الشروح

1105 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُسَبِّحُ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ ، يُومِئُ بِرَأْسِهِ . وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ . قَوْلُهُ : ( يُومِئُ بِرَأْسِهِ ) هُوَ تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ يُسَبِّحُ أَيْ يُصَلِّي إِيمَاءً ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي بَابِ الْإِيمَاءِ عَلَى الدَّابَّةِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، لَكِنْ هُنَاكَ ذَكَرَهُ مَوْقُوفًا ثُمَّ عَقَّبَهُ بِالْمَرْفُوعِ ، وَهَذَا ذُكِرَ مَرْفُوعًا ثُمَّ عَقَّبَهُ بِالْمَوْقُوفِ ، وَفَائِدَةُ ذَلِكَ مَعَ أَنَّ الْحُجَّةَ قَائِمَةٌ بِالْمَرْفُوعِ أَنْ يُبَيِّنَ أَنَّ الْعَمَلَ اسْتَمَرَّ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَتَطَرَّقْ إِلَيْهِ نَسْخٌ وَلَا مُعَارِضٌ وَلَا رَاجِحٌ ، وَقَدِ اشْتَمَلَتْ أَحَادِيثُ الْبَابِ عَلَى أَنْوَاعٍ مَا يُتَطَوَّعُ بِهِ سِوَى الرَّاتِبَةِ الَّتِي بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ ، فَالْأَوَّلُ لِمَا قَبْلَ الْمَكْتُوبَةِ ، وَالثَّانِي لِمَا لَهُ وَقْتٌ مَخْصُوصٌ مِنَ النَّوَافِلِ كَالضُّحَى ، وَالثَّالِثُ لِصَلَاةِ اللَّيْلِ ، وَالرَّابِعُ لِمُطْلَقِ النَّوَافِلِ . وَقَدْ جَمَعَ ابْنُ بَطَّالٍ بَيْنَ مَا اخْتُلِفَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَ يَمْنَعُ التَّنَفُّلَ عَلَى الْأَرْضِ وَيَقُولُ بِهِ عَلَى الدَّابَّةِ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ تَبَعًا لِغَيْرِهِ : لَعَلَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يُصَلِّي الرَّوَاتِبَ فِي رَحْلِهِ وَلَا يَرَاهُ ابْنُ عُمَرَ ، أَوْ لَعَلَّهُ تَرَكَهَا فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ لِبَيَانِ الْجَوَازِ اهـ . وَمَا جَمَعْنَا بِهِ تَبَعًا لِلْبُخَارِيِّ فِيمَا يَظْهَرُ أَظْهَرُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

137 - ( حدثنا أبو اليمان قال : أخبرنا شعيب عن الزهري قال : أخبرني سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه ، يومئ برأسه ، وكان ابن عمر يفعله ) . مطابقته للترجمة من حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على دابته بالإيماء ، وليس فيه : أنه في دبر صلاة من الصلوات ، وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن حمزة ، وكلهم قد ذكروا غير مرة ، ورواية الزهري هذه عن سالم عن ابن عمر ذكرها في «باب الإيماء على الدابة» عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر موقوفا ، ثم ذكر عقيبه مرفوعا ، وههنا ذكره مرفوعا ، ثم ذكر عقيبه موقوفا وهو قوله : وكان ابن عمر يفعله فكأنه أشار بذلك إلى أن العمل به مستمر لم يلحقه معارض ولا ناسخ ولا راجح . قوله : كان يسبح أي : يتنفل على ظهر راحلته بالإيماء ، ( فإن قلت ) : ذكر في «باب من لم يتطوع في السفر» عن ابن عمر أنه قال : صحبت النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم أره يسبح في السفر ، وههنا قال : كان يسبح ( قلت ) : معنى لم أره يسبح في السفر يعني على الأرض ، وههنا معناه كان يسبح راكبا ، ويكون تركه - صلى الله عليه وسلم - التنفل في السفر على الأرض تحريا منه إعلام أمته أنهم في أسفارهم بالخيار في التنفل ، وقال ابن بطال : وليس قول ابن عمر لم أره يسبح حجة على من رآه ؛ لأن من نفى شيئا فليس بشاهد . قوله : يومئ برأسه جملة حالية وتفسير لقوله : يسبح ؛ لأن السبحة على ظهر الدابة هو الذي يكون بالإيماء للركوع والسجود . وقال الكرماني : وفيه دليل على جواز التنفل على الأرض ؛ لأنه لما جاز له التنفل على الراحلة كان في الأرض أجوز ( قلت ) : هذا كلام عجيب ؛ لأن الحكم هنا بالقياس لا يحتاج إليه ، والأرض مسجد لسائر الصلوات كما في النص .