الشروح

85 - بَاب ثَنَاءِ النَّاسِ عَلَى الْمَيِّتِ 1367 - حَدَّثَنَا آدَمُ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : مَرُّوا بِجَنَازَةٍ فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَجَبَتْ ، ثُمَّ مَرُّوا بِأُخْرَى فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا فَقَالَ : وَجَبَتْ ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : مَا وَجَبَتْ ؟ قَالَ : هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا فَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ، وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ ثَنَاءِ النَّاسِ عَلَى الْمَيِّتِ ) أَيْ : مَشْرُوعِيَّتُهُ وَجَوَازُهُ مُطْلَقًا ، بِخِلَافِ الْحَيِّ ؛ فَإِنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ إِذَا أَفْضَى إِلَى الْإِطْرَاءِ خَشْيَةً عَلَيْهِ مِنَ الزَّهْوِ ، أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ . قَوْلُهُ : ( مُرَّ ) بِضَمِّ الْمِيمِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ . قَوْلُهُ : ( فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا ) فِي رِوَايَةِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِيهِ عِنْدَ الْحَاكِمِ : كُنْتُ قَاعِدًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَمُرَّ بِجِنَازَةٍ ، فَقَالَ : مَا هَذِهِ الْجِنَازَةُ ؟ قَالُوا : جِنَازَةُ فُلَانٍ الْفُلَانِيِّ ، كَانَ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ، وَيَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَيَسْعَى فِيهَا . وَقَالَ ضِدَّ ذَلِكَ فِي الَّتِي أَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا . فَفِيهِ تَفْسِيرُ مَا أُبْهِمَ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْعَزِيزِ . وَلِلْحَاكِمِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ : فَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَنِعْمَ الْمَرْءُ ، لَقَدْ كَانَ عَفِيفًا مُسْلِمًا . وَفِيهِ أَيْضًا : فَقَالَ بَعْضُهُمْ : بِئْسَ الْمَرْءُ كَانَ ، إِنْ كَانَ لَفَظًّا غَلِيظًا . قَوْلُهُ : ( وَجَبَتْ ) فِي رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ عِنْدَ مُسْلِمٍ : وَجَبَتْ وَجَبَتْ وَجَبَتْ . ثَلَاثَ مَرَّاتٍ . وَكَذَا فِي رِوَايَةِ النَّضْرِ الْمَذْكُورَةِ ، قَالَ النَّوَوِيُّ : وَالتَّكْرَارُ فِيهِ لِتَأْكِيدِ الْكَلَامِ الْمُبْهَمِ ، لِيُحْفَظَ وَيَكُونَ أَبْلَغَ . قَوْلُهُ : ( فَقَالَ عُمَرُ ) زَادَ مُسْلِمٌ : فِدَاءً لَكَ أَبِي وَأُمِّي . وَفِيهِ جَوَازُ قَوْلِ مِثْلِ ذَلِكَ . قَوْلُهُ : ( قَالَ : هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا فَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ) فِيهِ بَيَانٌ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ : وَجَبَتْ ؛ أَيِ : الْجَنَّةُ لِذِي الْخَيْرِ ، وَالنَّارُ لِذِي الشَّرِّ ، وَالْمُرَادُ بِالْوُجُوبِ الثُّبُوتُ إِذْ هُوَ فِي صِحَّةِ الْوُقُوعِ كَالشَّيْءِ الْوَاجِبِ ، وَالْأَصْلُ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَى اللَّهِ شَيْءٌ ، بَلِ الثَّوَابُ فَضْلُهُ ، وَالْعِقَابُ عَدْلُهُ ، لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ . وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : مَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ . وَنَحْوُهُ لِلْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ طَرِيقِ عَمْرِو بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، وَهُوَ أَبْيَنُ فِي الْعُمُومِ مِنْ رِوَايَةِ آدَمَ ، وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ خَاصٌّ بِالْمَيِّتَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ لِغَيْبٍ أَطْلَعَ اللَّهُ نَبِيَّهُ عَلَيْهِ ، وَإِنَّمَا هُوَ خَبَرٌ عَنْ حُكْمٍ أَعْلَمَهُ اللَّهُ بِهِ . قَوْلُهُ : ( أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ ) أَيِ : الْمُخَاطَبُونَ بِذَلِكَ مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَمَنْ كَانَ عَلَى صِفَتِهِمْ مِنَ الْإِيمَانِ . وَحَكَى ابْنُ التِّينِ أَنَّ ذَلِكَ مَخْصُوصٌ بِالصَّحَابَةِ ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَنْطِقُونَ بِالْحِكْمَةِ بِخِلَافِ مَنْ بَعْدَهُمْ . قَالَ : وَالصَّوَابُ أَنَّ ذَلِكَ يَخْتَصُّ بِالثِّقَاتِ وَالْمُتَّقِينَ . انْتَهَى . وَسَيَأْتِي فِي الشَّهَادَاتِ بِلَفْظِ : الْمُؤْمِنُونَ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ . وَلِأَبِي دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي نَحْوِ هَذِهِ الْقِصَّةِ : إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لَشَهِيدٌ . وَسَيَأْتِي مَزِيدُ بَسْطٍ فِيهِ فِي الْكَلَامِ عَلَى الْحَدِيثِ الَّذِي بَعْدَهُ . قَالَ النَّوَوِيُّ : وَالظَّاهِرُ أَنَّ الَّذِي أَثْنَوْا عَلَيْهِ شَرًّا كَانَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ . قُلْتُ : يُرْشِدُ إِلَى ذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُصَلِّ عَلَى الَّذِي أَثْنَوْا عَلَيْهِ شَرًّا ، وَصَلَّى عَلَى الْآخَرِ .

باب ثناء الناس على الميت أي هذا باب في بيان مشروعية ثناء الناس على الميت ، والثناء عليه بأن يذكر عنه من أوصاف جميلة وخصال حميدة . 121 - حدثنا آدم قال : حدثنا شعبة قال : حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال : سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول : مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وجبت . ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا ، فقال : وجبت . فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ما وجبت ؟ قال : هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة ، وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ، أنتم شهداء الله في الأرض . مطابقته للترجمة في قوله فأثنوا عليها خيرا ، ورجاله قد ذكروا غير مرة ، وآدم هو ابن إياس . ( ذكر معناه ) : قوله ( مروا بجنازة ) ، ويروى : مر بجنازة - بضم الميم على صيغة المجهول - فأثنوا عليها ؛ أي على الجنازة ، وأثنوا من الثناء بالثاء المثلثة بعدها النون وبالمد ، وهو يستعمل في الخير ولا يستعمل في الشر ، وقيل : يستعمل فيهما ، وقيل : استعمال الثناء في الشر لغة شاذة . فإن قلت : قد عرفت أن الثناء الممدود لا يستعمل إلا في الخير ، وكيف وقد استعمل في الشر في كلام الفصيح ؟ قلت : قد قيل هذا على اللغة الشاذة ، والأحسن أن يقال : استعمل هذا لأجل المشاكلة والتجانس كما في قوله تعالى : وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا . وأخرج مسلم هذا الحديث من حديث ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال : مر بجنازة فأُثني عليها خيرا ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : وجبت وجبت وجبت . ومر بجنازة فأُثني عليها شرا ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت . . . الحديث ، وفي آخره : أنتم شهداء الله في الأرض ، أنتم شهداء الله في الأرض ، أنتم شهداء الله في الأرض . وأخرج الحاكم من حديث النضر بن أنس : كنت قاعدا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فمر بجنازة ، فقال : ما هذه الجنازة ؟ قالوا : جنازة فلان الفلاني ، كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعى فيها . فقال : وجبت وجبت وجبت . ومر بجنازة أخرى فقال : ما هذه الجنازة ؟ قالوا : جنازة فلان الفلاني ، كان يبغض الله ورسوله ويعمل بمعصية الله ويسعى فيها . فقال : وجبت وجبت وجبت . قالوا : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قولك في الجنازة والثناء عليها ! أثني على الأول خير وعلى الآخر شر فقلت فيهما : وجبت وجبت وجبت . فقال : نعم يا أبا بكر ، إن لله ملائكة ينطق على لسان بني آدم بما في المرء من الخير والشر . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذا اللفظ ، وفي هذا الحديث تفسير ما أبهم من الخير والشر في حديث الباب . وروى الطبراني من حديث كعب بن عجرة : أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بجنازة ، فقيل : هذا بئس الرجل . وأثنوا عليه شرا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : تعلمون ذلك ؟ قالوا : نعم . قال : وجبت . وقال في التي أثنوا عليها خيرا كذلك . وروى أبو داود من حديث أبي هريرة قال : مروا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجنازة فأثنوا عليها خيرا ، فقال : وجبت . ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا ، فقال : وجبت . ثم قال : إن بعضكم على بعض شهداء . وروى أبو داود أيضا عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الملائكة عليهم السلام شهداء الله في السماء ، وأنتم شهداء الله في الأرض ، إن بعضكم على بعض شهيد . قوله ( وجبت ) ؛ أي وجبت الجنة في الأول ، ووجبت النار في الثاني . والمراد بالوجوب الثبوت ، أو هو في صحة الوقوع كالشيء الواجب ، وحاصل المعنى أن ثناءهم عليه بالخير يدل على أن أفعاله كانت خيرا فوجبت له الجنة وثناءهم عليه بالشر يدل على أن أفعاله كانت شرا فوجبت له النار ، وذلك لأن المؤمنين شهداء بعضهم على بعض لما صرح في الحديث ، والتكرير فيه في رواية مسلم وغيره لتأكيد الكلام وتحقيقه لئلا يشكوا فيه . وقال الداودي : معنى هذا الحديث عند الفقهاء إذا أثنى عليه أهل الفضل والصدق لأن الفسقة قد يثنون على الفسقة فلا يدخلون في معنى هذا الحديث ، والمراد - والله أعلم - إذا كان الثناء بالشر ممن ليس له بعدو لأنه قد يكون للرجل الصالح العدو ، وإذا مات عدوه فذكر عن ذلك الرجل الصالح شرا فلا يدخل الميت في معنى هذا الحديث ؛ لأن شهادته كانت لا تجوز عليه في الدنيا وإن كان عدلا للعداوة ، والبشر غير معصومين . فإن قيل : كيف يجوز ذكر شر الموتى مع ورود الحديث الصحيح عن زيد بن أرقم في النهي عن سب الموتى وذكرهم إلا بخير ؟ أجيب بأن النهي عن سب الأموات غير المنافق والكافر والمجاهر بالفسق أو بالبدعة ، فإن هؤلاء لا يحرم ، وذكرهم بالشر للحذر من طريقهم ومن الاقتداء بهم . وقيل : لا بد أن يكون ثناؤهم مطابقا لأفعاله . وقال القرطبي : يحتمل أن يكون النهي عن سب الموتى متأخرا عن هذا الحديث ، فيكون ناسخا . وقيل : حديث أنس المذكور يجري مجرى الغيبة في الأحياء ، فإن كان الرجل أغلب أحواله الخير - وقد يكون منه الغلبة - فالاغتياب له محرم ، وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة فيه ، فكذلك الميت ، فليس ذلك مما يُنهى عنه من سب الأموات . وقال بعضهم : الثناء على عمومه لكل مسلم مات ، فإذا ألهم الله الناس أو معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا ؛ لأنه وإن لم تكن أفعاله مقتضية فلا تتحتم عليه العقوبة ، بل هو في المشيئة ، فإذا ألهم الله الناس الثناء عليه استدللنا بذلك أن الله تعالى قد شاء المغفرة له ، وبهذا تظهر فائدة الثناء في قوله وجبت . وقيل : هذا خاص بالمثنين المذكورين لغيب أطلع الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - عليه ، ورد بأن كلمة من تستدعي العموم ، والتخصيص بلا مخصص لا يجوز . قوله ( أنتم شهداء الله في الأرض ) ، الخطاب للصحابة رضي الله تعالى عنهم ولمن كان على صفتهم من الإيمان ، وحكى ابن التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ، ثم قال : والصواب أن ذلك يختص بالثقات والمتقين . وقال النووي : الظاهر أن الذي أثنوا عليه شرا كان من المنافقين . قلت : ويستأنس لما قاله بما رواه أحمد من حديث أبي قتادة بإسناد صحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصل على الذي أثنوا عليه شرا وصلى على الآخر . وقال البيهقي : فيه دلالة على جواز ذكر المرء بما يعلمه إذا وقعت الحاجة إليه نحو سؤال القاضي المزكي ونحوه .