الشروح

64 - بَاب طَوَافِ النِّسَاءِ مَعَ الرِّجَالِ 1618 - وقَالَ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ : ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ - إِذْ مَنَعَ ابْنُ هِشَامٍ النِّسَاءَ الطَّوَافَ مَعَ الرِّجَالِ - قَالَ : كَيْفَ يَمْنَعُهُنَّ وَقَدْ طَافَ نِسَاءُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعَ الرِّجَالِ ؟ قُلْتُ : أَبَعْدَ الْحِجَابِ أَوْ قَبْلُ ؟ قَالَ : إِي لَعَمْرِي لَقَدْ أَدْرَكْتُهُ بَعْدَ الْحِجَابِ . قُلْتُ : كَيْفَ يُخَالِطْنَ الرِّجَالَ ؟ قَالَ : لَمْ يَكُنَّ يُخَالِطْنَ ، كَانَتْ عَائِشَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - تَطُوفُ حَجْرَةً مِنْ الرِّجَالِ لَا تُخَالِطُهُمْ ، فَقَالَتْ امْرَأَةٌ : انْطَلِقِي نَسْتَلِمْ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ ، قَالَتْ : انْطَلِقِي عَنْكِ ، وَأَبَتْ ، يَخْرُجْنَ مُتَنَكِّرَاتٍ بِاللَّيْلِ فَيَطُفْنَ مَعَ الرِّجَالِ ، وَلَكِنَّهُنَّ كُنَّ إِذَا دَخَلْنَ الْبَيْتَ قُمْنَ حَتَّى يَدْخُلْنَ وَأُخْرِجَ الرِّجَالُ ، وَكُنْتُ آتِي عَائِشَةَ أَنَا وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَهِيَ مُجَاوِرَةٌ فِي جَوْفِ ثَبِيرٍ ، قُلْتُ : وَمَا حِجَابُهَا ؟ قَالَ : هِيَ فِي قُبَّةٍ تُرْكِيَّةٍ لَهَا غِشَاءٌ ، وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَهَا غَيْرُ ذَلِكَ ، وَرَأَيْتُ عَلَيْهَا دِرْعًا مُوَرَّدًا . قَوْلُهُ : ( بَابُ طَوَافِ النِّسَاءِ مَعَ الرِّجَالِ ) أَيْ هَلْ يَخْتَلِطْنَ بِهِمْ أَوْ يَطُفْنَ مَعَهُمْ عَلَى حِدَةٍ بِغَيْرِ اخْتِلَاطٍ أَوْ يَنْفَرِدْنَ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ) هَذَا أَحَدُ الْأَحَادِيثِ الَّتِي أَخْرَجَهَا ، عَنْ شَيْخِهِ ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلِ بِوَاسِطَةٍ ، وَقَدْ ضَاقَ عَلَى الْإِسْمَاعِيلِيِّ مَخْرَجُهُ فَأَخْرَجَهُ أَوَّلًا مِنْ طَرِيقِ الْبُخَارِيِّ ثُمَّ أَخْرَجَهُ هَكَذَا وَكَذَا الْبَيْهَقِيُّ ، وَأَمَّا أَبُو نُعَيْمٍ فَأَخْرَجَهُ أَوَّلًا مِنْ طَرِيقِ الْبُخَارِيِّ ثُمَّ أَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقِ أَبِي قُرَّةَ مُوسَى بْنِ طَارِقٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ مِثْلَهُ غَيْرَ قِصَّةِ عَطَاءٍ مَعَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ : هَذَا حَدِيثٌ عَزِيزٌ ضَيِّقُ الْمَخْرَجِ . قُلْتُ : قَدْ أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي مُصَنَّفِهِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ بِتَمَامِهِ ، وَكَذَا وَجَدْتُهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَخْرَجَهُ الْفَاكِهِيُّ فِي : كِتَابِ مَكَّةَ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ الْحَكَمِ الصَّنْعَانِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُعْشُمٍ وَهُوَ بِجِيمٍ وَمُعْجَمَةٍ مَضْمُومَتَيْنِ بَيْنَهُمَا عَيْنٌ مُهْمَلَةٌ قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ فَذَكَرَهُ بِتَمَامِهِ أَيْضًا . قَوْلُهُ : ( إِذْ مَنَعَ ابْنُ هِشَامٍ ) هُوَ إِبْرَاهِيمُ - أَوْ أَخُوهُ مُحَمَّدُ - ابْنُ هِشَامِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ هِشَامِ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَخْزُومٍ الْمَخْزُومِيُّ وَكَانَا خَالَيْ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَوَلَّى مُحَمَّدًا إِمْرَةَ مَكَّةَ وَوَلَّى أَخَاهُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ هِشَامٍ إِمْرَةَ الْمَدِينَةِ وَفَوَّضَ هِشَامٌ ، لِإِبْرَاهِيمَ إِمْرَةَ الْحَجِّ بِالنَّاسِ فِي خِلَافَتِهِ فَلِهَذَا قُلْتُ : يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ ، ثُمَّ عَذَّبَهُمَا يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ الثَّقَفِيُّ حَتَّى مَاتَا فِي مِحْنَتِهِ فِي أَوَّلِ وِلَايَةِ الْوَلِيدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بِأَمْرِهِ سَنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ ، قَالَهُ خَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ فِي تَارِيخِهِ ، وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّ ابْنَ هِشَامٍ أَوَّلُ مَنْ مَنَعَ ذَلِكَ ، لَكِنْ رَوَى الْفَاكِهِيُّ مِنْ طَرِيقِ زَائِدَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ : نَهَى عُمَرُ أَنْ يَطُوفَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ ، قَالَ فَرَأَى رَجُلًا مَعَهُنَّ فَضَرَبَهُ بِالدِّرَّةِ ، وَهَذَا إِنْ صَحَّ لَمْ يُعَارِضِ الْأَوَّلَ لِأَنَّ ابْنَ هِشَامٍ مَنَعَهُنَّ أَنْ يَطُفْنَ حِينَ يَطُوفُ الرِّجَالُ مُطْلَقًا ، فَلِهَذَا أَنْكَرَ عَلَيْهِ عَطَاءٌ وَاحْتَجَّ بِصَنِيعِ عَائِشَةَ وَصَنِيعِهَا شَبِيهٌ بِهَذَا الْمَنْقُولِ عَنْ عُمَرَ ، قَالَ الْفَاكِهِيُّ : وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ أَنَّ أَوَّلَ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي الطَّوَافِ خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيُّ انْتَهَى ، وَهَذَا إِنْ ثَبَتَ فَلَعَلَّهُ مَنَعَ ذَلِكَ وَقْتًا ثُمَّ تَرَكَهُ فَإِنَّهُ كَانَ أَمِيرَ مَكَّةَ فِي زَمَنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ وَذَلِكَ قَبْلَ ابْنِ هِشَامٍ بِمُدَّةٍ طَوِيلَةٍ . قَوْلُهُ : ( وكَيْفَ يَمْنَعُهُنَّ ) مَعْنَاهُ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ بِزَمَانِ الْمَنْعِ قَائِلًا فِيهِ كَيْفَ يَمْنَعُهُنَّ . قَوْلُهُ : ( وَقَدْ طَافَ نِسَاءُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعَ الرِّجَالِ ) أَيْ غَيْرَ مُخْتَلِطَاتٍ بِهِنَّ . قَوْلُهُ : ( بَعْدَ الْحِجَابِ ) فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي أَبَعْدَ بِإِثْبَاتِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ ، وَكَذَا هُوَ لِلْفَاكِهِيِّ . قَوْلُهُ : ( إِي لَعَمْرِي ) هُوَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ بِمَعْنَى نَعَمْ . قَوْلُهُ : ( لَقَدْ أَدْرَكْتُهُ بَعْدَ الْحِجَابِ ) ذَكَرَ عَطَاءٌ هَذَا لِرَفْعِ تَوَهُّمِ مَنْ يَتَوَهَّمُ أَنَّهُ حَمَلَ ذَلِكَ عَنْ غَيْرِهِ ، وَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ رَأَى ذَلِكَ مِنْهُنَّ ، وَالْمُرَادُ بِالْحِجَابِ نُزُولُ آيَةِ الْحِجَابِ وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ وَكَانَ ذَلِكَ فِي تَزْوِيجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ كَمَا سَيَأْتِي فِي مَكَانِهِ ، وَلَمْ يُدْرِكْ ذَلِكَ عَطَاءٌ قَطْعًا . قَوْلُهُ : ( يُخَالِطْنَ ) فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي يُخَالِطُهُنَّ فِي الْمَوْضِعَيْنِ ، وَالرِّجَالُ بِالرَّفْعِ عَلَى الْفَاعِلِيَّةِ . قَوْلُهُ : ( حَجْرَةُ ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْجِيمِ بَعْدَهَا رَاءٌ أَيْ نَاحِيَةُ ، قَالَ الْقَزَّازُ : هُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ : نَزَلَ فُلَانٌ حَجْرَةً مِنَ النَّاسِ ، أَيْ مُعْتَزَلًا . وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ حَجْزَةٌ بِالزَّايِ وَهِيَ رِوَايَةُ عَبْدِ الرَّزَّاقِ فَإِنَّهُ فَسَّرَهُ فِي آخِرِهِ فَقَالَ : يَعْنِي مَحْجُوزًا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرِّجَالِ بِثَوْبٍ ، وَأَنْكَرَ ابْنُ قُرْقُولٍ حُجْرَةً بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَبِالرَّاءِ ، وَلَيْسَ بِمُنْكَرٍ فَقَدْ حَكَاهُ ابْنُ عُدَيْسٍ ، وَابْنُ سِيدَهْ فَقَالَا : يُقَالُ قَعَدَ حَجْرَةً بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ أَيْ نَاحِيَةً . قَوْلُهُ : ( فَقَالَتِ امْرَأَةٌ ) زَادَ الْفَاكِهِيُّ مَعَهَا وَلَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِ هَذِهِ الْمَرْأَةِ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ دِقْرَةُ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْقَافِ امْرَأَةً رَوَى عَنْهَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّهَا كَانَتْ تَطُوفُ مَعَ عَائِشَةَ بِاللَّيْلِ فَذَكَرَ قِصَّةً أَخْرَجَهَا الْفَاكِهِيُّ . قَوْلُهُ : ( انْطَلِقِي عَنْكِ ) أَيْ عَنْ جِهَةِ نَفْسِكِ . قَوْلُهُ : ( يَخْرُجْنَ ) زَادَ الْفَاكِهِيُّ وَكُنَّ يَخْرُجْنَ إِلَخْ . قَوْلُهُ : ( مُتَنَكِّرَاتٍ ) فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ مُسْتَتِرَاتٍ وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ الدَّاوُدِيُّ جَوَازَ النِّقَابِ لِلنِّسَاءِ فِي الْإِحْرَامِ وَهُوَ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ . قَوْلُهُ : ( إِذَا دَخَلْنَ الْبَيْتَ قُمْنَ ) فِي رِوَايَةِ الْفَاكِهِيِّ سُتِرْنَ . قَوْلُهُ : ( حِينَ يَدْخُلْنَ ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ حَتَّى يَدْخُلْنَ وَكَذَا هُوَ لِلْفَاكِهِيِّ ، وَالْمَعْنَى إِذَا أَرَدْنَ دُخُولَ الْبَيْتِ وَقَفْنَ حَتَّى يَدْخُلْنَ حَالَ كَوْنِ الرِّجَالِ مُخْرَجِينَ مِنْهُ . قَوْلُهُ : ( وَكُنْتُ آتِي عَائِشَةَ أَنَا وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ ) أَيِ اللَّيْثِيُّ ، وَالْقَائِلُ ذَلِكَ عَطَاءٌ ، وَسَيَأْتِي فِي أَوَّلِ الْهِجْرَةِ مِنْ طَرِيقِ الْأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ زُرْتُ عَائِشَةَ مَعَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ . قَوْلُهُ : ( وَهِيَ مُجَاوِرَةٌ فِي جَوْفِ ثَبِيرٍ ) أَيْ مُقِيمَةٌ فِيهِ ، وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ ابْنُ بَطَّالٍ الِاعْتِكَافَ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ لِأَنَّ ثَبِيرًا خَارِجٌ عَنْ مَكَّةَ وَهُوَ فِي طَرِيقِ مِنًى . انْتَهَى . وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِثَبِيرٍ الْجَبَلُ الْمَشْهُورُ الَّذِي كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ لَهُ : أَشْرِقْ ثَبِيرٌ كَيْمَا نُغِيرُ ، وَسَيَأْتِي ذَلِكَ بَعْدَ قَلِيلٍ ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ ، وَهُوَ جَبَلُ الْمُزْدَلِفَةِ ، لَكِنَّ بِمَكَّةَ خَمْسَةَ جِبَالٍ أُخْرَى يُقَالُ لِكُلٍّ مِنْهَا ثَبِيرٌ ذَكَرَهَا أَبُو عُبَيْدٍ الْبَكْرِيُّ ، وَيَاقُوتُ وَغَيْرُهُمَا ، فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ لِأَحَدِهَا ، لَكِنْ يَلْزَمُ مِنْ إِقَامَةِ عَائِشَةَ هُنَاكَ أَنَّهَا أَرَادَتْ الِاعْتِكَافَ ، سَلَّمْنَا لَكِنْ لَعَلَّهَا اتَّخَذَتْ فِي الْمَكَانِ الَّذِي جَاوَرَتْ فِيهِ مَسْجِدًا اعْتَكَفَتْ فِيهِ وَكَأَنَّهَا لَمْ يَتَيَسَّرْ لَهَا مَكَانٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ تَعْتَكِفُ فِيهِ فَاتَّخَذَتْ ذَلِكَ . قَوْلُهُ : ( وَمَا حِجَابُهَا ؟ ) زَادَ الْفَاكِهِيُّ حِينَئِذٍ . قَوْلُهُ : ( تُرْكِيَّةٌ ) قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : هِيَ قُبَّةٌ صَغِيرَةٌ مِنْ لُبُودٍ تُضْرَبُ فِي الْأَرْضِ . قَوْلُهُ : ( دِرْعًا مُوَرَّدًا ) أَيْ قَمِيصًا لَوْنُهُ لَوْنُ الْوَرْدِ ، وَلِعَبْدِ الرَّزَّاقِ دِرْعًا مُعَصْفَرًا وَأَنَا صَبِيٌّ فَبَيَّنَ بِذَلِكَ سَبَبَ رُؤْيَتِهِ إِيَّاهَا ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ رَأَى مَا عَلَيْهَا اتِّفَاقًا ، وَزَادَ الْفَاكِهِيُّ فِي آخِرِهِ قَالَ عَطَاءٌ وَبَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمَرَ أُمَّ سَلَمَةَ أَنْ تَطُوفَ رَاكِبَةً فِي خِدْرِهَا مِنْ وَرَاءِ الْمُصَلِّينَ فِي جَوْفِ الْمَسْجِدِ : وَأَفْرَدَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ هَذَا ، وَكَأَنَّ الْبُخَارِيَّ حَذَفَهُ لِكَوْنِهِ مُرْسَلًا فَاغْتَنَى عَنْهُ بِطَرِيقِ مَالِكٍ الْمَوْصُولَةِ فَأَخْرَجَهَا عَقِبَهُ .

باب طواف النساء مع الرجال أي هذا باب في بيان حكم طواف النساء مع الرجال هل يختلطن بالرجال أو يطفن معهم على حدة من غير اختلاط بهم أو ينفردن . وقال لي عمرو بن علي ، حدثنا أبو عاصم ، قال ابن جريج : أخبرني عطاء ، إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال ، قال : كيف تمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال ، قلت : أبعد الحجاب أو قبل ، قال : إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب ، قلت : كيف يخالطن الرجال ؟ قال : لم يكن يخالطن ، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم ، فقالت امرأة : انطلقي نستلم يا أم المؤمنين ، قالت : عنك ، وأبت ، فكن يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ، ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمن حتى يدخلن وأخرج الرجال ، وكنت آتي عائشة أنا وعبيد بن عمير وهي مجاورة في جوف ثبير ، قلت : وما حجابها ؟ قال : هي في قبة تركية لها غشاوة ، وما بيننا وبينها غير ذلك ، ورأيت عليها درعا موردا مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهو من أفراده ، وهو من باب العرض والمذاكرة ، وقد سقط في بعض النسخ ، وهو موجود في الأصول وأطراف خلف ، وذكره البيهقي وصاحبا المستخرجين ، وقال أبو نعيم : هو حديث عزيز ضيق المخرج ، وأخرجه أولا من طريق البخاري ، ثم أخرجه من طريق أبي قرة موسى بن طارق ، عن ابن جريج قال مثله غير قصة عطاء مع عبيد بن عمير ، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه ، عن ابن جريج بتمامه . ورجاله أربعة : عمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي ، وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد ، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج أبو الوليد المكي ، وعطاء بن أبي رباح المكي . ومن لطائف هذا السند : أن البخاري يذكر عن شيخه عمرو بن علي وهو يروي عن شيخ البخاري أيضا وهو أبو عاصم . ( ذكر معناه ) : قوله : إذ منع أي حين منع ابن هشام ، وهو في محل النصب على أنه مفعول ثان لأخبرني ، وقال الكرماني : المفعول الثاني هو قال كيف تمنعهن ، وقال : يجوز أن يكون إذ منع مفعولا ثانيا ، والتقدير أخبرني بزمان المنع قائلا كيف تمنعهن ، وابن هشام هو إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم خال هشام بن عبد الملك بن مروان ووالي المدينة كما قاله الكلبي ، وأخوه محمد بن هشام ، وكانا خاملين قبل الولاية ، وقيل : ابن هشام في الخبر هو محمد أخو إبراهيم ، تولى محمد إمرة مكة ، وأخوه إبراهيم إمرة المدينة ، وفوض هشام لإبراهيم إمرة الحج بالناس في خلافته ، وقال خليفة بن خياط في تاريخه : وفي سنة خمس وعشرين ومائة كتب الوليد بن يزيد إلى يوسف بن عمر الثقفي ، فقدم عليه ، فدفع إليه خالد بن عبد الله القسري ومحمدا وإبراهيم ابني هشام بن إسماعيل بن إبراهيم المخزوميين وأمره بقتلهم ، فعذبهم حتى قتلهم ، ثم الظاهر أن الذي منع النساء الطواف مع الرجال هو هذا ابن هشام ، وقد روى الفاكهي من طريق زائدة ، عن إبراهيم النخعي قال : نهى عمر رضي الله تعالى عنه أن يطوف الرجال مع النساء قال : فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة ، قال الفاكهي : ويذكر عن ابن عيينة أول من فرق بين الرجال والنساء في الطواف خالد بن عبد الله القسري ، قلت : الأول اسم لفرد سابق ، وكل واحد أول بالنسبة إلى ما بعده ، وكانت إمرة خالد في مكة في زمن عبد الملك بن مروان ، وذلك قبل ابن هشام بمدة طويلة ، قوله : قال : كيف تمنعهن بلفظ الخطاب وبلفظ الغيبة ، أي كيف يمنعهن المانع ، قوله : وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال يعني طفن في وقت واحد غير مختلطات بالرجال ؛ لأن سنتهن أن يطفن ويصلين من وراء الرجال ، وقال ابن بطال : من السنة إذا أراد النساء دخول البيت أن يخرج الرجال منه بخلاف الطواف به ، قوله : أبعد الحجاب مقول ابن جريج ، والهمزة في أبعد للاستفهام ، وهو رواية المستملي ، وفي رواية غيره بدون الاستفهام ، ومعنى بعد الحجاب بعد آية الحجاب ، وهو قوله تعالى : وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ أو قوله تعالى : وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ قوله : أو قبل بالضم أو بالتنوين ، قوله : أي لعمري بكسر الهمزة بمعنى نعم ، قوله : أدركته أي قال عطاء : أدركت طواف النساء معهم ، وإنما ذكر ذلك عطاء لدفع وهم من يتوهم أنه حمل ذلك عن غيره ، ودل على أنه رأى ذلك منهن قوله : كيف يخالطن وفي رواية المستملي : يخالطهن في الموضعين ، والرجال بالرفع على الفاعلية ، قوله : حجرة بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية من الناس معتزلة ، قال القزاز : هو مأخوذ من قولهم نزل فلان حجرة من الناس أي معتزلا ، وقيل : بمعنى محجورا بينها وبين الرجال بثوب ونحوه ، وقال ابن قرقول : هو بسكون الجيم وفتح الحاء لا غير ، وفيه نظر ؛ لأن ابن عديس ذكر في كتابه المثنى تعد حجرة ، وحجرة بالفتح والضم أي ناحية ، وقال ابن سيده : وجمعها حواجر على غير قياس ، وفي رواية الكشميهني حجزة بالزاي ، وفي رواية عبد الرزاق هكذا بالزاي ، قوله : فقالت امرأة وزاد الفاكهي في روايته معها ولم يدر اسمها ، وقيل يحتمل أن يكون دقرة بكسر الدال المهملة وسكون القاف امرأة روى عنها يحيى بن أبي كثير أنها كانت تطوف مع عائشة بالليل ، فذكر قصة ذكرها الفاكهي ، قوله : تستلم بالرفع والجزم ، ويروى تستلمي بحذف النون ، قوله : انطلقي عنك أي عن جهة نفسك ولأجلك ، قوله : وأبت أي منعت عائشة الاستلام ، قوله : يخرجن وفي رواية الفاكهي وكن يخرجن إلى آخره ، قوله : متنكرات قال : وفي رواية عبد الرزاق مستترات ، قوله : إذا دخلن البيت قمن وفي رواية الفاكهي سترن قوله : حين يدخلن وفي رواية الكشميهني حتى يدخلن وقال الكرماني : ما معنى هذا التركيب إذ هو غير ظاهر ثم قال أي إذا أردن الدخول وقفن قائمات حتى يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه ، قوله : وأخرج الرجال بلفظ أخرج على صيغة المجهول ، قوله : وكنت آتي عائشة أي قال : كنت أجيء إلى عائشة أنا وعبيد بن عمير الليثي الحجازي قاضي مكة ، ولد في زمن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، قوله : وهي مجاورة الواو للحال أي مقيمة ، قوله : ثبير بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء ، وهو جبل عظيم بالمزدلفة على يسار الذاهب منها إلى منى وعلى يمين الذاهب من منى إلى عرفات وهو منصرف ، وذكر ياقوت أن بمكة سبعة جبال كل منها يسمى ثبيرا ، الأول أعظم جبال مكة بينها وبين عرفة ، وقال الأصمعي : هو ثبير حراء وهو المراد بقولهم في الجاهلية أشرق ثبير كيما نغير ، الثاني : ثبير الزنج لأن الزنج كانوا يلعبون عنده ، الثالث : ثبير الأعرج ، الرابع : ثبير الحضراء ، الخامس : ثبير النصع وهو جبل المزدلفة ، السادس : ثبير عيناء ، كل هذه جبال مكة ، السابع : ثبير ما في ديار مزينة ، أقطعه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم شريح بن ضمرة المزني ، وقال البكري السابع : ثبير الأحدب على الإضافة ، وحكاه ابن الأنباري على النعت ، وقال الزمخشري : ثبيران جبلان مفترقان تصب بينهما أفاعية وهي واد يصب من منى يقال لأحدهما ثبير عيناء والآخر ثبير الأعرج ، قوله : وما حجابها زاد الفاكهي حينئذ قوله : هي قبة أي عائشة ، فالقبة وهي خيمة في الأصل ، والقبة التركية تعمل من لبود تضرب في الأرض ، قوله : ورأيت عليها أي على عائشة درعا موردا أي قميصا أحمر لونه لون الورد ، وفي رواية عبد الرزاق درعا معصفرا وأنا صبي فبين بذلك سبب رؤيته صلى الله عليه وسلم إياها ، ويحتمل أن يكون رأى ما عليها اتفاقا لا قصدا . ( ذكر ما يستفاد منه ) : فيه طواف النساء متنكرات ، وفيه طواف الليل ، وفيه ستر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وحجبهن ، وفيه رواية المرأة عن المرأة ، وفيه المجاورة بمكة وهو نوع من الاعتكاف وهو ضربان مجاورة ليلا ونهارا أو مجاورة نهارا فقط ، وفيه جواز المجاورة في الحرم كله وإن لم يكن في المسجد الحرام ، كذا قاله ابن بطال ، وفيه نظر لأن ثبيرا خارج من مكة ، وفيه طواف النساء من وراء الرجال .