَتَمُّ سِيَاقًا مِمَّا هُنَا ، وَقَوْلُهُ وَيَقُولُونَ : مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ فِيهِ حَمْلٌ لِرِوَايَةِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَلَى رِوَايَةِ ثَابِتٍ ، فَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَابِ الْمَذْكُورِ أَنَّ عَبْدَ الْعَزِيزِ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَنَسٍ قَوْلَهُ وَالْخَمِيسُ وَأَنَّهَا فِي رِوَايَةِ ثَابِتٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ . قَوْلُهُ : ( فَصَارَتْ صَفِيَّةُ لِدِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ ، وَصَارَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) ظَاهِرُهُ أَنَّهَا صَارَتْ لَهُمَا مَعًا ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ صَارَتْ لِدِحْيَةَ أَوَّلًا ثُمَّ صَارَتْ بَعْدَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَمَا تَقَدَّمَ إِيضَاحُهُ فِي الْبَابِ الْمَذْكُورِ ، وَسَيَأْتِي بَقِيَّةُ الْكَلَامِ عَلَيْهِ فِي الْمَغَازِي وَفِي النِّكَاحِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَوَجْهُ دُخُولَ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ فِي أَبْوَابِ صَلَاةِ الْخَوْفِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ صَلَاةَ الْخَوْفِ لَا يُشْتَرَطُ فِيهَا التَّأْخِيرُ إِلَى آخِرِ الْوَقْتِ كَمَا شَرَطَهُ مَنْ شَرَطَهُ فِي صَلَاةِ شِدَّةِ الْخَوْفِ عِنْدَ الْتِحَامِ الْمُقَاتِلَةِ ، أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لِلْإِشَارَةِ إِلَى تَعَيُّنِ الْمُبَادَرَةِ إِلَى الصَّلَاةِ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا قَبْلَ الدُّخُولِ فِي الْحَرْبِ وَالِاشْتِغَالِ بِأَمْرِ الْعَدُوِّ . وَأَمَّا التَّكْبِيرُ فَلِأَنَّهُ ذِكْرٌ مَأْثُورٌ عِنْدَ كُلِّ أَمْرٍ مَهُولٍ ، وَعِنْدَ كُلِّ حَادِثِ سُرُورٍ ، شُكْرًا لِلَّهِ تَعَالَى وَتَبْرِئَةً لَهُ مِنْ كُلِّ مَا نَسَبَ إِلَيْهِ أَعْدَاؤُهُ وَلَا سِيَّمَا الْيَهُودُ . قَبَّحَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى . ( خَاتِمَةٌ ) : اشْتَمَلَتْ أَبْوَابُ صَلَاةِ الْخَوْفِ عَلَى سِتَّةِ أَحَادِيثَ مَرْفُوعَةٍ مَوْصُولَةٍ ، تَكَرَّرَ مِنْهَا فِيمَا مَضَى حَدِيثَانِ وَالْأَرْبَعَةُ خَالِصَةٌ وَافَقَهُ مُسْلِمٌ عَلَى تَخْرِيجِهَا إِلَّا حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَفِيهَا مِنَ الْآثَارِ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ سِتَّةُ آثَارٍ ، مِنْهَا وَاحِدٌ مَوْصُولٌ وَهُوَ أَثَرُ مُجَاهِدٍ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

6 – باب التبكير والتغليس بالصبح والصلاة عند الإغارة والحرب 947 - حدثنا مسدد : ثنا حماد بن زيد ، عن عبد العزيز بن صهيب وثابت ، عن أنس ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح بغلس ، ثم ركب ، فقال : الله أكبر ، خربت خيبر ، إنا إذا نزلنا بساحة قومٍ ، فساء صباح المنذرين . وذكر بقية الحديث ، وفي آخره قصة صفية ، وتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - لها ، وجعل عتقها صداقها . وقد تقدم أول الحديث في أبواب الأذان من حديث عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس . والمقصود منه هاهنا : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أراد الإغارة على أهل خيبر ، ولم يكن عندهم علم من قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، بكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصبح ، وصلاها بغلس ، ثم أغار عليهم . فيستفاد من ذلك : أنه يستحب لمن أراد الإغارة على المشركين أن يعجل بصلاة الصبح في أول وقتها ، ثم يغير بعد ذلك : وروى وكيع في كتابه ، عن عمران بن حدير ، عن أبي عمران ، قال : صليت مع أبي موسى الغداة ثلاث مرات في غداة واحدة ، كأنه أراد أن يغير على قوم . ومعنى هذا : أن أبا موسى الأشعري لما أراد الإغارة عجل بصلاة الصبح ، ثم تبين أنه صلاها قبل طلوع الفجر ، فأعادها ، فعل ذلك ثلاث مرات في يوم واحد .

( باب التكبير والغلس بالصبح والصلاة عند الإغارة والحرب ) أي هذا باب في بيان التكبير من كبر يكبر تكبيرا ، وهو قول : الله أكبر ، هكذا هو في معظم الروايات ، وفي رواية الكشميهني : التبكير ، بتقديم الباء الموحدة من بكر يبكر تبكيرا ، إذا أسرع ، وبادر ، والغلس بفتحتين الظلمة آخر الليل ، والمراد منه التغليس بصلاة الصبح ، قوله : "عند الإغارة" يتعلق بالتكبير ، وما عطف عليه والإغارة بكسر الهمزة في الأصل الإسراع في العدو ، ويقال : أغار يغير إغارة ، وكذلك الغارة ، والمراد به ههنا الهجوم على العدو على وجه الغفلة ، فهو من الأجوف الواوي ، فإن قلت : ما مناسبة ذكر هذا الباب في «كتاب صلاة الخوف» قلت : قيل : أشار بذلك إلى أن صلاة الخوف لا يشترط فيها التأخير إلى آخر الوقت كما شرطه من شرطه في صلاة شدة الخوف عند التحام القتال ، وقيل : يحتمل أن يكون للإشارة إلى تعيين المبادرة إلى الصلاة في أول وقتها ، قلت : هذا وجه بعيد لا يخفى ذلك ، لأن محل ذلك في «كتاب الصلاة» . 70 - حدثنا مسدد ، قال : حدثنا حماد ، عن عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني ، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بغلس ، ثم ركب ، فقال : الله أكبر ، خربت خيبر ، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ، فخرجوا يسعون في السكك ، ويقولون : محمد والخميس ، قال : والخميس الجيش ، فظهر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقتل المقاتلة ، وسبى الذراري ، فصارت صفية لدحية الكلبي ، وصارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم تزوجها ، وجعل صداقها عتقها ، فقال عبد العزيز لثابت : يا أبا محمد ، أأنت سألت أنسا ما أمهرها ؟ قال : أمهرها نفسها فتبسم . مطابقته للترجمة في قوله : "صلى الصبح بغلس ثم ركب فقال الله أكبر" . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وأخرجه البخاري أيضا في «باب ما يذكر في الفخذ» بأطول منه ، وأتم ، عن يعقوب بن إبراهيم ، عن إسماعيل بن علية ، عن عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس رضي الله تعالى عنهم ، وتكلمنا هناك على جميع ما يتعلق به . قوله : "بغلس" أي في أول الوقت ، وقيل : التغليس بالصبح سنة سفرا أو حضرا ، وكان من عادته صلى الله عليه وسلم ذلك ، قلت : إنما غلس هنا لأجل مبادرته إلى الركوب ، وقد وردت أحاديث كثيرة صحيحة بالأمر بالإسفار ، قوله : "فقال الله أكبر" فيه أن التكبير عند الإشراف على المدن والقرى سنة ، وكذا عند ما يسر به من ذلك عند رؤية الهلال ، وكذا رفع الصوت به إظهارا لعلو دين الله تعالى ، وظهور أمره ، قوله : "خربت خيبر" يحتمل الإنشاء والخبر ، وفيه التفاؤل ، وبخرابه سعادة المسلمين ، فهو من الفأل الحسن لا من الطيرة ، قوله : "بساحة قوم" قال ابن التين : الساحة الموضع ، وقيل : ساحة الدار ، قوله : "فساء صباح المنذرين" أي أصابهم السوء من القتل على الكفر والاسترقاق ، قوله : "يسعون" جملة حالية ، قوله : "في السكك" بكسر السين جمع سكة ، وهي الزقاق ، قوله : "والخميس" سمي الجيش خميسا لانقسامه إلى خمسة أقسام : الميمنة ، والميسرة ، والقلب ، والمقدمة ، والساقة ، قوله : "المقاتلة" أي النفوس المقاتلة ، وهم الرجال ، والذراري جمع الذرية ، وهي الولد ، ويجوز فيها تخفيف الياء وتشديدها كما في العواري ، وكل جمع مثله ، قوله : "فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم" ظاهره أنها صارت لهما جميعا ، وليس كذلك ، بل صارت أولا لدحية ، ثم صارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعلى هذا الواو في "وصارت" بمعنى ثم ، أي ثم صارت للنبي صلى الله عليه وسلم ، أو تكون بمعنى الفاء ، والحروف ينوب بعضها عن بعض ، ويجوز أن يكون هنا مقدر للقرينة الدالة عليه ، تقديره : "فصارت صفية أولا لدحية وبعده صارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم" ، وكيفية الصيرورتين قد مضت في ذلك الباب ، وقال الكرماني : النساء ليست داخلات تحت لفظ الذراري ، فكيف قال : فصارت صفية لدحية ؟ ثم أجاب بأن المراد بالذراري غير المقاتلة ، بدليل أنه قسيمه ، قوله : "وجعل صداقها عتقها" لأنها كانت بنت ملك ، ولم يكن مهرها إلا كثيرا ، ولم يكن بيده ما يرضيها ، فجعل صداقها عتقها لأن عتقها عندها كان أعز من الأموال الكثيرة ، قوله : "فقال عبد العزيز" هو عبد العزيز بن صهيب المذكور ، قوله : "لثابت" هو البناني ، قوله : "أأنت" بهمزتين أولاهما للاستفهام ، وفائدة هذا السؤال مع علمه ذلك بقوله : "وجعل صداقها عتقها" للتأكيد أو كان استفسره بعد الرواية ليصدق روايته ، قوله : "ما أمهرها" قال ابن الأثير : يقال : مهرت المرأة وأمهرتها إذا جعلت لها مهرا ، وإذا سقت إليها مهرا ، وهو الصداق ، وقال الشيخ قطب الدين الحلبي في « شرحه » : صوابه مهرها ، يعني بحذف الألف ، وبخط الحافظ الدمياطي مثل ما قاله ابن الأثير ، وأنكر أبو حاتم أمهرت إلا في لغة ضعيفة ، والحديث يرد عليه ، وصححه أبو زيد ، وقيل : مهرت ثلاثي أفصح وأعرب .