الشروح

1285 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ ، حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ بلال بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : شَهِدْنَا بِنْتًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ قَالَ : فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ قَالَ : فَقَالَ : هَلْ مِنْكُمْ رَجُلٌ لَمْ يُقَارِفْ اللَّيْلَةَ ؟ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ : أَنَا ، قَالَ : فَانْزِلْ . قَالَ : فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا . الْحَدِيثُ الثَّانِي حَدِيثُ أَنَسٍ : قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ) هُوَ الْمُسْنَدِيُّ ، وَأَبُو عَامِرٍ هُوَ الْعَقَدِيُّ . قَوْلُهُ : ( عَنْ هِلَالٍ ) فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ الْآتِيَةِ بَعْدَ أَبْوَابٍ : حَدَّثَنَا هِلَالٌ . قَوْلُهُ : ( شَهِدْنَا بِنْتًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) هِيَ أُمُّ كُلْثُومٍ زَوْجُ عُثْمَانَ ، رَوَاهُ الْوَاقِدِيُّ ، عَنْ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ سَعْدٍ فِي الطَّبَقَاتِ فِي تَرْجَمَةِ أُمِّ كُلْثُومٍ ، وَكَذَا الدُّولَابِيُّ فِي الذُّرِّيَّةِ الطَّاهِرَةِ ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ الطَّبَرِيُّ ، وَالطَّحَاوِيُّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، فَسَمَّاهَا رُقَيَّةَ . أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ الْأَوْسَطِ ، وَالْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ ، قَالَ الْبُخَارِيُّ : مَا أَدْرِي مَا هَذَا ، فَإِنَّ رُقَيَّةَ مَاتَتْ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَدْرٍ لَمْ يَشْهَدْهَا . قُلْتُ : وَهِمَ حَمَّادٌ فِي تَسْمِيَتِهَا فَقَطْ ، وَيُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ مَا رَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ أَيْضًا فِي تَرْجَمَةِ أُمِّ كُلْثُومٍ مِنْ طَرِيقِ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَتْ : نَزَلَ فِي حُفْرَتِهَا أَبُو طَلْحَةَ . وَأَغْرَبَ الْخَطَّابِيُّ فَقَالَ : هَذِهِ الْبِنْتُ كَانَتْ لِبَعْضِ بَنَاتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَنُسِبَتْ إِلَيْهِ . انْتَهَى مُلَخَّصًا . وَكَأَنَّهُ ظَنَّ أَنَّ الْمَيِّتَةَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ هِيَ الْمُحْتَضَرَةُ فِي حَدِيثِ أُسَامَةَ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ كَمَا بَيَّنْتُهُ . قَوْلُهُ : ( لَمْ يُقَارِفْ ) بِقَافٍ وَفَاءٍ ، زَادَ ابْنُ الْمُبَارَكِ ، عَنْ فُلَيْحٍ : أُرَاهُ يَعْنِي الذَّنْبَ . ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي بَابِ مَنْ يَدْخُلُ قَبْرَ الْمَرْأَةِ تَعْلِيقًا ، وَوَصَلَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ ، وَكَذَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ ، عَنْ فُلَيْحٍ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ عَنْهُ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ لَمْ يُجَامِعْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ ، وَبِهِ جَزَمَ ابْنُ حَزْمٍ وَقَالَ : مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَتَبَجَّحَ أَبُو طَلْحَةَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّهُ لَمْ يُذْنِبْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ . انْتَهَى . وَيُقَوِّيهِ أَنَّ فِي رِوَايَةِ ثَابِتٍ الْمَذْكُورَةِ بِلَفْظِ : لَا يَدْخُلِ الْقَبْرَ أَحَدٌ قَارَفَ أَهْلَهُ الْبَارِحَةَ . فَتَنَحَّى عُثْمَانُ . وَحُكِيَ عَنِ الطَّحَاوِيِّ أَنَّهُ قَالَ : ( لَمْ يُقَارِفْ ) تَصْحِيفٌ ، وَالصَّوَابُ لَمْ يُقَاوِلْ ؛ أَيْ : لَمْ يُنَازِعْ غَيْرَهُ الْكَلَامَ ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْرَهُونَ الْحَدِيثَ بَعْدَ الْعِشَاءِ ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ تَغْلِيطٌ لِلثِّقَةِ بِغَيْرِ مُسْتَنَدٍ ، وَكَأَنَّهُ اسْتَبْعَدَ أَنْ يَقَعَ لِعُثْمَانَ ذَلِكَ لِحِرْصِهِ عَلَى مُرَاعَاةِ الْخَاطِرِ الشَّرِيفِ . وَيُجَابُ عَنْهُ بِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ مَرَضُ الْمَرْأَةِ طَالَ وَاحْتَاجَ عُثْمَانُ إِلَى الْوِقَاعِ ، وَلَمْ يَظُنَّ عُثْمَانُ أَنَّهَا تَمُوتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ ، وَلَيْسَ فِي الْخَبَرِ مَا يَقْتَضِي أَنَّهُ وَاقَعَ بَعْدَ مَوْتِهَا ، بَلْ وَلَا حِينَ احْتِضَارِهَا ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى . وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ الْبُكَاءِ كَمَا تَرْجَمَ لَهُ ، وَإِدْخَالُ الرِّجَالِ الْمَرْأَةَ قَبْرَهَا لِكَوْنِهِمْ أَقْوَى عَلَى ذَلِكَ مِنَ النِّسَاءِ ، وَإِيثَارُ الْبَعِيدِ الْعَهْدِ عَنِ الْمَلَاذِ فِي مُوَارَاةِ الْمَيِّتِ - وَلَوْ كَانَ امْرَأَةً - عَلَى الْأَبِ وَالزَّوْجِ ، وَقِيلَ : إِنَّمَا آثَرَهُ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا كَانَتْ صَنْعَتَهُ ، وَفِيهِ نَظَرٌ ، فَإِنَّ ظَاهِرَ السِّيَاقِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَارَهُ لِذَلِكَ لِكَوْنِهِ لَمْ يَقَعْ مِنْهُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ جِمَاعٌ ، وَعَلَّلَ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَأْمَنُ مِنْ أَنْ يُذَكِّرَهُ الشَّيْطَانُ بِمَا كَانَ مِنْهُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ ، وَحُكِيَ عَنِ ابْنِ حَبِيبٍ أَنَّ السِّرَّ فِي إِيثَارِ أَبِي طَلْحَةَ عَلَى عُثْمَانَ أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ قَدْ جَامَعَ بَعْضَ جَوَارِيهِ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ ، فَتَلَطَّفَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَنْعِهِ مِنَ النُّزُولِ فِي قَبْرِ زَوْجَتِهِ بِغَيْرِ تَصْرِيحٍ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ حَمَّادٍ الْمَذْكُورَةِ : فَلَمْ يَدْخُلْ عُثْمَانُ الْقَبْرَ . وَفِيهِ جَوَازُ الْجُلُوسِ عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ عِنْدَ الدَّفْنِ ، وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ الْبُكَاءِ بَعْدَ الْمَوْتِ ، وَحَكَى ابْنُ قُدَامَةَ فِي الْمُغْنِي عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يُكْرَهُ لِحَدِيثِ جَبْرِ بْنِ عَتِيكٍ فِي الْمُوَطَّأِ ، فَإِنَّ فِيهِ : فَإِذَا وَجَبَ فَلَا تَبْكِيَنَّ بَاكِيَةٌ . يَعْنِي إِذَا مَاتَ . وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْأَوْلَوِيَّةِ ، وَالْمُرَادُ : لَا تَرْفَعْ صَوْتَهَا بِالْبُكَاءِ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي ذَلِكَ ، لِأَنَّ النِّسَاءَ قَدْ يُفْضِي بِهِنَّ الْبُكَاءُ إِلَى مَا يُحْذَرُ مِنَ النَّوْحِ لِقِلَّةِ صَبْرِهِنَّ ، وَاسْتَدَلَّ بِهِ بَعْضُهُمْ عَلَى جَوَازِ الْجُلُوسِ عَلَيْهِ مُطْلَقًا ، وَفِيهِ نَظَرٌ ، وَسَيَأْتِي الْبَحْثُ فِيهِ فِي بَابٍ مُفْرَدٍ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَفِيهِ فَضِيلَةٌ لِعُثْمَانَ لِإِيثَارِهِ الصِّدْقَ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ فِيهِ غَضَاضَةٌ .

46 - حدثنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا أبو عامر ، قال : حدثنا فليح بن سليمان ، عن هلال بن علي ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر قال : فرأيت عينيه تدمعان قال : فقال هل منكم رجل لم يقارف الليلة ؟ فقال أبو طلحة : أنا قال : فانزل قال : فنزل في قبرها . مطابقته للترجمة وهي قوله : وما يرخص من البكاء في غير نوح في قوله : فرأيت عينيه تدمعان . ( ذكر رجاله ) وهم خمسة : الأول عبد الله بن محمد المسندي . الثاني أبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي . الثالث فليح بضم الفاء ابن سليمان . قال الواقدي : اسمه عبد الملك وفليح لقب غلب عليه . الرابع هلال بن علي بن أسامة العامري . الخامس أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه . ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وفيه العنعنة في موضعين ، وفيه القول في ثلاثة مواضع ، وفيه عن هلال ، وفي رواية محمد بن سنان الآتية عن قريب ، حدثنا هلال ، وفيه أن شيخه بخاري وأنه من أفراده ، وأبو عامر بصري وفليح وهلال مدنيان ، وفيه اثنان أحدهما مذكور بكنيته والآخر بلقبه . والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن محمد بن سنان ، وأخرجه الترمذي في الشمائل . ( ذكر معناه ) . قوله : بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم هي أم كلثوم زوج عثمان رضي الله تعالى عنه ، رواه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا الإسناد . أخرجه ابن سعد في ( الطبقات ) في ترجمة أم كلثوم ، وكذا ذكره الدولابي والطبري والطحاوي . وكانت وفاتها سنة تسع . ورواه حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس فسماها رقية أخرجه البخاري في ( التاريخ الأوسط ) والحاكم في مستدركه ، قال البخاري : ما أدري ما هذا ، فإن رقية ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها قيل : حماد وهم في تسميتها فقط ، وأغرب الخطابي فقال : هذه البنت كانت لبعض بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسبت إليه . قوله : ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم جالس جملة اسمية وقعت حالا . قوله : على القبر أي على جانب القبر وهو الظاهر . قوله : تدمعان بفتح الميم . قال ابن التين : المشهور في اللغة أن ماضيه دمع بفتح الميم فيجوز في مستقبله تثليث الميم ، وذكر أبو عبيد لغة أخرى أن ماضيه مكسور العين فتعين الفتح في المستقبل . قوله : لم يقارف من المقارفة بالقاف والفاء ، قال الخطابي : معناه لم يذنب ، وقيل : لم يجامع أهله . وحكي عن الطحاوي أنه قال : لم يقارف تصحيف والصواب لم يقاول أي : لم ينازع غيره الكلام ؛ لأنهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء . وقال الكرماني : فإن قلت : ما الحكمة فيه إذا فسرت المقارفة بالمجامعة ؟ قلت : لعلها هي أنه لما كان النزول في القبر لمعالجة أمر النساء لم يرد أن يكون النازل فيه قريب العهد بمخالطة النساء ؛ لتكون نفسه مطمئنة ساكنة كالناسية للشهوة ، ويقال : إن عثمان في تلك الليلة باشر جارية له فعلم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك فلم يعجبه حيث شغل عن المريضة المحتضرة بها وهي أم كلثوم زوجته بنت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، فأراد أنه لا ينزل في قبرها معاتبة عليه فكنى به عنه . قوله : قال أبو طلحة واسمه زيد بن سهل الأنصاري الخزرجي شهد المشاهد ، وقال صلى الله تعالى عليه وسلم : لصوت أبي طلحة في الجيش خير من مائة رجل وقتل يوم حنين عشرين رجلا ، وأخذ أسلابهم وكان يحثو بين يدي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الحرب ويقول : نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك اللقاء ، ثم ينثر كنانته بين يديه ، وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يرفع رأسه من خلفه ليرى مواقع النبل ، فكان يتطاول بصدره ليقي به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مر في باب ما يذكر في الفخذ . قوله : قال أي : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لأبي طلحة فانزل قيل : إنما عينه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ؛ لأن ذلك كان صنعته . قال بعضهم : فيه نظر فإن ظاهر السياق أنه عليه الصلاة والسلام اختاره لذلك ؛ لكونه لم يقع منه في تلك الليلة جماع . قلت : في نظره نظر لأنه كان هناك جماعة بدليل قول أنس رضي الله تعالى عنه : شهدنا بنتا للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم وعدم وقوع الجماع من أبي طلحة في تلك الليلة لا يستلزم أن يكون مختصا به حتى يختار لذلك ، بل الظاهر إنما اختاره لمباشرته بذلك وخبرته به . وفي ( الاستيعاب ) في ترجمة أم كلثوم استأذن أبو طلحة أن ينزل في قبرها فأذن له . ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه جواز البكاء كما ترجم به بقوله : وما يرخص من البكاء في غير نوح . وفيه إدخال الرجال المرأة في قبرها لكونهم أقوى على ذلك من النساء ، وفيه إيثار البعيد العهد عن الملاذ في مواراة الميت ولو كان امرأة على الأب والزوج ، وفيه جواز الجلوس على جانب القبر ، واستدل ابن التين بقوله : ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم جالس على القبر وهو قول مالك وزيد بن ثابت وعلي رضي الله تعالى عنهم . وقال ابن مسعود : وعطاء لا يجلس عليه وبه قال الشافعي والجمهور ؛ لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم : لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه ، فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر أخرجه مسلم . وظاهر إيراد المحاملي وغيره أنه حرام ، ونقله النووي في ( شرح مسلم ) عن الأصحاب ، وتأول مالك وخارجة بن زيد على الجلوس لقضاء الحاجة وهو بعيد ، وفي ( التوضيح ) لا يوطأ أحدكم إلا لضرورة . ويكره أيضا الاستناد إليه احتراما وقال : لو تولى النساء شأنها في القبر فحسن نص عليه في ( الأم ) .