الشروح

98 - بَاب ذِكْرِ شِرَارِ الْمَوْتَى 1394 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ أَبُو لَهَبٍ - عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ - لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ ، فَنَزَلَتْ : تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ قَوْلُهُ : ( بَابُ ذِكْرِ شِرَارِ الْمَوْتَى ) تَقَدَّمَ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ مِنْ شَرْحِ ذَلِكَ مَا فِيهِ كِفَايَةٌ . وَحَدِيثُ الْبَابِ أَوْرَدَهُ هُنَا مُخْتَصَرًا ، وَسَيَأْتِي مُطَوَّلًا مَعَ الْكَلَامِ عَلَيْهِ فِي تَفْسِيرِ الشُّعَرَاءِ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . ( خَاتِمَةٌ ) : اشْتَمَلَ كِتَابُ الْجَنَائِزِ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَرْفُوعَةِ عَلَى مِائَتَيْ حَدِيثٍ وَعَشَرَةِ أَحَادِيثَ ، الْمُعَلَّقُ مِنْ ذَلِكَ وَالْمُتَابَعَةُ سِتَّةٌ وَخَمْسُونَ حَدِيثًا ، وَالْبَقِيَّةُ مَوْصُولَةٌ . الْمُكَرَّرُ مِنْ ذَلِكَ فِيهِ وَفِيمَا مَضَى مِائَةُ حَدِيثٍ وَتِسْعَةُ أَحَادِيثَ ، وَالْخَالِصُ مِائَةُ حَدِيثٍ وَحَدِيثٍ . وَافَقَهُ مُسْلِمٌ عَلَى تَخْرِيجِهَا سِوَى أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ حَدِيثًا ، وَهِيَ : حَدِيثُ عَائِشَةَ : أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى فَرَسِهِ . وَحَدِيثُ أُمِّ الْعَلَاءِ فِي قِصَّةِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ ، وَحَدِيثُ أَنَسٍ : أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ ، فَأُصِيبَ ، وَحَدِيثُهُ : مَا مِنَ النَّاسِ مِنْ مُسْلِمٍ يُتَوَفَّى لَهُ ثَلَاثَةٌ . وَحَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ : قُتِلَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ . وَحَدِيثُ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ : أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ بِبُرْدَةٍ مَنْسُوجَةٍ . وَحَدِيثُ أَنَسٍ : شَهِدْنَا بِنْتًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ : إِذَا وُضِعَتِ الْجِنَازَةُ وَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ . وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْقِرَاءَةِ عَلَى الْجِنَازَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ، وَحَدِيثُ جَابِرٍ فِي قِصَّةِ قَتْلَى أُحُدٍ : زَمِّلُوهُمْ بِدِمَائِهِمْ . وَحَدِيثُهُ فِي قِصَّةِ اسْتِشْهَادِ أَبِيهِ وَدَفْنِهِ ، وَحَدِيثُ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ فِي تَحْرِيمِ مَكَّةَ ، وَحَدِيثُ أَنَسٍ فِي قِصَّةِ الْغُلَامِ الْيَهُودِيِّ ، وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ : كُنْتُ أَنَا وَأُمِّي مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ . وَقَدْ وَهِمَ الْمِزِّيُّ تَبَعًا لِأَبِي مَسْعُودٍ فِي جَعْلِهِ مِنَ الْمُتَّفِقِ ، وَقَدْ تَعَقَّبَهُ الْحُمَيْدِيُّ عَلَى أَبِي مَسْعُودٍ فَأَجَادَ ، وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي يَخْنُقُ نَفْسَهُ كَمَا أَوْضَحْتُهُ فِيمَا مَضَى ، وَحَدِيثُ عُمَرَ : أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ . وَحَدِيثُ بِنْتِ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ فِي التَّعَوُّذِ ، وَحَدِيثُ الْبَرَاءِ لَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ ، وَحَدِيثُ سَمُرَةَ فِي الرُّؤْيَا بِطُولِهِ ، لَكِنْ عِنْدَ مُسْلِمٍ طَرَفٌ يَسِيرٌ مِنْ أَوَّلِهِ ، وَحَدِيثُ عَائِشَةَ : تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ . وَحَدِيثُهَا فِي وَصِيَّتِهَا أَنْ لَا تُدْفَنَ مَعَهُمْ ، وَحَدِيثُ عُمَرَ فِي قِصَّةِ وَصِيَّتِهِ عِنْدَ قَتْلِهِ ، وَحَدِيثُ عَائِشَةَ : لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ . وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ أَبِي لَهَبٍ . وَفِيهِ مِنَ الْآثَارِ الْمَوْقُوفَةِ عَلَى الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ ثَمَانِيَةٌ وَأَرْبَعُونَ أَثَرًا ، مِنْهَا سِتَّةٌ مَوْصُولَةٌ ، وَالْبَقِيَّةُ مُعَلَّقَةٌ . وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ .

باب ذكر شرار الموتى أي هذا باب في بيان ذكر شرار الموتى . 149 - حدثنا عمر بن حفص قال : حدثنا أبي قال : حدثنا الأعمش قال : حدثنا عمرو بن مرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال أبو لهب عليه لعنة الله للنبي صلى الله عليه وسلم : تبا لك سائر اليوم ! فنزلت : تبت يدا أبي لهب وتب . مطابقته للترجمة في قوله قال أبو لهب عليه لعنة الله ، وقال : ابن عباس ذكر أبا لهب باللعنة عليه وهو من شرار الموتى . وقال الإسماعيلي : هذا الحديث مرسل ؛ لأن هذه الآية الكريمة نزلت بمكة المشرفة وكان ابن عباس إذ ذاك صغيرا . انتهى ، بل كان على بعض الأقوال غير موجود . واعترض على البخاري في تخريجه هذا الحديث في هذا الباب ؛ لأن تبويبه له يدل على العموم في شرار المؤمنين والكافرين ، وكأنه نسي حديث أنس مروا بجنازة فأثنوا عليها شرا . . . الحديث ، فترك النبي - صلى الله عليه وسلم - نهيهم عن ذكر الشر يدل أن للناس أن يذكروا الميت بما فيه من شر إذا كان شره مشهورا ، وأجيب بأنه يحتمل أن يريد الخصوص فطابقت الآية الترجمة ، أو يريد العموم قياسا للمسلم المجاهر بالشر على الكافر لأن المسلم الفاسق لا غيبة له ، انتهى . قلت : قد مر الجواب عنه في الباب السابق بأوجه من هذا وأوضح . ( ذكر رجاله ) : وهم خمسة قد ذكروا غير مرة ، وأبو عمر شيخ البخاري هو حفص بن غياث بن طلق النخعي الكوفي قاضيها مات سنة خمس أو ست وتسعين ومائة ، والأعمش هو سليمان ، وعمرو بن مرة - بضم الميم وتشديد الراء - مر في باب تسوية الصفوف . وفيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع ، وفيه العنعنة في موضعين . وأورد هذا الحديث هاهنا مختصرا ، وسيأتي في التفسير مطولا في سورة الشعراء ، فإنه أخرجه في التفسير عن علي بن عبد الله ومحمد بن سلام - فرقهما - كلاهما عن أبي معاوية . وفيه وفي مناقب قريش بتمامه . وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي كريب عن أبي أسامة به ، وعن أبي بكر وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية به . وأخرجه الترمذي في التفسير عن هناد بن السري وأحمد بن منيع كلاهما عن معاوية نحوه ، وأخرجه النسائي فيه عن هناد وعن إبراهيم بن يعقوب عن عمرو بن حفص به ، وفيه وفي اليوم والليلة عن أبي كريب عن أبي معاوية به . وقال البخاري في تفسير الشعراء : لما نزلت وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الصفا ، فجعل ينادي : يا بني فهر ، يا بني عدي - لبطون قريش حتى اجتمعوا ، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا ينظر ما هو ، فجاء أبو لهب وقريش ، فقال : أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم ، أكنتم مصدقي ؟ قالوا : نعم ، ما جربنا عليك إلا صدقا ! قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد . فقال أبو لهب : تبا لك سائر اليوم ! وفي تفسير تبت : فهتف يا صباحاه ! فقالوا : من هذا ؟ فاجتمعوا إليه . وفيه : فقال أبو لهب : ألهذا جمعتنا ! ثم قام ، فنزلت : تبت يدا أبي لهب وقد تب . هكذا قرأ الأعمش ، وفي تفسير الطبري : حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرنا ابن زيد ، قال أبو لهب للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم : ماذا أعطى يا محمد إن آمنت بك ؟ قال : كما يعطى المسلمون . قال : فما لي فضل عليهم ؟ تبا لهذا من دين أكون أنا وهؤلاء سواء ! فأنزل الله تبارك وتعالى : تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ قال : خسرت يداه ، واليدان هاهنا العمل ، ألا تراه يقول : بما عملت أيديهم . وفي تفسير ابن عباس رضي الله تعالى عنه : فلما دعاهم أقبلوا إليه يسعون من كل ناحية واكتنفوه ، فقالوا : يا محمد ، لماذا دعوتنا ؟ قال : إن الله تبارك وتعالى أمرني أن أنذركم خاصة والناس عامة . فقالوا : قد أجبناك لما دعوتنا . قال : كلمة تقرؤون بها تملكون العرب وتدين لكم بها العجم . فقال أبو لهب من بينهم : وعشر كلمات لله أبوك ! فما هي ؟ قال : لا إله إلا الله . فقال أبو لهب : تبا لك ! ألهذا دعوتنا ؟ فنزلت : تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ - أي صغرت يداه . وفي معاني القرآن العظيم للقزاز : في قراءة عبد الله وقد تب ؛ فالأول دعاء والثاني خبر ، كما تقول للرجل أهلكك الله وقد أهلكك . وفي المعاني للزجاج : دعا عمومته وقدم إليهم صحفة فيها طعام ، فقالوا : أحدنا وحده يأكل الشاة وإنما قدم لنا هذه ! فأكلوا منها جميعا ولم ينقص منها إلا الشيء اليسير ، فقالوا له : ما لنا عندك إن اتبعناك ؟ قال : ما للمسلمين ، وإنما يتفاضلون في الدين . فقال أبو لهب : تبا لك . . . الحديث . وفي كتاب الأفعال : تب ضعف وخسر ، وتب هلك ، وفي القرآن : وما كيد الكافرين إلا في تباب . وأبو لهب كنيته واسمه عبد العزى بن عبد المطلب عم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، مات كافرا . وفي التلويح : واختلف في أبي لهب هل هو لقب له أو كنية له ؟ فالذي عند ابن إسحاق والكلبي في آخرين أن عبد المطلب لقبه بذلك لحمرة خديه وتوقدهما كالجمر ، وفي حديث رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للهب بن أبي لهب واسمه عبد العزى : أكلك كلب الله . فأكله الأسد ، وهو دال على أنه كُنِّيَ بابنه . قوله ( تبا ) مفعول مطلق يجب حذف عامله ؛ أي هلاكا وخسارا . قوله ( سائر اليوم ) منصوب بالظرفية ؛ أي باقي اليوم أو باقي الأيام جميعها ، وفي تفسير النسفي : سورة تبت مكية ، وهي سبعة وسبعون حرفا وثلاث وعشرون كلمة وخمس آيات . قوله ( تبت ) ؛ أي خابت وخسرت يدا أبي لهب ، أخبر عن يديه وأراد به نفسه على عادة العرب في التعبير ببعض الشيء عن كله . وقال الزمخشري : فإن قلت : لم كناه والكنية مكرمة ؟ قلت : فيه ثلاثة أوجه ؛ أحدها : أن يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم . والثاني : أنه كان اسمه عبد العزى فعدل عنه إلى كنيته . والثالث : أنه لما كان من أهل النار ومآله إلى النار ذات لهب وافقت حاله كنيته ، وكان جديرا بأن يذكر بها . وقرئ تبت يدا أبو لهب كما قيل علي بن أبو طالب ومعاوية بن أبو سفيان لئلا يغير منه شيء فيشكل على السامع ، والله تعالى أعلم .