1397 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ ، بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَيَّانَ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ ، قَالَ : تَعْبُدُ اللَّهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا ، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ ، وَتُؤَدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ ، قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا ، فَلَمَّا وَلَّى قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا . حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، عَنْ يَحْيَى ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو زُرْعَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا . وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي كَوْنِ الْأَعْرَابِيِّ السَّائِلِ فِيهِ ، هَلْ هُوَ السَّائِلُ فِي حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ أَوْ لَا ، وَالْأَعْرَابِيُّ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ مَنْ سَكَنَ الْبَادِيَةَ كَمَا تَقَدَّمَ . قَوْلُهُ : ( عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ حَيَّانَ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ) قَالَ أَبُو عَلِيٍّ : وَقَعَ عِنْدَ الْأَصِيلِيِّ ، عَنْ أَبِي أَحْمَدَ الْجُرْجَانِيِّ هُنَا : عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حَيَّانَ ، أَوْ : عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ . وَهُوَ خَطَأٌ ، إِنَّمَا هُوَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَيَّانَ ، كَمَا لِغَيْرِهِ مِنَ الرُّوَاةِ . قَوْلُهُ : ( وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ ) قِيلَ : فَرَّقَ بَيْنَ الْقَيْدَيْنِ كَرَاهِيَةً لِتَكْرِيرِ اللَّفْظِ الْوَاحِدِ ، وَقِيلَ : عَبَّرَ فِي الزَّكَاةِ بِالْمَفْرُوضَةِ لِلِاحْتِرَازِ عَنْ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ ؛ فَإِنَّهَا زَكَاةٌ لُغَوِيَّةٌ ، وَقِيلَ : احْتَرَزَ مِنَ الزَّكَاةِ الْمُعَجَّلَةِ قَبْلَ الْحَوْلِ ؛ فَإِنَّهَا زَكَاةٌ وَلَيْسَتْ مَفْرُوضَةً . قَوْلُهُ فِيهِ : ( وَتَصُومُ رَمَضَانَ ) لَمْ يَذْكُرِ الْحَجَّ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ حِينَئِذٍ حَاجًّا ، وَلَعَلَّهُ ذَكَرَهُ لَهُ فَاخْتَصَرَهُ . قَوْلُهُ : ( قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا ) زَادَ مُسْلِمٌ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَفَّانَ بِهَذَا السَّنَدِ : شَيْئًا أَبَدًا ، وَلَا أُنْقِصُ مِنْهُ . وَبَاقِي الْحَدِيثِ مِثْلُهُ . وَظَاهِرُ قَوْلِهِ : ( مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا ) إِمَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اطَّلَعَ عَلَى ذَلِكَ فَأَخْبَرَ بِهِ ، أَوْ فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ : إِنْ دَامَ عَلَى فِعْلِ الَّذِي أُمِرَ بِهِ . وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ عِنْدَ مُسْلِمٍ أَيْضًا : إِنْ تَمَسَّكَ بِمَا أُمِرَ بِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ . قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : فِي هَذَا الْحَدِيثِ - وَكَذَا حَدِيثُ طَلْحَةَ فِي قِصَّةِ الْأَعْرَابِيِّ وَغَيْرِهِمَا - دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ تَرْكِ التَّطَوُّعَاتِ ، لَكِنْ مَنْ دَاوَمَ عَلَى تَرْكِ السُّنَنِ كَانَ نَقْصًا فِي دِينِهِ ، فَإِنْ كَانَ تَرْكُهَا تَهَاوُنًا بِهَا وَرَغْبَةً عَنْهَا كَانَ ذَلِكَ فِسْقًا ، يَعْنِي لِوُرُودِ الْوَعِيدِ عَلَيْهِ ، حَيْثُ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي . وَقَدْ كَانَ صَدْرُ الصَّحَابَةِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ يُوَاظِبُونَ عَلَى السُّنَنِ مُوَاظَبَتَهُمْ عَلَى الْفَرَائِضِ ، وَلَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَهُمَا فِي اغْتِنَامِ ثَوَابِهِمَا . وَإِنَّمَا احْتَاجَ الْفُقَهَاءُ إِلَى التَّفْرِقَةِ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ وُجُوبِ الْإِعَادَةِ وَتَرْكِهَا وَوُجُوبِ الْعِقَابِ عَلَى التَّرْكِ وَنَفْيِهِ ، وَلَعَلَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الْقِصَصِ كَانُوا حَدِيثِي عَهْدٍ بِالْإِسْلَامِ فَاكْتَفَى مِنْهُمْ بِفِعْلِ مَا وَجَبَ عَلَيْهِمْ فِي تِلْكَ الْحَالِ ؛ لِئَلَّا يَثْقُلَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَيَمَلُّوا ، حَتَّى إِذَا انْشَرَحَتْ صُدُورُهُمْ لِلْفَهْمِ عَنْهُ وَالْحِرْصِ عَلَى تَحْصِيلِ ثَوَابِ الْمَنْدُوبَاتِ سَهُلَتْ عَلَيْهِمُ . انْتَهَى . وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ هَذَا فِي شَرْحِ حَدِيثِ طَلْحَةَ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، عَنْ يَحْيَى ) هُوَ الْقَطَّانُ . قَوْلُهُ : ( عَنْ أَبِي حَيَّانَ ) هُوَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَيَّانَ الْمَذْكُورُ فِي الْإِسْنَادِ الَّذِي قَبْلَهُ ، وَأَفَادَتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ تَصْرِيحَ أَبِي حَيَّانَ بِسَمَاعِهِ لَهُ مِنْ أَبِي زُرْعَةَ ، وَبَطَلَ التَّرَدُّدُ الَّذِي وَقَعَ عِنْدَ الْجُرْجَانِيِّ ، لَكِنْ لَمْ يَذْكُرْ يَحْيَى الْقَطَّانُ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ أَبَا هُرَيْرَةَ كَمَا هُوَ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ وَغَيْرِهَا مِنَ الرِّوَايَاتِ الْمُعْتَمَدَةِ ، وَثَبَتَ ذِكْرُهُ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ ، وَهُوَ خَطَأٌ فَقَدْ ذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي التَّتَبُّعِ أَنَّ رِوَايَةَ الْقَطَّانِ مُرْسَلَةٌ كَمَا تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي الْمُقَدِّمَةِ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب وُجُوبِ الزَّكَاة · ص 312 عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب وجوب الزكاة · ص 241 152 - حدثني محمد بن عبد الرحيم قال : حدثنا عفان بن مسلم قال : حدثنا وهيب ، عن يحيى بن سعيد بن حيان ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابيا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة . قال : تعبد الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة المكتوبة ، وتؤدي الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان . قال : والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا . فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم : من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا . مطابقته للترجمة ظاهرة ؛ لأن قوله وتؤتي الزكاة المفروضة يدل على فرضية الزكاة . ( ذكر رجاله ) : وهم ستة ؛ الأول : محمد بن عبد الرحيم ، أبو يحيى . الثاني : عفان - بتشديد الفاء - ابن مسلم الصفار الأنصاري . الثالث : وهيب - بضم الواو - ابن خالد بن عجلان ، صاحب الكرابيس . الرابع : يحيى بن سعيد بن حيان - بتشديد الياء آخر الحروف - أبو حيان التميمي تيم الرباب . الخامس : أبو زرعة - بضم الزاي وسكون الراء - واسمه هرم بفتح الهاء وسكون الراء ، وقيل عمرو ، وقيل عبد الرحمن ، وقيل عبد الله ، تقدم في باب سؤال جبريل عليه الصلاة والسلام في كتاب الإيمان . السادس : أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر - على خلاف فيه . ( ذكر لطائف إسناده ) : فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في موضع ، وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع ، وفيه أن شيخه من أفراده وكان يقال له صاعقة لأنه كان سريع الحفظ وجيده ، مات في سنة خمس وخمسين ومائتين ، وهو بغدادي وعفان بصري ، روى البخاري عنه بدون الواسطة في باب ثناء الناس على الميت ، ووهيب أيضا بصري ويحيى وأبو زرعة كوفيان . ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) : أخرجه البخاري أيضا عن مسدد عن يحيى بن سعيد في هذا الكتاب ، وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن إسحاق عن عفان به . ( ذكر معناه ) : قوله ( أن أعرابيا ) هو سعد بن الأخرم ، قال الذهبي : سعد بن الأخرم أبو المغيرة نزل الكوفة ، روى عنه ابنه ، مختلف في صحبته ، وروى الطبراني في الكبير من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة عن المغيرة بن سعد بن الأخرم عن أبيه أو عن عمه - شك الأعمش - قال : أتيت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قلت : يا نبي الله ، دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار . فسكت ساعة ثم رفع رأسه إلى السماء ، فنظر فقال : تعبد الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحب للناس ما تحب أن يؤتى إليك ، وما كرهت أن يؤتى إليك فدع الناس منه . وقال بعضهم : السائل في حديث أبي هريرة قد سمي فيما رواه البغوي وابن السكن والطبراني في الكبير وأبو مسلم الكجي في السنن من طريق محمد بن جحادة وغيره عن المغيرة بن عبد الله اليشكري أن أباه حدثه قال : انطلقت إلى الكوفة ، فدخلت المسجد فإذا رجل من قيس يقال له ابن المنتفق ، وهو يقول : وصف لي رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فطلبته فلقيته بعرفات ، فتزاحمت عليه فقيل لي : إليك عنه . فقال : دعوا الرجل ، أرب ماله ؟ قال : فزاحمتهم عليه حتى خلصت إليه فأخذت بخطام راحلته ، فما غير علي ، قال : شيئان أسألك عنهما ؛ ما ينجيني من النار وما يدخلني الجنة ؟ قال : فنظر إلى السماء ثم أقبل علي بوجهه فقال : لئن كنت أوجزت المقالة لقد أعظمت وطولت ، فاعقل علي : اعبد الله لا تشرك به شيئا ، وأقم الصلاة المكتوبة ، وأد الزكاة المفروضة ، وصم رمضان . وزعم الصريفيني أن اسم ابن المنتفق هذا لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق ، ثم قال : وقد يؤخذ من هذه الرواية أن السائل في حديث أبي هريرة هو السائل في حديث أبي أيوب ، انتهى . قلت : قال هذا القائل قبل هذا : لا مانع من تعدد القصة ، ولا يلزم من المشابهة بين سياق الحديثين أن يكون فيهما السائل واحدا . قوله ( وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ) قد مر الكلام فيه في الحديث السابق . قوله ( وتصوم رمضان ) ، زاد هذا في هذا الحديث ؛ لأن الظاهر أنه قد فرض ، ولم يذكر الحج لأنه لم يفرض حينئذ ولا الجهاد لأنه ليس بفرض على الأعراب ، قاله الداودي . قال النووي : واعلم أنه لم يأت في هذا الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام من رواية أبي هريرة ، وكذا غير هذا من هذه الأحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة ، وذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها أداء الخمس ، ولم يقع في بعضها ذكر الإيمان ، فتفاوتت هذه الأحاديث في عدد خصال الإيمان زيادة ونقصانا وإثباتا وحذفا ، وقد أجاب القاضي عياض وغيره عنها بجواب لخصه الشيخ أبو عمرو بن الصلاح فقال : ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط ؛ فمنهم من قصر فاقتصر على ما حفظه فأداه ولم يتعرض لما زاد غيره بنفي ولا إثبات ، وإن كان اقتصاره على ذلك يشعر بأنه الكل فقد بان بما أتى به غيره من التفاوت أن ذلك ليس بالكل وأن اقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن تمامه ، ولما ذكر النووي هذا استحسنه ، والأحسن أن يقال : إن رواة هذه الأحاديث متعددة ، وكل ما روى واحد منهم بزيادة على ما رواه غيره أو بنقص لم يكن بتقصير الراوي ، وإنما وقع ذلك بحسب اختلاف الموقع واختلاف الزمان . قوله ( لا أزيد على هذا ) ؛ أي عن الفرائض ، أو اكتفى به عن النوافل ، أو يكون المراد لا أزيد على ما سمعت منك في أدائي لقومي لأنه كان وافدهم . وقال ابن الجوزي : لا أزيد في الفرائض ولا أنقص كما فعل أهل الكتاب . قوله ( فلما ولى ) ؛ أي أدبر . قوله ( من سره . . . ) إلى آخره ، الظاهر أنه - صلى الله عليه وسلم - علم أنه يوفي بما التزم وأنه يدوم على ذلك ويدخل الجنة ، فإن قيل : المبشرون بالجنة معدودون بالعشرة ، وبهذا يزاد عليهم لأنه - صلى الله عليه وسلم - نص عليه أنه من أهل الجنة ! وأجيب بأن التنصيص على العدد لا ينافي الزيادة ، وقد ورد أيضا في حق كثير مثل ذلك كما قال - صلى الله عليه وسلم - في الحسن والحسين وأزواجه صلى الله عليه وسلم ، وقيل : العشرة بشروا بالجنة دفعة واحدة فلا ينافي المتفرق . وفيه من الفوائد جواز قول جاء رمضان وذهب رمضان خلافا لمن منع من مثل ذلك لزعمه بأن رمضان اسم من أسماء الله تعالى ، وفيه أن من أتى بالشهادتين وصلى وزكى وصام وحج إن استطاع دخل الجنة ، وفيه سؤال من لا يعلم عمن يعلم عن العمل الذي يكون سببا لدخول الجنة ، وفيه وجوب السؤال عن أمور الدين ، وفيه البشارة والتبشير للمؤمن الذي يؤدي الواجبات بدخول الجنة .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب وجوب الزكاة · ص 242 153 - حدثنا مسدد ، عن يحيى ، عن أبي حيان قال : أخبرني أبو زرعة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا . يحيى هو ابن سعيد القطان ، وأبو حيان - بتشديد الياء آخر الحروف ، كنيته - يحيى بن سعيد بن حيان التيمي المذكور آنفا ؛ ذكره ثمة باسمه وهنا بكنيته ، وهذا الطريق مرسل لأن أبا زرعة تابعي لا صحابي فليس له أن يقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بطريق الإرسال ، وفي التلويح : كذا في هذه النسخ ، وكذا ذكره صاحبا المستخرجين والحميدي في جمعه . وفي أصل العز الحراني : أبو زرعة عن أبي هريرة . وزعم الجياني أنه وقع تخليط ووهم في رواية أبي أحمد ؛ كان عنده : عفان حدثنا وهيب عن يحيى بن سعيد بن حيان أو عن يحيى بن سعيد عن أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة وهو خطأ ، إنما الحديث عن وهيب عن أبي حيان عن يحيى بن سعيد بن حيان عن أبي زرعة على ما رواه ابن السكن وأبو زيد وسائر الرواة عن الفربري .