الشروح

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 15 - كِتَاب الِاسْتِسْقَاءِ 1 - بَاب الِاسْتِسْقَاءِ وَخُرُوجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ 1005 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ ، عَنْ عَمِّهِ ، قَالَ : خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَسْقِي وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ . ( أبواب الاستسقاء ) ( بَابُ الِاسْتِسْقَاءِ وَخُرُوجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) ، كَذَا لِلْمُسْتَمْلِي دُونَ الْبَسْمَلَةِ ، وَسَقَطَ مَا قَبْلَ بَابٍ مِنْ رِوَايَةِ الْحَمَوِيِّ ، وَالْكُشْمِيهَنِيِّ ، وَلِلْأَصِيلِيِّ كِتَابُ الِاسْتِسْقَاءِ فَقَطْ ، وَثَبَتَتِ الْبَسْمَلَةُ فِي رِوَايَةِ ابْنِ شَبُّوَيْهِ . وَالِاسْتِسْقَاءُ لُغَةُ طَلَبِ سَقْيِ الْمَاءِ مِنَ الْغَيْرِ لِلنَّفْسِ أَوِ الْغَيْرِ ، وَشَرْعًا طَلَبُهُ مِنَ اللَّهِ عِنْدَ حُصُولِ الْجَدْبِ عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ . قَوْلُهُ : ( عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ) أَيِ ابْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَاضِي الْمَدِينَةِ ، وَسَيَأْتِي فِي بَابِ تَحْوِيلِ الرِّدَاءِ التَّصْرِيحُ بِسَمَاعِ عَبْدِ اللَّهِ لَهُ مِنْ عَبَّادٍ . قَوْلُهُ : ( عَنْ عَمِّهِ ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ ، كَمَا سَيَأْتِي صَرِيحًا فِي الْبَابِ الْمَذْكُورِ وَسِيَاقُهُ أَتَمُّ . قَوْلُهُ : ( خَرَجَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أَيْ إِلَى الْمُصَلَّى كَمَا سَيَأْتِي التَّصْرِيحُ بِهِ أَيْضًا فِيهِ ، وَيَأْتِي الْكَلَامُ فِيهِ عَلَى كَيْفِيَّةِ تَحْوِيلِ الرِّدَاءِ ، وَزَادَ فِيهِ : وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ . وَقَدِ اتَّفَقَ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ صَلَاةِ الِاسْتِسْقَاءِ ، وَأَنَّهَا رَكْعَتَانِ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ قَالَ : يَبْرُزُونَ لِلدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ ، وَإِنْ خَطَبَ لَهُمْ فَحَسَنٌ . وَلَمْ يَعْرِفِ الصَّلَاةَ ، هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ عَنْهُ . وَنَقَلَ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ عَنْهُ التَّخْيِيرَ بَيْنَ الْفِعْلِ وَالتَّرْكِ ، وَحَكَى ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ الْإِجْمَاعَ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْخُرُوجِ إِلَى الِاسْتِسْقَاءِ ، وَالْبُرُوزِ إِلَى ظَاهِرِ الْمِصْرِ ، لَكِنْ حَكَى الْقُرْطُبِيُّ ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَيْضًا أَنَّهُ لَا يُسْتَحَبُّ الْخُرُوجُ ، وَكَأَنَّهُ اشْتُبِهَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ فِي الصَّلَاةِ .

أبواب الاستسقاء أي هذه أبواب في بيان أحكام الاستسقاء ، وهو طلب السقيا ، بضم السين ، وهو المطر . وقال ابن الأثير : هو استفعال من طلب السقيا ، أي إنزال الغيث على البلاد ، والعباد . يقال : سقى الله عباده الغيث ، وأسقاهم ، والاسم السقيا بالضم . واستسقيت فلانا : طلبت منه أن يسقيك . وفي المطالع : يقال : سقى ، وأسقى بمعنى واحد ، وقرئ نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا بالوجهين . وكذا ذكره الخليل ، وابن القوطية : سقى الله الأرض ، وأسقاها . وقال آخرون : سقيته : ناولته يشرب ، وأسقيته : جعلت له سقيا يشرب منه ، والاستسقاء الدعاء لطلب السقيا . بسم الله الرحمن الرحيم باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء لما قال أولا : أبواب الاستسقاء - شرع يبين هذه الأبواب بابا بابا ، فقال : باب الاستسقاء ، أي هذا باب في بيان الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم فيه . والنسخ هاهنا مختلفة ؛ فوقع للمستملي : باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم بدون البسملة . وفي رواية الحموي ، والكشميهني سقط ما قبل باب ، وثبتت البسملة في رواية ابن شبويه . 48 - حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا سفيان ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عباد بن تميم ، عن عمه ، قال : خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي ، وحول رداءه . مطابقته للترجمة ظاهرة ؛ لأنها صيغت من نفس الحديث . ( ذكر رجاله ) : وهم خمسة : الأول : أبو نعيم ، بضم النون ، وهو الفضل بن دكين ، وقد تكرر ذكره . الثاني : سفيان الثوري . الثالث : عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم قاضي المدينة . الرابع : عباد ، بفتح العين المهملة ، وتشديد الباء الموحدة ، ابن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني . الخامس : عمه عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو ، أبو محمد الأنصاري البخاري المازني . ( ذكر لطائف إسناده ) : فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع ، وفيه القول في موضع واحد ، وفيه أن شيخه كوفي ، وشيخ شيخه أيضا كوفي ، والبقية مدنيون ، وفيه رواية الرجل عن عمه ، وفيه رواية التابعي عن التابعي ؛ فإن عبد الله بن أبي بكر روى عن أنس رضي الله تعالى عنه . ( ذكر تعدد موضعه ، ومن أخرجه غيره ) : أخرجه البخاري أيضا في مواضع في الاستسقاء عن آدم ، وأبي اليمان ، وعلي بن عبد الله ، وعبد الله بن محمد ، وقتيبة ، وإسحاق ، عن وهب ، ومحمد ، عن عبد الوهاب ، وأخرجه أيضا في الدعوات عن موسى بن إسماعيل . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى ، عن مالك ، وعن يحيى بن يحيى ، عن سليمان بن بلال ، وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي ، عن مالك به ، وعنه عن سليمان بن بلال به ، وعن أبي الطاهر بن السرح ، وسليمان بن داود ، وعن أحمد بن محمد ، وعن محمد بن عوف ، وعن قتيبة ، عن مالك به . وعنه عن سفيان بن عيينة به ، وعنه عن الدراوردي به . وعن محمد بن بشار ، وعمرو بن علي ، وعن الحارث بن مسكين ، وعن عمرو بن عثمان ، وعن محمد بن رافع ، وعن هشام بن عبد الملك ، وعن محمد بن منصور . وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن الصباح ، وأخرجه أبو داود أيضا عن أحمد بن محمد بن ثابت ، عن عبد الرزاق . وأخرجوه أيضا خلا ابن ماجه من رواية الزهري ، عن عباد بن تميم ، وأخرجوه خلا الترمذي من رواية أبي بكر بن محمد كما ذكرنا . وأخرجه أيضا أبو داود ، والنسائي من رواية عمارة بن غزية عن عباد بن تميم ، وأخرجه الترمذي عن يحيى بن موسى ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عباد . ( ذكر معناه ) : قوله : خرج النبي صلى الله عليه وسلم أي إلى المصلى . قوله : يستسقي - جملة فعلية وقعت حالا ، والتقدير : خرج إلى الصحراء حال كونه مريدا الاستسقاء . قوله : وحول رداءه - عطف على ( خرج ) . قال الخطابي : اختلفوا في صفة التحويل ؛ فقال الشافعي : ينكس أعلاه أسفله ، وأسفله أعلاه ، ويتوخى أن يجعل ما على شقه الأيمن على الشمال ، ويجعل الشمال على اليمين . وكذلك قال إسحاق . وقال الخطابي : إذا كان الرداء مربعا يجعل أعلاه أسفله ، وإن كان طيلسانا مدورا قلبه ، ولم ينكسه . وقال أصحابنا : إن كان مربعا يجعل أعلاه أسفله ، وإن كان مدورا يجعل جانب الأيمن على الأيسر ، والأيسر على الأيمن . وقال ابن بزيزة : ذكر أهل الآثار أن رداءه صلى الله عليه وسلم كان طوله أربعة أذرع وشبرا في عرض ذراعين وشبر . وقال الواقدي : كان طوله ستة أذرع في ثلاثة أذرع وشبر ، وإزاره من نسج عمان طوله أربعة أذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر ، كان يلبسهما يوم الجمعة ، والعيد ، ثم يطويان . والحكمة في التحويل التفاؤل بتحويل الحال عما هي عليه ، قال ابن العربي : قال محمد بن علي : حول رداءه ؛ ليتحول القحط . قال القاضي أبو بكر : هذه أمارة بينه وبين ربه لا على طريق الفأل ؛ فإن من شرط الفأل أن لا يكون يقصد ، وإنما قيل له : حول رداءك فيتحول حالك ! ( فإن قلت ) : لعل رداءه سقط فرده ، وكان ذلك اتفاقا - ( قلت ) : الراوي المشاهد للحال أعرف ، وقد قرنه بالصلاة ، والخطبة ، والدعاء فدل أنه من السنة . ويشهد لذلك ما رواه الحاكم في المستدرك على شرط مسلم من حديث ابن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى ، وعليه خميصة سوداء ، فأراد أن يأخذ أسفلها فيجعله أعلاها فثقلت عليه ، فقلبها عليه الأيمن على الأيسر ، والأيسر على الأيمن . ( قلت ) : هذا يرشح قول أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه . ( ذكر ما يستفاد منه ) : وهو وجوه : الأول : أنه احتج به أبو حنيفة على أن الاستسقاء استغفار ودعاء ، وليس فيه صلاة مسنونة في جماعة ؛ فإن الحديث لم يذكر فيه الصلاة . وقال صاحب الهداية : فإن صلى الناس وحدانا جاز . وعند أبي يوسف ، ومحمد السنة أن يصلي الإمام ركعتين بجماعة كهيئة صلاة العيد ، وبه قال مالك ، والشافعي ، وأحمد . وذكر في المحيط قول أبي يوسف مع أبي حنيفة . وقال النووي : لم يقل أحد غير أبي حنيفة هذا القول . ( قلت ) : هذا ليس بصحيح ؛ لأن إبراهيم النخعي قال مثل قول أبي حنيفة ، فروى ابن أبي شيبة : حدثنا هشيم ، عن مغيرة عن إبراهيم أنه خرج مع المغيرة بن عبد الله الثقفي يستسقي . قال : فصلى المغيرة . فرجع إبراهيم حيث رآه يصلي . وروي ذلك أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، قال ابن أبي شيبة : حدثنا وكيع ، عن عيسى بن حفص ، عن عاصم ، عن عطاء بن أبي مروان الأسلمي ، عن أبيه قال : خرجنا مع عمر بن الخطاب يستسقي ، فما زاد على الاستغفار . الوجه الثاني : أنه يدل على أصل الاستسقاء ، وأنه مشروع . الثالث : يدل على أن تحويل الرداء فيه سنة . وقال صاحب التوضيح : تحويل الرداء سنة عند الجمهور ، وانفرد أبو حنيفة ، وأنكره ، ووافقه ابن سلام من قدماء العلماء بالأندلس ، والسنة قاضية عليه . ( قلت ) : أبو حنيفة لم ينكر التحويل الوارد في الأحاديث ، إنما أنكر كونه من السنة ؛ لأن تحويله صلى الله عليه وسلم كان لأجل التفاؤل ؛ لينقلب حالهم من الجدب إلى الخصب ، فلم يكن لبيان السنة . وما ذكرناه من حديث ابن زيد الذي رواه الحاكم يقوي ما ذهب إليه أبو حنيفة . ووقت التحويل عندنا عند مضي صدر الخطبة ، وبه قال ابن الماجشون . وفي رواية ابن القاسم : بعد تمامها ، وقيل : بين الخطبتين . والمشهور عن مالك : بعد تمامها ، وبه قال الشافعي . ولا يقلب القوم أرديتهم عندنا ، وهو قول سعيد بن المسيب ، وعروة ، والثوري ، والليث بن سعد ، وابن عبد الحكيم ، وابن وهب ، وعند مالك ، والشافعي ، وأحمد : القوم كالإمام ، يعني : يقلبون أرديتهم . واستثنى ابن الماجشون النساء . وفي هذا الباب وجوه كثيرة ، يأتي بيان ذلك عن قريب إن شاء الله تعالى .