الشروح

28 - بَاب مَا جَاءَ فِي التَّطَوُّعِ مَثْنَى مَثْنَى وَيُذْكَرُ ذَلِكَ عَنْ عَمَّارٍ ، وَأَبِي ذَرٍّ ، وَأَنَسٍ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَعِكْرِمَةَ وَالزُّهْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ : مَا أَدْرَكْتُ فُقَهَاءَ أَرْضِنَا إِلَّا يُسَلِّمُونَ فِي كُلِّ اثْنَتَيْنِ مِنْ النَّهَارِ 1166 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَالِي ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الْأُمُورِ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ : إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ، ثُمَّ لِيَقُلْ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ ، وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ، ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ ، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ قَالَ : فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ ، وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ، ثُمَّ أَرْضِنِي به ، قَالَ : وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَا جَاءَ فِي التَّطَوُّعِ مَثْنَى مَثْنَى ) أَيْ : فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، قَالَ ابْنُ رَشِيدٍ : مَقْصُودُهُ أَنْ يُبَيِّنَ بِالْأَحَادِيثِ وَالْآثَارِ الَّتِي أَوْرَدَهَا أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ : مَثْنَى مَثْنَى أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ ثِنْتَيْنِ . قَوْلُهُ : ( قَالَ مُحَمَّدٌ ) هُوَ الْمُصَنِّفُ . قَوْلُهُ : ( وَيُذْكَرُ ذَلِكَ عَنْ عَمَّارٍ ، وَأَبِي ذَرٍّ ، وَأَنَسٍ ، وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ، وَعِكْرِمَةَ ، وَالزُّهْرِيِّ ) . أَمَّا عَمَّارٌ : فَكَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ : أَنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ . إِسْنَادُهُ حَسَنٌ . وَأَمَّا أَبُو ذَرٍّ : فَكَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ مَالِكِ بْنِ أَوْسٍ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ : أَنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَأَتَى سَارِيَةً ، وَصَلَّى عِنْدَهَا رَكْعَتَيْنِ . وَأَمَّا أَنَسٌ : فَكَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى حَدِيثِهِ الْمَشْهُورِ فِي صَلَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِمْ فِي بَيْتِهِمْ رَكْعَتَيْنِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الصُّفُوفِ ، وَذَكَرَهُ فِي الْبَابِ مُخْتَصَرًا . وَأَمَّا جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ ، وَهُوَ أَبُو الشَّعْثَاءِ الْبَصْرِيُّ : فَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ بَعْدُ ، وَأَمَّا عِكْرِمَةُ : فَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، عَنْ حَرَمِيِّ بْنِ عُمَارَةَ ، عَنْ أَبِي خَلْدَةَ ، قَالَ : رَأَيْتُ عِكْرِمَةَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ . وَأَمَّا الزُّهْرِيُّ : فَلَمْ أَقِفْ ذَلِكَ عَنْهُ مَوْصُولًا . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ إِلَخْ ) لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ مَوْصُولًا أَيْضًا . قَوْلُهُ : ( فُقَهَاءَ أَرْضِنَا ) أَيِ : الْمَدِينَةُ ، وَقَدْ أَدْرَكَ كِبَارَ التَّابِعِينَ بِهَا ، كَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، وَلَحِقَ قَلِيلًا مِنْ صِغَارِ الصَّحَابَةِ كَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ . ثُمَّ أَوْرَدَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ ثَمَانِيَةَ أَحَادِيثَ مَرْفُوعَةً ؛ سِتَّةٌ مِنْهَا مَوْصُولَةٌ ، وَاثْنَانِ مُعَلَّقَانِ ، أَوَّلُهَا : حَدِيثُ جَابِرٍ فِي صَلَاةِ الِاسْتِخَارَةِ ، وسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي الدَّعَوَاتِ .

( باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ) أي هذا باب في بيان ما جاء في النفل أنه يصلي مثنى مثنى ، يعني ركعتين ركعتين ، كل ركعتين بتسليمة ، ومثنى الثاني تأكيد ؛ لأنه داخل في حده ، إذ معناه اثنين اثنين ، وعن هذا قالوا : إن مثنى معدول عن اثنين اثنين ففيه العدل والصفة ، ثم إطلاق قوله ما جاء في التطوع مثنى مثنى يتناول تطوع الليل وتطوع النهار ، وقد وقع في أكثر النسخ هذا الباب بعد باب ما يقرأ في ركعتي الفجر ؛ لأن الأبواب المتعلقة بركعتي الفجر ستة أبواب ، أولها باب المداومة على ركعتي الفجر ، وآخرها باب ما يقرأ في ركعتي الفجر ، وذكر هذه الستة متوالية هو الأنسب ، ولكن وقع هذا الباب - أعني باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى - بين هذه الأبواب الستة في بعض النسخ ، قيل : الظاهر أن ذلك وقع من بعض الرواة . ( قلت ) : لم يراع البخاري الترتيب بين أكثر الأبواب في غير هذا الموضع ، وهذا أيضا من ذلك ، وليس يتعلق بمراعاة ترتيب الأبواب جل المقصود . ( قال محمد : ويذكر ذلك عن عمار ، وأبي ذر ، وأنس ، وجابر بن زيد ، وعكرمة ، والزهري رضي الله عنهم ) . قوله : " قال محمد " هو البخاري نفسه ، قوله : " ذلك " إشارة إلى ما ذكره من قوله : ما جاء في التطوع مثنى مثنى ، وقد ذكر هنا ستة أنفس من ثلاثة من الصحابة ، وهم : عمار ، وأبو ذر ، وأنس ، وثلاثة من التابعين وهم : جابر بن زيد ، وعكرمة ، والزهري ، وكل ذلك بتعليق . أما عمار فقد روى عنه الطبراني في «الكبير» قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أوتر قبل أن تنام ، وصلاة الليل مثنى مثنى " وفي إسناده الربيع بن بدر ، وهو ضعيف ، وأما من فعله هو فقد رواه ابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن الحارث بن همام ، " عن عمار بن ياسر أنه دخل المسجد فصلى ركعتين خفيفتين " . وأما أبو ذر فقد روى عنه ابن أبي شيبة من فعله من طريق مالك بن أوس عنه أنه دخل المسجد ، فأتى سارية فصلى عندها ركعتين . ولم أقف على شيء روي عنه من قوله مرفوعا أو موقوفا . وأما أنس فقد روى عنه البخاري فيما مضى في «باب هل يصلي الإمام بمن حضر» : حدثنا آدم ، قال : حدثنا شعبة ، قال : " حدثنا أنس بن سيرين ، قال : سمعت أنسا يقول : قال رجل من الأنصار : إني لا أستطيع الصلاة معك ، وكان رجلا ضخما ، فصنع للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم طعاما فدعاه إلى منزله ، فبسط له حصيرا ، ونضح طرف الحصير فصلى عليه ركعتين " الحديث ، وفي هذا الباب عن عمرو بن عنبسة ، أخرجه أحمد عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " صلاة الليل مثنى مثنى " ، وعن ابن عباس روى عنه الطبراني في «الكبير» قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " صلاة الليل مثنى مثنى " . وأما الثلاثة من التابعين وهم : جابر بن زيد أبو الشعثاء البصري ، وعكرمة مولى ابن عباس ، ومحمد بن مسلم الزهري ، فقد علق البخاري عنهم بقوله : ويذكر ، ولم أقف إلا على ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن حرمي بن عمارة " عن أبي خلدة قال : رأيت عكرمة دخل المسجد فصلى فيه ركعتين " . ( وقال يحيى بن سعيد الأنصاري : ما أدركت فقهاء أرضنا إلا يسلمون في كل اثنتين من النهار ) . يحيى بن سعيد بن قيس أبو سعيد الأنصاري البخاري المديني ، قاضي المدينة ، سمع أنس بن مالك ، وروى من كبار التابعين ، أقدمه أبو جعفر المنصور العراق ، وولاه القضاء بالهاشمية ، وقيل : إنه تولى القضاء ببغداد ، مات سنة ثلاث وأربعين ومائة . قوله : " أرضنا " أراد بها المدينة ، ومن فقهاء أرضه الزهري ، ونافع ، وسعيد بن المسيب ، وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم ، والصادق ، وربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وعبد الرحمن بن هرمز ، وآخرون ، وروى عن هؤلاء وغيرهم . قوله : " في كل اثنتين " أي في كل ركعتين .

189 - حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن ، يقول : إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ، أو قال : عاجل أمري وآجله ، فاقدره لي ويسره لي ، ثم بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ، أو قال : في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ، ثم أرضني . قال : ويسمي حاجته . مطابقته للترجمة في قوله : فليركع ركعتين من غير الفريضة وقد أمره صلى الله عليه وسلم بركعتين ، وهو بإطلاقه يتناول كونهما بالليل أو بالنهار . ( ذكر رجاله ) وهم أربعة ؛ الأول : قتيبة بن سعيد . الثاني : عبد الرحمن بن أبي الموالي بفتح الميم ، أبو محمد مولى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ، وفي تهذيب الكمال : أن أبا الموالي اسمه زيد . الثالث : محمد بن المنكدر بلفظ اسم الفاعل من الانكدار ، ابن عبد الله أبو بكر ، مات سنة ثلاثين ومائة . الرابع : جابر بن عبد الله رضي الله عنهم . ( ذكر لطائف إسناده ) : فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه العنعنة في موضعين ، وفيه القول في موضعين ، وفيه أن عبد الرحمن بن أبي الموالي مما تفرد بحديث الاستخارة ، وأن البخاري تفرد به ، وفيه أن شيخه بلخي وعبد الرحمن ومحمد مدنيان . ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) : أخرجه البخاري أيضا في «الدعوات» عن أبي مصعب مطرف بن عبد الله ، وفي التوحيد عن إبراهيم بن المنذر ، وأخرجه أبو داود في «الصلاة» ، عن القعنبي وعبد الرحمن ابن مقاتل خال القعنبي ، ومحمد بن عيسى بن الطباع ، وأخرجه الترمذي فيه والنسائي في «النكاح» وفي «النعوت» ، وفي «اليوم والليلة» جميعا عن قتيبة ، وأخرجه ابن ماجه في «الصلاة» عن أحمد بن يوسف السلمي . وقال الترمذي : حديث جابر حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي ، وهو شيخ مدني ثقة ، روى عنه سفيان حديثا ، وقد روى عن عبد الرحمن غير واحد من الأئمة انتهى . ( قلت ) : حكم الترمذي على حديث جابر بالصحة تبعا للبخاري في إخراجه في الصحيح ، وصححه أيضا ابن حبان ، ومع ذلك فقد ضعفه أحمد بن حنبل فقال : إن حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي في الاستخارة منكر ، وقال ابن عدي في «الكامل» في ترجمته ، والذي أنكر عليه حديث الاستخارة ، وقد رواه غير واحد من الصحابة ، وقال شيخنا زين الدين : كأن ابن عدي أراد بذلك أن لحديثه هذا شاهدا من حديث غير واحد من الصحابة ، فخرج بذلك أن يكون فردا مطلقا ، وقد وثقه جمهور أهل العلم ، وقال الترمذي ويحيى بن معين وأبو داود والنسائي : ثقة . وقال أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم : لا بأس به ، وزاد أبو زرعة : صدوق . وقال الترمذي عقيب ذكره هذا الحديث ، وفي الباب عن ابن مسعود وأبي أيوب وقال شيخنا : وفي الباب أيضا عن أبي بكر الصديق ، وأبي سعيد الخدري ، وسعيد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمر ، وأبي هريرة ، وأنس رضي الله تعالى عنهم . أما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في «الكبير» من رواية صالح بن موسى الطلحي ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله قال : علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستخارة قال : إذا أراد أحدكم أمرا فليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ... فذكره ، ولم يقل : العظيم ، وقدم قوله : وتعلم على قوله : وتقدر وقال : فإن كان هذا الذي أريد خيرا في ديني وعاقبة أمري فيسره لي ، وإن كان غير ذلك خيرا لي فاقدر لي الخير حيث كان ، يقول ثم يعزم ورواه الطبراني أيضا من طريق أخرى . وأما حديث أبي أيوب فأخرجه ابن حبان في «صحيحه» والطبراني في «الكبير» من رواية الوليد بن أبي الوليد : أن أيوب بن خالد بن أبي أيوب حدثه ، عن أبيه ، عن جده أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اكتم الخطبة ، ثم توضأ فأحسن الوضوء ، ثم صل ما كتب الله لك ، ثم احمد ربك ومجده ، ثم قل : اللهم إنك تقدر ولا أقدر الحديث ، إلى قوله : الغيوب وبعده : فإن رأيت لي في فلانة تسميها باسمها خيرا في دنياي وآخرتي فاقض لي بها ، أو قال : فاقدرها لي لفظ رواية الطبراني ، وقال ابن حبان : خيرا لي في ديني ودنياي وآخرتي فاقدرها لي ، وإن كان غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي وآخرتي فاقض لي ذلك ، وأيوب وخالد ذكرهما ابن حبان في «الثقات» . وأما حديث أبي بكر فأخرجه الترمذي في «الدعوات» من رواية زنفل بن عبد الله ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أمرا قال : اللهم خر لي واختر لي وقال : غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل ، وهو ضعيف عند أهل الحديث . وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو يعلى الموصلي من طريق ابن إسحاق ، حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك ، عن محمد بن عمرو بن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا أراد أحدهم أمرا فليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك الحديث على نحو حديث جابر ، وقال في آخره : ثم قدر لي الخير أينما كان ، لا حول ولا قوة إلا بالله إسناده صحيح ، ورواه ابن حبان أيضا في صحيحه من هذا الوجه . وأما حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه فرواه أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم من رواية إسماعيل بن محمد ابن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، عن جده سعد بن أبي وقاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سعادة ابن آدم استخارته الله تعالى الحديث . ولا يصح إسناده . وأما حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم فأخرجهما الطبراني في «الكبير» بإسناده عنهما قالا : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن ، اللهم إني أستخيرك الحديث إلى آخر قوله : علام الغيوب ، وزاد بعده : اللهم ما قضيت علي من قضاء فاجعل عاقبته إلى خير وإسناده ضعيف ، وفيه عبد الله بن هانئ ، متهم بالكذب . وأما حديث أبي هريرة فرواه ابن حبان في صحيحه من رواية أبي المفضل بن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أراد أحدكم أمرا فليقل : اللهم إني أستخيرك فذكره ولم يقل : العظيم ، وفي آخره : ورضني بقدرك قال ابن حبان : أبو المفضل اسمه شبل بن العلاء بن عبد الرحمن مستقيم الأمر في الحديث ، وقد ضعفه ابن عدي فقال : حدث بأحاديث له غير محفوظة مناكير ، وأورد له هذا الحديث وقال : إنه منكر لا يحدث به غير شبل . وأما حديث أنس فرواه الطبراني في «معجمه الصغير والأوسط» من رواية عبد القدوس بن حبيب ، عن الحسن ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار ، ولا عال من اقتصد وقال : لم يروه عن الحسن إلا عبد القدوس ، تفرد به ولده عبد السلام انتهى . وعبد القدوس أجمعوا على تركه وكذبه الفلاس ، وقال أبو حاتم : عبد السلام وأبوه ضعيفان . ( ذكر اختلاف ألفاظ حديث جابر وغيره إسنادا ومتنا ) ففي رواية للبخاري في التوحيد ، ورواية لأبي داود أيضا التصريح بسماع عبد الرحمن بن أبي الموالي ، عن ابن المنكدر ، وبسماع ابن المنكدر له عن جابر ، وقال البخاري في الدعوات : في الأمور كلها كالسورة من القرآن ، ولم يقل فيه : من غير الفريضة وقال فيه : ثم رضني به وقال في «كتاب التوحيد» : كان يعلم أصحابه الاستخارة أي صلاة الاستخارة في الأمور كلها ، وفي رواية النسائي في النكاح : وأستعينك بقدرتك ، ولم يقل أبو داود ابن ماجه : في الأمور كلها وزاد أبو داود بعد قوله : ومعاشي ومعادي وللطبراني في الأوسط في حديث ابن مسعود : وأسألك من فضلك الواسع . ( ذكر معناه ) قوله : يعلمنا الاستخارة أي صلاة الاستخارة ودعاءها ، وهي طلب الخيرة على وزن العنبة ، اسم من قولك : اختاره الله . وفي النهاية : خار الله لك أي أعطاك ما هو خير لك ، قال : والخيرة بكون الياء الاسم منه ، وأما بالفتح فهو الاسم من قولك : اختاره الله ، ومحمد صلى الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه ، يقال بالفتح والسكون ، وهو من باب الاستفعال ، وهو في لسان العرب على معان ، منها سؤال الفعل ، والتقدير أطلب منك الخير فيما هممت به ، والخير هو كل معنى زاد نفعه على ضره ، قوله : في الأمور كلها دليل على العموم ، وأن المرء لا يحتقر أمرا لصغره وعدم الاهتمام به ، فيترك الاستخارة فيه ، فرب أمر يستخف بأمره فيكون في الإقدام عليه ضرر عظيم أو في تركه ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : ليسأل أحدكم ربه حتى في شسع نعله ، قوله : كما يعلمنا السورة من القرآن دليل على الاهتمام بأمر الاستخارة ، وأنه متأكد مرغب فيه ، ( فإن قلت ) : كان ينبغي أن تجب الاستخارة استدلالا بتشبيه ذلك ، بتعليم السورة من القرآن ، كما استدل بعضهم على وجوب التشهد في الصلاة بقول ابن مسعود : كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن . ( قلت ) : الذي دل على وجوب التشهد الأمر في قوله : فليقل التحيات لله الحديث . ( فإن قلت ) : هذا أيضا فيه أمر ، وهو قوله : فليركع ركعتين ثم ليقل . ( قلت ) : الأمر في هذا معلق بالشرط ، وهو قوله : إذا هم أحدكم بالأمر . ( فإن قلت ) : إنما يؤمر به عند إرادة ذلك لا مطلقا كما قال في التشهد ، وإذا صلى أحدكم فليقل : التحيات لله . ( قلت ) : التشهد جزء من الصلاة المفروضة فيؤخذ الوجوب من قوله : صلوا كما رأيتموني أصلي ، فأما الاستخارة فتدل على عدم وجوبها الأحاديث الصحيحة الدالة على انحصار فرض الصلاة في الخمس . ( فإن قلت ) : فعلى هذا ينبغي أن لا يكون الوتر واجبا ، ومع هذا هو واجب ، بل المنقول عن أبي حنيفة أنه فرض . ( قلت ) : قد قامت الأدلة من الخارج على وجوب الوتر كما عرف في موضعه ، قوله : إذا هم أي إذا قصد ، قوله : فليركع ركعتين أي فليصل ركعتين ، وهو ذكر الجزء وإرادة الكل ؛ لأن الركوع جزء من أجزاء الصلاة ، قوله : في غير الفريضة دليل على أنه لا تحصل سنة صلاة الاستخارة بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة ، لتقييد ذلك في النص بغير الفريضة ، قوله : ثم ليقل اللهم إلى آخره دليل على أنه لا يضر تأخير دعاء الاستخارة عن الصلاة ما لم يطل الفصل ، قوله : بعلمك الباء فيه وفي قوله : بقدرتك للتعليل أي بأنك أعلم وأقدر ، قاله شيخنا زين الدين . وقال الكرماني : يحتمل أن تكون للاستعانة ، وأن تكون للاستعطاف كما في قوله : رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ أي بحق علمك وقدرتك الشاملين ، قوله : وأستقدرك أي أطلب منك أن تجعل لي قدرة عليه ، قوله : وأسألك من فضلك العظيم كل عطاء الرب جل جلاله فضل ، فإنه ليس لأحد عليه حق في نعمة ولا في شيء ، فكل ما يهب فهو زيادة مبتدأة من عنده لم يقابلها منا عوض فيما مضى ، ولا يقابلها فيما يستقبل ، فإن وفق للشكر والحمد فهو نعمة منه ، وفضل يفتقر إلى حمد وشكر ، وهكذا إلى غير نهاية خلاف ما تعتقده المبتدعة التي تقول : إنه واجب على الله تعالى أن يبتدئ العبد بالنعمة ، وقد خلق له القدرة ، وهي باقية فيه ، دائمة له أبدا ، يعصي ويطيع ، قوله : وأنت علام الغيوب المعنى أنا أطلب مستأنفا لا يعلمه إلا أنت ، فهب لي منه ما ترى أنه خير لي في ديني ومعيشتي وعاجل أمري وآجله ، وهذه أربعة أقسام خير يكون له في دينه دون دنياه ، وخير له في دنياه خاصة ، ولا تعرض في دينه وخير في العاجل ، وذلك يحصل في الدنيا ، ولكن في الآخرة أولى وخير في الآجل ، وهو أفضل ، ولكن إذا اجتمعت الأربعة فذلك الذي ينبغي للعبد أن يسأل ربه ، ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم أصلح ديني الذي هو عصمة أمري ، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي ، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير ، والموت راحة لي من كل شر إنك على كل شيء قدير ، قوله : ومعاشي المعاش والمعيشة واحد يستعملان مصدرا واسما ، وفي المحكم : العيش الحياة ، عاش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا وعيشوشة ، ثم قال : المعيش والمعاش والمعيشة ما يعاش به ، قوله : أو قال هو شك من بعض الرواة ، قوله : فاقدره لي أي فقدره ، يقال قدرت الشيء أقدره بالضم والكسر قدرا من التقدير . قال شهاب الدين القرافي في «كتاب أنوار البروق» : يتعين أن يراد بالتقدير هنا التيسير ، فمعناه فيسره ، قوله : وبارك لي فيه أي أدمه وضاعفه ، قوله : واصرفه عني واصرفني عنه أي لا تعلق بالي به وتطلبه ، ومن دعاء بعض أهل الطريق : اللهم لا تتعب بدني في طلب ما لم يقدر لي ، ويقال معناه طلب الأكمل من وجوه انصراف ما ليس فيه خيرة عنه ، ولم يكتف بسؤال صرف أحد الأمرين ؛ لأنه قد يصرف الله خيره عن المستخير عن ذلك الأمر بأن ينقطع طلبه له ، وذلك الأمر الذي ليس فيه خيرة يطلبه ، فربما أدركه ، وقد يصرف الله عن المستخير ذلك الأمر ولا يصرف قلب العبد عنه ، بل يبقى متطلبا متشوقا إلى حصوله ، فلا يطيب له خاطره ، فإذا صرف كل منهما عن الآخر كان ذلك أكمل ، ولذلك قال في آخره : فاقدر لي الخير حيث كان ، ثم رضني به لأنه إذا قدر له الخير ولم يرض به ، كان منكدر العيش آثما بعدم رضاه بما قدره الله له مع كونه خيرا له ، والرضى سكون النفس إلى القدر والقضاء ، قوله : ويسمي حاجته أي في أثناء الدعاء عند ذكرها بالكناية عنها في قوله : إن كان هذا الأمر . ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه استحباب صلاة الاستخارة والدعاء المأثور بعدها في الأمور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها ، أما ما هو معروف خيره كالعبادات وصنائع المعروف فلا حاجة للاستخارة فيها ، نعم قد يستخار في الإتيان بالعبادة في وقت مخصوص كالحج مثلا في هذه السنة لاحتمال عدو أو فتنة أو حصر عن الحج ، وكذلك يحسن أن يستخار في النهي عن المنكر كشخص متمرد عات يخشى بنهيه حصول ضرر عظيم عام أو خاص ، وإن كان جاء في الحديث : إن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر لكن إن خشي ضررا عاما للمسلمين ، فلا ينكر وإن خشي على نفسه فله الإنكار ، ولكن يسقط الوجوب ، وفيه في قوله : فليركع ركعتين دليل على أن السنة للاستخارة كونها ركعتين ، فإنه لا تجزئ الركعة الواحدة في الإتيان بسنة الاستخارة ، وهل يجزئ في ذلك أن يصلي أربعا أو أكثر بتسليمة يحتمل أن يقال : يجزئ ، ذلك لقوله في حديث أبي أيوب : ثم صل ما كتب الله لك فهو دال على أن الزيادة على الركعتين لا تضر ، وفيه ما كان من شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته وإرشادهم إلى مصالحهم دينا ودنيا ، وفيه في قوله : فليركع ركعتين استحباب ذلك في كل وقت إلا في وقت الكراهة ، وكذلك عند الشافعية في الأصح ، وفيه دلالة على أن العبد لا يكون قادرا إلا بالفعل لا قبله كما تقول القدرية ، وقال ابن بطال : القوة والقدرة من صفات الذات ، والقدرة والقوة بمعنى واحد مترادفان ، فالباري تعالى لم يزل قادرا قويا ذا قدرة وقوة ، قال : وذكر الأشعري أن القدرة والقوة والاستطاعة اسم ، ولا يجوز أن يوصف بأنه مستطيع لعدم التوقيف بذلك ، وإن كان قد جاء القرآن بالاستطاعة فقال : هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ وإنما هو خبر عنهم ، ولا يقتضي إثبات صفة له ، وفيه تصريح بعقيدة أهل السنة ، فإنه نفى العلم عن العبد والقدرة وهما موجودان ، وذلك تناقض في بادئ الرأي ، والحق فيه الاعتراف بأن العلم لله تعالى والقدرة له ، وليس للعبد من ذلك شيء إلا ما خلق له ، يقول : يا رب تقدر قبل أن تخلق في القدرة ، وتقدر مع خلقها ، وتقدر بعدها ، وأنت على الحقيقة في الأمور كلها تصرف وتحل لمقدوراتك وكذلك في العلم ، وفيه أنه يجب على المؤمن رد الأمور كلها إلى الله تعالى ، وصرف أزمتها والتبرء من الحول والقوة إليه ، وأن لا يروم شيئا من دقيق الأمور ولا جليلها حتى يسأل الله فيه ، ويسأله أن يحمله فيه على الخير ، ويصرف عنه الشر إذعانا بالافتقار إليه في كل أمره ، والتزاما لذاته بالعبودية له ، وتبركا لاتباع سنة سيد المرسلين في الاستخارة ، وربما قدر ما هو خير ويراه شرا نحو قوله تعالى : وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ، وفيه في قوله : وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي حجة على القدرية الذين زعموا أن الله لا يخلق الشر ، تعالى الله عما يفترون ، فقد بان في هذا الحديث أن الله تعالى هو المالك للشر والخالق له ، وهو المدعو لصرفه عن العبد من نفسه ، وما يقدر على اختراعه دون أن يقدر الله عليه . ( فإن قلت ) : هل يستحب تكرار الاستخارة في الأمر الواحد إذا لم يظهر له وجه الصواب في الفعل أو الترك ، ما لم ينشرح صدره لما يفعل . ( قلت ) : بلى يستحب تكرار الصلاة والدعاء لذلك ، وقد ورد في حديث تكرار الاستخارة سبعا في عمل اليوم والليلة لابن السني من رواية إبراهيم بن البراء ، قال : حدثني أبي ، عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أنس ، إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ، ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك ، فإن الخير فيه قال النووي في الأذكار : إسناده غريب . وفيه من لا أعرفهم ، قال شيخنا زين الدين : كلهم معروفون ، ولكن بعضهم معروف بالضعف الشديد ، وهو إبراهيم بن البراء ، والبراء هو ابن النضر بن أنس بن مالك ، وقد ذكره في الضعفاء العقيلي وابن حبان وابن عدي والأزدي قال العقيلي : يحدث عن الثقات بالبواطيل ، وقال ابن حبان : شيخ كان يدور بالشام يحدث عن الثقات بالموضوعات ، لا يجوز ذكره إلا على مثل القدح فيه . وقال ابن عدي : ضعيف جدا ، حدث بالبواطيل . فعلى هذا فالحديث ساقط لا حجة فيه ، نعم قد يستدل للتكرار بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثا . وقال النووي : إنه يستحب أن يقرأ في ركعتي الاستخارة في الأولى بعد الفاتحة : قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وفي الثانية : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وقد سبقه إلى ذلك الغزالي ، فإنه ذكره في الإحياء كما ذكره النووي ، وقال شيخنا زين الدين رحمه الله : لم أجد في شيء من طرق أحاديث الاستخارة تعيين ما يقرأ فيهما .