الشروح

56 - بَاب اسْتِلَامِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ حِينَ يَقْدَمُ مَكَّةَ أَوَّلَ مَا يَطُوفُ وَيَرْمُلُ ثَلَاثًا 1603 - حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ ، أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ يَقْدَمُ مَكَّةَ إِذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ الْأَسْوَدَ أَوَّلَ مَا يَطُوفُ يَخُبُّ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ مِنْ السَّبْعِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ حِينَ يَقْدُمُ مَكَّةَ أَوَّلَ مَا يَطُوفُ وَيَرْمُلُ ثَلَاثًا ) أَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ فِي ذَلِكَ ، وَهُوَ مُطَابِقٌ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ غَيْرِ مَزِيدٍ . وقَوْلُهُ : ( يَخُبُّ ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ أَيْ يُسْرِعُ فِي مَشْيِهِ ، وَالْخَبَبُ بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَالْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ أُخْرَى : الْعَدْوُ السَّرِيعُ ، يُقَالُ : خَبَتِ الدَّابَّةُ إِذَا أَسْرَعَتْ وَرَاوَحَتْ بَيْنَ قَدَمَيْهَا ، وَهَذَا يُشْعِرُ بِتَرَادُفِ الرَّمَلِ وَالْخَبَبِ عِنْدَ هَذَا الْقَائِلِ . وَقَوْلُهُ : ( أَوَّلَ ) مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِ ، وَقَوْلُهُ : ( مِنَ السَّبْعِ ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ ؛ أَيِ السَّبْعِ طَوْفَاتٍ ، وَظَاهِرُهُ أَنَّ الرَّمَلَ يَسْتَوْعِبُ الطَّوْفَةَ ، فَهُوَ مُغَايِرٌ لِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي قَبْلَهُ ، لِأَنَّهُ صَرِيحٌ فِي عَدَمِ الِاسْتِيعَابِ ، وَسَيَأْتِي الْقَوْلُ فِيهِ فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَهُ فِي الْكَلَامِ عَلَى حَدِيثِ عُمَرَ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

( باب استلام الحجر الأسود حين يقدم مكة أول ما يطوف ويرمل ثلاثا ) أي هذا باب في بيان استلام الحجر الأسود والاستلام هو المسح باليد مشتق من السلام الذي هو التحية ، وقيل : من السلام بكسر السين وهو الحجارة ، وقال ابن سيده : استلم الحجر واستلأمه بالهمزة أي قبله أو اعتنقه وليس أصله الهمز ويقال : استلمت الحجر إذ لمسته كما يقال اكتحلت من الكحل ، وفي الجامع : وقيل هو استفعل من اللأمة واللأمة هي الدرع والسلاح ، وإنما يلبس اللأمة ليمتنع بها من الأعداء ، فكان هذا إذا لمس الحجر فقد تحصن من العذاب ، قوله : ( أول ) منصوب على الظرف ظرف للاستلام ، قوله : ( ثلاثا ) أي ثلاث مرات . 195 - حدثنا أصبغ بن الفرج ، قال : أخبرني ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن أبيه رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب ثلاثة أطواف من السبع . مطابقته للترجمة ظاهرة جدا لأن معناه معنى الترجمة سواء ، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ، ويونس بن يزيد الأيلي ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وسالم بن عبد الله بن عمر يروي عن أبيه عبد الله . وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي الطاهر وحرملة ، وأخرجه النسائي فيه عن أبي الطاهر وسليمان بن داود ، كلهم عن ابن وهب به . قوله : ( إذا استلم ) ظرف لا شرط وبدل عن قوله : ( حين يقدم ) ، قوله : ( أول ) نصب على الظرف مضاف إلى كلمة ما المصدرية ، قوله : ( يخب ) في محل النصب على أنه مفعول ثان لقوله رأيت ، وهو بفتح ياء المضارعة وكسر الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة من الخبب وهو ضرب من العدو ، وقيل : خب الفرس إذا نقل أيامنه وأياسره جميعا ، وقيل : هو أن يراوح بين يديه ، وقيل : الخبب السرعة وقد خبت الدابة تخب خببا وخبيبا وأخبت وقد أخبها ، ذكره ابن سيده ، وفي المنتهى : يقال خب خبيبا وأخبه صاحبه إخبابا ، وفي الجمهرة : وأخببته أنا ، وفي الكفاية لأبي إسحاق الأجداني : إذا ارتفع سير البعير حتى يكون عدوا يراوح بين يديه فذلك الخبب . قوله : ( ثلاثة ) وإن كان مبهما لكن المقصود منه الثلاثة الأول ، قوله : ( من السبع ) أي الطوفات السبع ، ويروى السبعة باعتبار الأطواف ، وقالت النحاة : إذا كان المميز غير مذكور جاز في العدد التذكير والتأنيث ذكر ما يستفاد منه : إن سنة الداخل إلى المسجد الحرام أن يبدأ بالحجر الأسود فيقبله ، ثم الخبب إنما يشرع في طواف يعقبه سعي ، ويتصور ذلك في طواف القدوم والإفاضة ولا يتصور في طواف الوداع ، لأن شرطه أن يكون قد طاف طواف الإفاضة فعلى هذا القول إذا طاف للقدوم وفي نيته أن يسعى بعده استحب الرمل فيه ، وإن لم يكن هذا في نيته لم يرمل في طواف الإفاضة ، وقال النووي : وثمة قول آخر وهو أنه يرمل في طواف القدوم سواء أراد السعي بعده أم لا ، وروى الحاكم عن عطاء عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه ، وقال عطاء : لا رمل فيه ، وقال الكرماني : فإن قلت يفهم منه أن الرمل إنما هو في جميع المطاف ومن الحديث الأول حيث قال فيه : وليمشوا بين الركنين ، أنه في بعضه ، قلت : قال النووي : ذلك منسوخ لأنه كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل الفتح وكان بالمسلمين ضعف في أبدانهم ، وإنما رملوا إظهارا للقوة والاحتياج إليه كان في غير الركنين اليمانيين ، لأن المشركين كانوا جلوسا في الحجر ولا يرونهم من هذين الركنين ويرونهم فيما سواهما ، فلما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر إلى الحجر فوجب الأمر بالمتأخر .