28 - بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : شُكْرَكُمْ . 1038 - - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ ، أَنَّهُ قَالَ : صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنْ اللَّيْلِ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ : هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ؟ قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ : مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : شُكْرَكُمْ . ) يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَرَأَهَا كَذَلِكَ ، وَيَشْهَدُ لَهُ مَا رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ هُشَيْمٍ ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ : وَتَجْعَلُونَ شُكْرَكُمُ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ ، وَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ فِي التَّفْسِيرِ الْمُسْنَدِ ، وَرَوَى مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ أَبِي زُمَيْلٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : مُطِرَ النَّاسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ فِي الْبَابِ وَفِي آخِرِهِ : فَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ إِلَى قَوْلِهِ : تُكَذِّبُونَ وَعُرِفَ بِهَذَا مُنَاسَبَةُ التَّرْجَمَةِ وَأَثَرُ ابْنِ عَبَّاسٍ لِحَدِيثِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ ، وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ أَثَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمُعَلَّقِ مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ لَكِنْ سِيَاقُهُ يَدُلُّ عَلَى التَّفْسِيرِ لَا عَلَى الْقِرَاءَةِ ، أَخْرَجَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ ، عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ قَالَ : تَجْعَلُونَ شُكْرَكُمْ ، تَقُولُونَ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَقَدْ قِيلَ فِي الْقِرَاءَةِ الْمَشْهُورَةِ : حُذِفَ تَقْدِيرُهُ وَتَجْعَلُونَ شُكْرَ رِزْقِكُمْ . وَقَالَ الطَّبَرِيُّ : الْمَعْنَى وَتَجْعَلُونَ الرِّزْقَ الَّذِي وَجَبَ عَلَيْكُمْ بِهِ الشُّكْرُ تَكْذِيبَكُمْ بِهِ ، وَقِيلَ بَلِ الرِّزْقُ بِمَعْنَى الشُّكْرِ فِي لُغَةِ أَزْدِ شَنُوءَةَ نَقَلَهُ الطَّبَرِيُّ ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ . قَوْلُهُ : ( عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ ) هَكَذَا يَقُولُ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ لَمْ يُخْتَلَفْ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ ، وَخَالَفَهُ الزُّهْرِيُّ فَرَوَاهُ عَنْ شَيْخِهِمَا عُبَيْدُ اللَّهِ فَقَالَ : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَقِبَ رِوَايَةِ صَالِحٍ فَصَحَّحَ الطَّرِيقَيْنِ ؛ لِأَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ سَمِعَ مِنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ جَمِيعًا عِدَّةَ أَحَادِيثَ مِنْهَا حَدِيثُ الْعَسِيفِ وَحَدِيثُ الْأَمَةِ إِذَا زَنَتْ ، فَلَعَلَّهُ سَمِعَ هَذَا مِنْهُمَا فَحَدَّثَ بِهِ تَارَةً عَنْ هَذَا وَتَارَةً عَنْ هَذَا ، وَإِنَّمَا لَمْ يَجْمَعْهُمَا لِاخْتِلَافِ لَفْظِهِمَا كَمَا سَنُشِيرُ إِلَيْهِ . وَقَدْ صَرَّحَ صَالِحٌ بِسَمَاعِهِ لَهُ مِنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ ، وَرَوَى صَالِحٌ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بِوَاسِطَةِ الزُّهْرِيِّ عِدَّةَ أَحَادِيثَ مِنْهَا حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي شَاةِ مَيْمُونَةَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الطَّهَارَةِ ، وَحَدِيثُهُ عَنْهُ فِي قِصَّةِ هِرَقْلَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي بَدْءِ الْوَحْيِ . قَوْلُهُ : ( صَلَّى لَنَا ) أَيْ لِأَجْلِنَا ، أَوِ اللَّامُ بِمَعْنَى الْبَاءِ ، أَيْ صَلَّى بِنَا ، وَفِيهِ جَوَازُ إِطْلَاقِ ذَلِكَ مَجَازًا ، وَإِنَّمَا الصَّلَاةُ لِلَّهِ تَعَالَى . قَوْلُهُ : ( بِالْحُدَيْبِيَةِ ) بِالْمُهْمَلَةِ وَالتَّصْغِيرِ وَتُخَفَّفُ يَاؤُهَا وَتُثَقَّلُ ، يُقَالُ : سُمِّيَتْ بِشَجَرَةِ حَدْبَاءَ هُنَاكَ . قَوْلُهُ : ( عَلَى إِثْرِ ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْمُثَلَّثَةِ عَلَى الْمَشْهُورِ وَهُوَ مَا يَعْقُبُ الشَّيْءَ . قَوْلُهُ : ( سَمَاءٍ ) أَيْ مَطَرٍ وَأُطْلِقَ عَلَيْهِ سَمَاءٌ لِكَوْنِهِ يَنْزِلُ مِنْ جِهَةِ السَّمَاءِ وَكُلُّ جِهَةِ عُلُوٍّ تُسَمَّى سَمَاءً . قَوْلُهُ : ( كَانَتْ مِنَ اللَّيْلِ ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ ، وَلِلْمُسْتَمْلِي ، وَالْحَمَوِيِّ مِنَ اللَّيْلَةِ بِالْإِفْرَادِ . قَوْلُهُ : ( فَلَمَّا انْصَرَفَ ) أَيْ مِنْ صَلَاتِهِ أَوْ مِنْ مَكَانِهِ . قَوْلُهُ : ( هَلْ تَدْرُونَ ) لَفْظُ اسْتِفْهَامٍ مَعْنَاهُ التَّنْبِيهُ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ سُفْيَانَ ، عَنْ صَالِحٍ عِنْدَ النَّسَائِيِّ أَلَمْ تَسْمَعُوا مَا قَالَ رَبُّكُمُ اللَّيْلَةَ وَهَذَا مِنَ الْأَحَادِيثِ الْإِلَهِيَّةِ وَهِيَ تَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَخَذَهَا عَنِ اللَّهِ بِلَا وَاسِطَةٍ أَوْ بِوَاسِطَةٍ . قَوْلُهُ : ( أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي ) هَذِهِ إِضَافَةُ عُمُومٍ بِدَلِيلِ التَّقْسِيمِ إِلَى مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ بِخِلَافِ مِثْلِ قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ فَإِنَّهَا إِضَافَةُ تَشْرِيفٍ . قَوْلُهُ : ( مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ ) يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْكُفْرِ هُنَا كُفْرَ الشِّرْكِ بِقَرِينَةِ مُقَابَلَتِهِ بِالْإِيمَانِ ، وَلِأَحْمَدَ مِنْ رِوَايَةِ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ اللَّيْثِيِّ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ اللَّيْثِيِّ مَرْفُوعًا يَكُونُ النَّاسُ مُجْدِبِينَ فَيُنْزِلُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقِهِ فَيُصْبِحُونَ مُشْرِكِينَ يَقُولُونَ : مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ كُفْرَ النِّعْمَةِ ، وَيُرْشِدُ إِلَيْهِ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ ، عَنْ صَالِحٍ ، عَنْ سُفْيَانَ فَأَمَّا مَنْ حَمِدَنِي عَلَى سُقْيَايَ وَأَثْنَى علي فَذَلِكَ آمَنَ بِي وَفِي رِوَايَةِ سُفْيَانَ عِنْدَ النَّسَائِيِّ ، وَالْإِسْمَاعِيلِيِّ نَحْوُهُ ، وَقَالَ فِي آخِرِهِ : وَكَفَرَ بِي أَوْ قَالَ كَفَرَ نِعْمَتِيَ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ قَالَ اللَّهُ : مَا أَنْعَمْتُ عَلَى عِبَادِي مِنْ نِعْمَةٍ إِلَّا أَصْبَحَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ كَافِرِينَ بِهَا وَلَهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَصْبَحَ مِنَ النَّاسِ شَاكِرٌ وَمِنْهُمْ كَافِرٌ وَعَلَى الْأَوَّلِ حَمَلَهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَأَعْلَى مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ كَلَامُ الشَّافِعِيِّ ، قَالَ فِي الْأُمِّ : مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا عَلَى مَا كَانَ بَعْضُ أَهْلِ الشِّرْكِ يَعْنُونَ مِنْ إِضَافَةِ الْمَطَرِ إِلَى أَنَّهُ مَطَرُ نَوْءٍ كَذَا فَذَلِكَ كُفْرٌ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأَنَّ النَّوْءَ وَقْتٌ وَالْوَقْتَ مَخْلُوقٌ لَا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ وَلَا لِغَيْرِهِ شَيْئًا ، وَمَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا عَلَى مَعْنَى مُطِرْنَا فِي وَقْتِ كَذَا فَلَا يَكُونُ كُفْرًا ، وَغَيْرُهُ مِنَ الْكَلَامِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ ، يَعْنِي حَسْمًا لِلْمَادَّةِ ، وَعَلَى ذَلِكَ يُحْمَلُ إِطْلَاقُ الْحَدِيثِ ، وَحَكَى ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِ الْأَنْوَاءِ أَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ فِي ذَلِكَ عَلَى مَذْهَبَيْنِ عَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرَه الشَّافِعِيُّ ، قَالَ : وَمَعْنَى النَّوْءِ سُقُوطُ نَجْمٍ فِي الْمَغْرِبِ مِنَ النُّجُومِ الثَّمَانِيَةِ وَالْعِشْرِينَ الَّتِي هِيَ مَنَازِلُ الْقَمَرِ ، قَالَ : وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ نَاءَ إِذَا سَقَطَ ، وَقَالَ آخَرُونَ : بَلِ النَّوْءُ طُلُوعُ نَجْمٍ مِنْهَا ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ نَاءَ إِذَا نَهَضَ ، وَلَا تَخَالُفَ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ فِي الْوَقْتِ لِأَنَّ كُلَّ نَجْمٍ مِنْهَا إِذَا طَلَعَ فِي الْمَشْرِقِ وَقَعَ حَالَ طُلُوعِهِ آخَرُ فِي الْمَغْرِبِ لَا يَزَالُ ذَلِكَ مُسْتَمِرًّا إِلَى أَنْ تَنْتَهِيَ الثَّمَانِيَةُ وَالْعِشْرُونَ بِانْتِهَاءِ السَّنَةِ ، فَإِنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا ثَلَاثَةَ عَشَرَ يَوْمًا تَقْرِيبًا ، قَالَ : وَكَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَظُنُّونَ أَنَّ نُزُولَ الْغَيْثِ بِوَاسِطَةِ النَّوْءِ إِمَّا بِصُنْعِهِ عَلَى زَعْمِهِمْ وَإِمَّا بِعَلَامَتِهِ ، فَأَبْطَلَ الشَّرْعُ قَوْلَهُمْ وَجَعَلَهُ كُفْرًا ، فَإِنِ اعْتَقَدَ قَائِلٌ ذَلِكَ أَنَّ لِلنَّوْءِ صُنْعًا فِي ذَلِكَ فَكُفْرُهُ كُفْرُ تَشْرِيكٍ ، وَإِنِ اعْتَقَدَ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ قَبِيلِ التَّجْرِبَةِ فَلَيْسَ بِشِرْكٍ لَكِنْ يَجُوزُ إِطْلَاقُ الْكُفْرِ عَلَيْهِ وَإِرَادَةُ كُفْرِ النِّعْمَةِ لِأَنَّهُ لَمْ يَقَعْ فِي شَيْءٍ مِنْ طُرُقِ الْحَدِيثِ بَيْنَ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ وَاسِطَةٌ ، فَيُحْمَلُ الْكُفْرُ فِيهِ عَلَى الْمَعْنَيَيْنِ لِتَنَاوُلِ الْأَمْرَيْنِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَلَا يَرِدُ السَّاكِتُ ؛ لِأَنَّ الْمُعْتَقِدَ قَدْ يَشْكُرُ بِقَلْبِهِ أَوْ يَكْفُرُ ، وَعَلَى هَذَا فَالْقَوْلُ فِي قَوْلِهِ : فَأَمَّا مَنْ قَالَ : لِمَا هُوَ أَعَمُّ مِنَ النُّطْقِ وَالِاعْتِقَادِ ، كَمَا أَنَّ الْكُفْرَ فِيهِ لِمَا هُوَ أَعَمُّ مِنَ كُفْرِ الشِّرْكِ وَكُفْرِ النِّعْمَةِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ . قَوْلُهُ : ( مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا ) فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ عِنْدَ النَّسَائِيِّ مُطِرْنَا بِنَوْءِ الْمِجْدَحِ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْجِيمِ وَفَتْحِ الدَّالِ بَعْدَهَا مُهْمَلَةٌ ، وَيُقَالُ بِضَمِّ أَوَّلِهِ هُوَ الدَّبَرَانُ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَالْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا ، وَقِيلَ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِاسْتِدْبَارِهِ الثُّرَيَّا ، وَهُوَ نَجْمٌ أَحْمَرُ صَغِيرٌ مُنِيرٌ . قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ : كُلُّ النُّجُومِ الْمَذْكُورَةِ لَهُ نَوْءٌ غَيْرُ أَنَّ بَعْضَهَا أَحْمَرُ وَأَغْزَرُ مِنْ بَعْضٍ ، وَنَوْءُ الدَّبَرَانِ غَيْرُ مَحْمُودٍ عِنْدَهُمْ ، انْتَهَى . وَكَأَنَّ ذَلِكَ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ تَنْبِيهًا عَلَى مُبَالَغَتِهِمْ فِي نِسْبَةِ الْمَطَرِ إِلَى النَّوْءِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مَحْمُودًا ، أَوِ اتَّفَقَ وُقُوعُ ذَلِكَ الْمَطَرِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ إِنْ كَانَتِ الْقِصَّةُ وَاحِدَةً . وَفِي مَغَازِي الْوَاقِدِيِّ أَنَّ الَّذِي قَالَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مُطِرْنَا بِنَوْءِ الشِّعْرَى هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْمَعْرُوفُ بِابْنِ سَلُولَ أَخْرَجَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ . وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفَوَائِدِ غَيْرِ مَا تَقَدَّمَ طَرَحُ الْإِمَامِ الْمَسْأَلَةَ عَلَى أَصْحَابِهِ وَإِنْ كَانَتْ لَا تُدْرَكُ إِلَّا بِدِقَّةِ النَّظَرِ . وَيُسْتَنْبَطُ مِنْهُ أَنَّ لِلْوَلِيِّ الْمُتَمَكِّنِ مِنَ النَّظَرِ فِي الْإِشَارَةِ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا عِبَارَاتٍ يَنْسُبُهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ، كَذَا قَرَأْتُ بِخَطِّ بَعْضِ شُيُوخِنَا ، وَكَأَنَّهُ أَخَذَهُ مِنِ اسْتِنْطَاقِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَصْحَابَهُ عَمَّا قَالَ رَبُّهُمْ وَحَمْلُ الِاسْتِفْهَامِ فِيهِ عَلَى الْحَقِيقَةِ ، لَكِنَّهُمْ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - فَهِمُوا خِلَافَ ذَلِكَ ، وَلِهَذَا لَمْ يُجِيبُوا إِلَّا بِتَفْوِيضِ الْأَمْرِ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ · ص 606 فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجبباب قول الله عز وجل وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون · ص 335 قال البخاري - رحمه الله - : 1038 - نا إسماعيل ، حدثني مالك ، عن صالح بن كيسان ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن زيد بن خالد الجهني ، أنه قال : صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل ، فلما انصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - أقبل على الناس ، فقال : هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ، فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته ، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ، وأما من قال : بنوء كذا وكذا ، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب . قوله : على إثر سماء ، أي : مطر كان من الليل . والعرب تسمي المطر سماء ؛ لنزوله من السماء ، كما قال بعضهم : إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا وقوله صلى الله عليه وسلم : هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ وفي بعض الروايات : الليلة ، وهي تدل على أن الله تعالى يتكلم بمشيئته واختياره . كما قال الإمام أحمد : لم يزل الله متكلما إذا شاء . وقوله : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ، فمن قال : مطرنا بفضل الله ورحمته ، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ، ومن قال : بنوء كذا وكذا ، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب . يعني : أن من أضاف نعمة الغيث وإنزاله إلى الأرض إلى الله عز وجل وفضله ورحمته ، فهو مؤمن بالله حقا ، ومن أضافه إلى الأنواء كما كانت الجاهلية تعتاده ، فهو كافر بالله ، مؤمن بالكوكب . قال ابن عبد البر : النوء في كلام العرب : واحد أنواء النجوم ، وبعضهم يجعله الطالع ، وأكثرهم يجعله الساقط ، وقد تسمى منازل القمر كلها أنواء ، وهي ثمانية وعشرون . وقال الخطابي : النوء واحد الأنواء ، وهي الكواكب الثمانية والعشرون التي هي منازل القمر ، كانوا يزعمون أن القمر إذا نزل ببعض تلك الكواكب مطروا ، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - سقوط المطر من فعل الله دون غيره ، وأبطل قولهم . انتهى . وقال غيره : هذه الثمانية وعشرون منزلا تطلع كل ثلاثة عشر يوما منزل صلاة الغداة بالمشرق ، فإذا طلع رقيبه من المغرب ؛ فسميت أنواء لهذا المعنى . وهو من الأضداد ، يقال : ناء إذا طلع ، وناء إذا غرب ، وناء فلان إذا قرب ، وناء إذا بعد . وقد أجرى الله العادة بمجيء المطر عند طلوع كل منزل منها ، كما أجرى العادة بمجيء الحر في الصيف ، والبرد في الشتاء . فإضافة نزول الغيث إلى الأنواء ، إن اعتقد أن الأنواء هي الفاعلة لذلك ، المدبرة له دون الله عز وجل ، فقد كفر بالله ، وأشرك به كفرا ينقله عن ملة الإسلام ، ويصير بذلك مرتدا ، حكمه حكم المرتدين عن الإسلام ، إن كان قبل ذلك مسلما . وإن لم يعتقد ذلك ، فظاهر الحديث يدل على أنه كفر نعمة الله . وقد سبق عن ابن عباس ، أنه جعله كفرا بنعمة الله عز وجل . وقد ذكرنا في كتاب : الإيمان أن الكفر كفران : كفر ينقل عن الملة ، وكفر دون ذلك ، لا ينقل عن الملة ، وقد بوب البخاري عليه هنالك . فإضافة النعم إلى غير المنعم بها بالقول كفر للمنعم في نعمه ، وإن كان الاعتقاد يخالف ذلك . والأحاديث والآثار متظاهرة بذلك . وفي صحيح مسلم ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ألم تروا إلى ما قال ربكم ؟ قال : ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين ، يقولون : الكوكب وبالكوكب . وروي من وجه آخر ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إن الله عز وجل ليبيت القوم بالنعمة ، ثم يصبحون وأكثرهم بها كافر ، يقولون : مطرنا بنوء كذا وكذا . وروى أبو سعيد الخدري ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : لو أمسك الله القطر عن الناس سبع سنين ، ثم أرسله ، كفرت طائفة منهم ، فقالوا : هذا من نوء المجدح . وروى أبو الدرداء ، قال : مطرنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة ، فأصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجل يقول : مطرنا بنوء كذا وكذا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قلما أنعم الله على قوم نعمة ، إلا أصبح كثير منهم بها كافرين . وفي صحيح مسلم ، عن أبي مالك الأشعري ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : أربع في أمتي من أمر الجاهلية ، لا يتركونهن : الفخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستسقاء بالنجوم ، والنياحة . وخرج البخاري في صحيحه ، من رواية ابن عيينة ، عن عبيد الله : سمع ابن عباس يقول : خلال من خلال الجاهلية : الطعن في الأنساب ، والنياحة ، ونسي الثالثة ، قال سفيان : ويقولون : إنها الاستسقاء بالأنواء . وروي عن ابن عباس - مرفوعا - من وجه آخر ضعيف . وخرج ابن حبان في صحيحه معناه من حديث أبي هريرة مرفوعا . وروى ابن عيينة ، عن إسماعيل بن أمية ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا في بعض أسفاره يقول : مطرنا ببعض عثانين الأسد ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كذبت ، بل هو سقي الله عز وجل ، ورزقه . وذكر مالك ، أنه بلغه عن أبي هريرة ، أنه كان يقول : مطرنا بنوء الفتح ، ثم يتلو هذه الآية : مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وذكر الشافعي ، أنه بلغه ، أن عمر سمع شيخا يقول - وقد مطر الناس - : أجاد ما أقرى المجدح الليلة ، فأنكر ذلك عمر عليه . وروى ابن أبي الدنيا بإسناده ، عن سلم العلوي ، قال : كنا عند أنس ، فقال رجل : إنها لمخيلة للمطر ، فقال أنس : إنها لربها لمطيعة . يشير أنس إلى أنه لا يضاف المطر إلى السحاب ، بل إلى أمر الله ومشيئته . وذكر ابن عبد البر ، عن الحسن ، أنه سمع رجلا يقول : طلع سهيل ، وبرد الليل ، فكره ذلك ، وقال : إن سهيلا لم يأت قط بحر ولا برد . قال : وكره مالك أن يقول الرجل للغيم والسحابة : ما أخلقها للمطر . قال : وهذا يدل على أن القوم احتاطوا ، فمنعوا الناس من الكلام بما فيه أدنى متعلق من كلام الجاهلية في قولهم : مطرنا بنوء كذا وكذا . انتهى . واختلف الناس في قول القائل : مطرنا بنوء كذا وكذا من غير اعتقاد أهل الجاهلية : هل هو مكروه ، أو محرم ؟ فقالت طائفة : هو محرم ، وهو قول أكثر أصحابنا ، والنصوص تدل عليه ، كما تقدم . وقال طائفة : هو مكروه ، وهو قول الشافعي وأصحابه ، وبعض أصحابنا . فأما إن قال : مطرنا في نوء كذا وكذا ، ففيه لأصحابنا وجهان : أحدهما : أنه يجوز ، كقوله : في وقت كذا وكذا ، وهو قول القاضي أبي يعلى وغيره . وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال للعباس - رضي الله عنه - وهو يستسقي : يا عباس ، كم بقي من نوء الثريا ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، إن أهل العلم بها يزعمون أنها تعترض بالأفق بعد وقوعها سبعا ، فما مضت تلك السبع حتى أغيث الناس . رواه ابن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث ، عن ابن المسيب ، قال : حدثني من لا أتهم ، عن عمر ، فذكره . والوجه الثاني : أنه يكره ، إلا أن يقول مع ذلك : برحمة الله عز وجل ، وهو قول أبي الحسن الآمدي من أصحابنا . واستدل للأول بما ذكر مالك في الموطأ ، أنه بلغه ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : إذا نشأت بحريتها فشاءمت ، فتلك عين غديقة . وهذا من البلاغات لمالك التي قيل : إنه لا يعرف إسنادها . وقد ذكره الشافعي ، عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى ، عن إسحاق بن عبد الله ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا ، قال : إذا نشأت بحرية ، ثم استحالت شامية ، فهو أمطر لها . قال ابن عبد البر : ابن أبي يحيى مطعون عليه متروك . وإسحاق ، هو ابن أبي فروة ضعيف - أيضا - متروك . وهذا لا يحتج به أحد من أهل العلم . قلت : وقد خرجه ابن أبي الدنيا من طريق الواقدي ، نا عبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة ، سمعت عوف بن الحارث ، سمعت عائشة تقول : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : إذا أنشأت السحابة بحرية ، ثم تشاءمت ، فتلك عين أو قال : عام غديقة . يعني : مطرا كثيرا . والواقدي : متروك أيضا . والمعنى : أن السحابة إذا طلعت بالمدينة من جهة البحر ، ثم أخذت إلى ناحية الشام ، جاءت بمطر كثير ، وهو الغدق . قال تعالى : لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا وقيده ابن عبد البر : غديقة بضم الغين بالتصغير . ومن هذا المعنى : قول الله عز وجل فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا وفسره علي بن أبي طالب وابن عباس ومن بعدهما بالسحاب . قال مجاهد : تحمل المطر .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون · ص 59 باب قول الله تعالى : وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ أي : هذا باب في بيان قول الله عز وجل إلى آخره ، وجه إدخال هذه الترجمة في أبواب الاستسقاء ؛ لأن هذه الآية فيمن قالوا : الاستسقاء بالأنواء على ما روى عبد بن حميد الكشي في تفسيره : حدثني يحيى بن عبد الحميد ، عن ابن عيينة ، عن عمرو ، عن ابن عباس ، وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ قالا : الاستسقاء بالأنواء ، أخبرنا إبراهيم ، عن أبيه ، عن عكرمة ، عن مولاه ، وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ قال : تجعلون شكركم ، وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما : جمع إسماعيل بن أبي زياد الشامي ، وروايته عن الضحاك عنه ، وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ قال : وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يستسقي بقدح له ، ويصبه في قربة من ماء السماء ، وهو يقول : سقينا بنوء كذا ، وكذا ، فأنزل الله تعالى : وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ يعني : المطر حيث يقولون : سقينا بنوء كذا ، وكذا ، وفي ( صحيح مسلم ) من حديث ابن عباس ، قال : مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أصبح من الناس شاكرا ، ومنهم كافرا ، قالوا : هذه رحمة وضعها الله تعالى ، وقال بعضهم : لقد صدق نوء كذا ، فنزلت هذه الآية ، وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ وذكر أبو العباس في ( مقامات التنزيل ) ، عن الكلبي أن النبي صلى الله عليه وسلم عطش أصحابه فاستسقوه ، قال : إن سقيتم قلتم سقينا بنوء كذا ، وكذا ، قالوا : والله ما هو بحين الأنواء ، فدعا الله تعالى فمطروا ، فمر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يغرف من قدح ، ويقول : مطرنا بنوء كذا ، وكذا ، فنزلت ، وروى الحكم ، عن السدي ، قال : أصابت قريشا سنة شديدة ، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يستسقي فدعا ، فأمطروا ، فقال بعضهم : مطرنا بنوء كذا ، وكذا ، فنزلت الآية ، قال السدي : وحدثني عبد خير ، عن علي رضي الله تعالى عنه أنه كان يقرؤها ، وتجعلون شكركم ، وقال عبد بن حميد : حدثنا عمر بن سعد ، وقبيصة ، عن سفيان ، عن عبد الأعلى ، عن أبي عبد الرحمن قال : كان علي يقرأ : وتجعلون شكركم أنكم تكذبون ، وروى سعيد بن المنصور ، عن هشيم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أنه كان يقرأ : وتجعلون شكركم أنكم تكذبون . ومن هذا الوجه أخرجه ابن مردويه في ( التفسير المسند ) ، وفي ( المعاني ) للزجاج ، وقرئت : وتجعلون شكركم أنكم تكذبون ، ولا ينبغي أن يقرأ بها بخلاف المصحف ، وقيل : في القراءة المشهورة حذف تقديره : وتجعلون شكر رزقكم ، وقال الطبري : المعنى : وتجعلون الرزق الذي وجب عليكم به الشكر تكذيبكم به ، وقيل : بل الرزق بمعنى الشكر في لغة أزد شنوءة ، نقله الطبري عن الهيثم بن عدي ، وفي ( تفسير أبي القاسم الجوزي ) ، وتجعلون نصيبكم من القرآن أنكم تكذبون . قال ابن عباس شكركم . هذا التعليق ذكره عبد بن حميد في تفسيره ، وقد ذكرناه آنفا ، أطلق الرزق ، وأراد به لازمه ، وهو الشكر ، فهو مجاز ، أو أراد شكر رزقكم ، فهو من باب الإضمار . 77 - حدثنا إسماعيل ، قال : حدثني مالك ، عن صالح بن كيسان ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن زيد بن خالد الجهني أنه قال : صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليلة ، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أقبل على الناس ، فقال : هل تدرون ماذا قال ربكم ، قالوا : الله ، ورسوله أعلم ، قال : أصبح من عبادي مؤمن بي ، وكافر ، فأما من قال : مطرنا بفضل الله ، ورحمته ، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ، وأما من قال : مطرنا بنوء كذا ، وكذا ، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب . مطابقته للترجمة من حيث إنهم كانوا ينسبون الأفعال إلى غير الله فيظنون أن النجم يمطرهم ، ويرزقهم ، فهذا تكذيبهم ، فنهاهم الله عن نسبة الغيوث التي جعلها الله حياة لعباده ، وبلاده إلى الأنواء ، وأمرهم أن يضيفوا ذلك إليه ؛ لأنه من نعمته عليهم ، وأن يفردوه بالشكر على ذلك . ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وإسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس . قوله : عن زيد بن خالد هكذا يقول صالح بن كيسان ، لم يختلف عليه في ذلك ، وخالفه الزهري ، فرواه عن شيخهما عبيد الله ، فقال : عن أبي هريرة ، أخرجه مسلم عقب رواية صالح ، وصحح الطريقين ؛ لأن عبيد الله سمع من زيد بن خالد ، وأبي هريرة جميعا عدة أحاديث ، فلعله سمع هذا منهما ، فحدث به تارة عن هذا ، وتارة عن هذا ، وإنما لم يجمعهما لاختلاف لفظهما ، وقد صرح صالح سماعه له من عبيد الله عند أبي عوانة ، وروى صالح عن عبيد الله بواسطة الزهري عدة أحاديث . وحديث الباب أخرجه البخاري في باب : يستقبل الإمام الناس إذا سلم ، عن عبد الله بن مسلمة ، عن مالك إلى آخره نحوه ، وقد تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق به من الأشياء ، والله أعلم بحقيقة الحال .