الشروح

92 - بَاب السَّيْرِ إِذَا دَفَعَ مِنْ عَرَفَةَ 1666 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ بأَنَّهُ قَالَ : سُئِلَ أُسَامَةُ وَأَنَا جَالِسٌ : كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسِيرُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ حِينَ دَفَعَ ؟ قَالَ : كَانَ يَسِيرُ الْعَنَقَ ، فَإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً نَصَّ . قَالَ هِشَامٌ : وَالنَّصُّ فَوْقَ الْعَنَقِ . قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ : فَجْوَةٌ مُتَّسَعٌ ، وَالْجَمِيعُ فَجَوَاتٌ وَفِجَاءٌ ، وَكَذَلِكَ رَكْوَةٌ وَرِكَاءٌ ، مَنَاصٌ لَيْسَ حِينَ فِرَارٍ . قَوْلُهُ : ( بَابُ السَّيْرِ إِذَا دَفَعَ مِنْ عَرَفَةَ ) أَيْ صِفَتِهِ . قَوْلُهُ : ( عَنْ أَبِيهِ ) فِي رِوَايَةِ ابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ ، عَنْ هِشَامٍ سَمِعْتُ أَبِي . قَوْلُهُ : ( سُئِلَ أُسَامَةُ وَأَنَا جَالِسٌ ) فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ مَالِكٍ وَأَنَا جَالِسٌ مَعَهُ وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ زَيْدٍ ، عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ سُئِلَ أُسَامَةُ وَأَنَا شَاهِدٌ وَقَالَ سَأَلْتُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ . قَوْلُهُ : ( حِينَ دَفَعَ ) فِي رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى اللَّيْثِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ مَالِكٍ فِي الْمُوَطَّأِ حِينَ دَفَعَ مِنْ عَرَفَةَ . قَوْلُهُ : ( الْعَنَقَ ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ هُوَ السَّيْرُ الَّذِي بَيْنَ الْإِبْطَاءِ وَالْإِسْرَاعِ قَالَ فِي : الْمَشَارِقِ : هُوَ سَيْرٌ سَهْلٌ فِي سُرْعَةٍ وَقَالَ الْقَزَّازُ : الْعَنَقُ سَيْرٌ سَرِيعٌ وَقِيلَ الْمَشْيُ الَّذِي يَتَحَرَّكُ بِهِ عُنُقُ الدَّابَّةِ وَفِي الْفَائِقِ : الْعَنَقُ الْخَطْوُ الْفَسِيحُ . وَانْتَصَبَ الْعَنَقُ عَلَى الْمَصْدَرِ الْمُؤَكَّدِ مِنْ لَفْظِ الْفِعْلِ . قَوْلُهُ : ( نَصَّ ) أَيْ أَسْرَعَ ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : النَّصُّ تَحْرِيكُ الدَّابَّةِ حَتَّى يَسْتَخْرِجَ بِهِ أَقْصَى مَا عِنْدَهَا وَأَصْلُ النَّصِّ غَايَةُ الْمَشْيِ وَمِنْهُ نَصَصْتُ الشَّيْءَ رَفَعْتُهُ ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي ضَرْبٍ سَرِيعٍ مِنَ السَّيْرِ . قَوْلُهُ : ( قَالَ هِشَامٌ ) يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ الرَّاوِيَ ، وَكَذَا بَيَّنَ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَأَبُو عَوَانَةَ مِنْ طَرِيقِ أَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ كِلَاهُمَا عَنْ هِشَامٍ أَنَّ التَّفْسِيرَ مِنْ كَلَامِهِ وَأَدْرَجَهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ فِيمَا أَخْرَجَهُ الْمُصَنِّفُ فِي الْجِهَادِ ، وَسُفْيَانُ فِيمَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ ، وَعَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ ، وَوَكِيعٌ فِيمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامٍ ، وَقَدْ رَوَاهُ إِسْحَاقُ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ وَكِيعٍ فَفَصَلَهُ وَجَعَلَ التَّفْسِيرَ مِنْ كَلَامِ وَكِيعٍ ، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ فَفَصَلَهُ وَجَعَلَ التَّفْسِيرَ مِنْ كَلَامِ سُفْيَانَ ، وَسُفْيَانُ ، وَوَكِيعٌ إِنَّمَا أَخَذَا التَّفْسِيرَ الْمَذْكُورَ عَنْ هِشَامٍ فَرَجَعَ التَّفْسِيرُ إِلَيْهِ وَقَدْ رَوَاهُ أَكْثَرُ رُوَاةِ الْمُوَطَّأِ عَنْ مَالِكٍ فَلَمْ يَذْكُرُوا التَّفْسِيرَ ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، وَمُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ كِلَاهُمَا عَنْ هِشَامٍ ، قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ : فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ الَّذِي رَوَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ، عَنْ أُسَامَةَ أَنَّهُ قَالَ فَمَا رَأَيْتُ نَاقَتَهُ رَافِعَةً يَدَهَا حَتَّى أَتَى جَمْعًا أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى حَالِ الزِّحَامِ دُونَ غَيْرِهِ ا هـ ، وَأَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى مَا أَخْرَجَهُ حَفْصٌ مِنْ طَرِيقِ الْحَكَمِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ أُسَامَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْدَفَهُ حِينَ أَفَاضَ مِنْ عَرَفَةَ وَقَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ ، فَإِنَّ الْبِرَّ لَيْسَ بِالْإِيجَافِ ، قَالَ : فَمَا رَأَيْتُ نَاقَتَهُ رَافِعَةً يَدَهَا حَتَّى أَتَى جَمْعًا . الْحَدِيثَ . وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَسَيَأْتِي لِلْمُصَنِّفِ بَعْدَ بَابٍ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ لَيْسَ فِيهِ أُسَامَةُ وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ هُنَاكَ . وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ عَطَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ أُسَامَةَ فِي أَثْنَاءِ حَدِيثٍ قَالَ فَمَا زَالَ يَسِيرُ عَلَى هِينَتِهِ حَتَّى أَتَى جَمْعًا وَهَذَا يُشْعِرُ بِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ إِنَّمَا أَخَذَهُ عَنْ أُسَامَةَ كَمَا سَتَأْتِي الْحُجَّةُ لِذَلِكَ ، وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَيْفِيَّةُ السَّيْرِ فِي الدَّفْعِ مِنْ عَرَفَةَ إِلَى مُزْدَلِفَةَ لِأَجْلِ الِاسْتِعْجَالِ لِلصَّلَاةِ لِأَنَّ الْمَغْرِبَ لَا تُصَلَّى إِلَّا مَعَ الْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ فَيُجْمَعُ بَيْنَ الْمَصْلَحَتَيْنِ مِنَ الْوَقَارِ وَالسَّكِينَةِ عِنْدَ الزَّحْمَةِ وَمِنَ الْإِسْرَاعِ عِنْدَ عَدَمِ الزِّحَامِ ، وَفِيهِ أَنَّ السَّلَفَ كَانُوا يَحْرِصُونَ عَلَى السُّؤَالِ عَنْ كَيْفِيَّةِ أَحْوَالِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَمِيعِ حَرَكَاتِهِ وَسُكُونِهِ لِيَقْتَدُوا بِهِ فِي ذَلِكَ . قَوْلُهُ : ( فَجْوَةً ) بِفَتْحِ الْفَاءِ وَسُكُونِ الْجِيمِ الْمَكَانُ الْمُتَّسِعُ كَمَا سَيَأْتِي تَفْسِيرُهُ فِي آخِرِ الْبَابِ وَرَوَاهُ أَبُو مُصْعَبٍ ، وَيَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ وَغَيْرُهُمَا عَنْ مَالِكٍ بِلَفْظِ : فُرْجَةً بِضَمِّ الْفَاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَهُوَ بِمَعْنَى الْفَجْوَةِ . قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي وَحْدَهُ ( قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ) هُوَ الْمُصَنِّفُ . ( فَجْوَةٌ : مُتَّسَعٌ وَالْجَمْعُ فَجَوَاتٌ ) أَيْ بِفَتْحَتَيْنِ . ( وَفِجَاءٌ ) أَيْ بِكَسْرِ الْفَاءِ وَالْمَدِّ . ( وَكَذَلِكَ رَكْوَةٌ وَرِكَاءٌ ) وَرَكَوَاتٌ . قَوْلُهُ : ( مَنَاصٌ لَيْسَ حِينَ فِرَارٍ ) أَيْ هَرَبَ أَيْ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ وَإِنَّمَا ذَكَرَ هَذَا الْحَرْفَ هُنَا لِقَوْلِهِ نَصَّ وَلَا تَعَلُّقَ لَهُ بِهِ إِلَّا لِدَفْعِ وَهْمِ مَنْ يَتَوَهَّمُ أَنَّ أَحَدَهُمَا مُشْتَقٌّ مِنَ الْآخَرِ وَإِلَّا فَمَادَّةُ نَصَّ غَيْرُ مَادَّةِ نَاصَ ، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي : الْمَجَازِ : الْمَنَاصُ مَصْدَرٌ مِنْ قَوْلِهِ نَاصَ يَنُوصُ .

( باب السير إذا دفع من عرفة ) أي هذا باب في بيان صفة السير إذا دفع من عرفة ، يعني إذا انصرف منها وتوجه إلى المزدلفة ، وفي بعض النسخ : من عرفات ، قال الفراء : عرفات اسم في لفظ الجمع ولا واحد له ، وقول الناس : نزلنا عرفة شبيه بالمولد ، وليس بعربي محض . 250 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : أخبرنا مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه أنه قال : سئل أسامة وأنا جالس : كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير في حجة الوداع حين دفع ؟ قال : كان يسير العنق ، فإذا وجد فجوة نص . مطابقته للترجمة في قوله : " كان يسير العنق " فإنه صفة سيره إذا دفع من عرفة ، وعن قريب يأتي تفسيره . ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الجهاد ، عن أبي موسى ، وفي المغازي عن مسدد ، كلاهما عن يحيى بن سعيد ، وأخرجه مسلم في المناسك ، عن أبي الربيع الزهراني وقتيبة ، كلاهما عن حماد بن زيد ، وعن أبي بكر عن عبدة بن سليمان وعبد الله بن نمير وحميد بن عبد الرحمن ، وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي ، عن مالك ، وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم ، وعن عبد الله بن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد الطنافسي وعمرو بن عبد الله الأودي . ( ذكر معناه ) : قوله : " سئل أسامة " ، وهو أسامة بن زيد بن حارثة حب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ومولاه ، سمع النبي وتوفي في آخر خلافة معاوية . قوله : " وأنا جالس " الواو فيه للحال ، وفي رواية النسائي من طريق عبد الرحمن بن القاسم ، عن مالك : وأنا جالس معه ، وفي رواية مسلم من طريق حماد بن زيد ، عن هشام ، عن أبيه : سئل أسامة وأنا شاهد ، أو قال : سألت أسامة بن زيد . قوله : " في حجة الوداع " سميت به ؛ لأنه - - صلى الله عليه وسلم - ودع الناس فيها ، وقال : " لا ألقاكم بعد عامي هذا " ، وغلط من كره تسميتها بذلك ، وتسمى البلاغ أيضا ؛ لأنه قال - عليه الصلاة والسلام - فيها : " هل بلغت ؟ " وحجة الإسلام ؛ لأنها التي حج فيها بأهل الإسلام ليس فيها مشرك . قوله : " حين دفع " ، أي : من عرفات ، أي انصرف منها إلى المزدلفة ، وفي رواية يحيى بن يحيى وغيره ، عن مالك في الموطأ : حين دفع من عرفة . قوله : " العنق " بفتح العين المهملة وفتح النون ، وفي آخره قاف ، قال في الموعب لابن التياني : هو سير مسبطر ، وقال معمر : هو أدنى المشي ، وهو أن يرفع الفرس يده ليس يرفع هملجة ولا هرولة ، وفي التهذيب للأزهري : العنق والعنيق ضرب من السير ، وقد أعنقت الدابة . وقال ابن سيده : فهي معنق ومعناق وعنيق . وفي المخصص عن الأصمعي : من المشي العنق وهو أوله ، وقال القزاز : ولم يقولوا عنقه ، وفي كتاب الاحتفال لابن أبي خالد في صفات الخيل : ومن أنواع سير الإبل والدواب العنق ، وهو سير سهل مسبطر تمد فيه الدابة عنقها للاستعانة ، وهو دون الإسراع . وفي المجمل : هو نوع من سير الدواب طويل . قوله : " فإذا وجد فجوة " الفجوة والفجواء ممدودا ، قال ابن سيده : هو ما اتسع من الأرض ، وقيل : ما اتسع منها وانخفض . وقال النووي : رواه بعضهم في الموطأ بضم الفاء وفتحها ، ورواه أبو مصعب ويحيى بن بكير وغيرهما ، عن مالك بلفظ : فرجة بضم الفاء وسكون الراء ، وهو بمعنى الفجوة . قوله : " نص " فعل ماض وفاعله النبي - صلى الله عليه وسلم - أي : أسرع ، وفي كتاب الاحتفال : النص والنصيص في السير أن تسار الدابة أو البعير سيرا شديدا حتى تستخرج أقصى ما عنده ، ونص كل شيء منتهاه . وقال أبو عبيد : النص أصله منتهى الأشياء وغايتها ومبلغ أقصاها ، وقال ابن بطال : تعجيل الدفع من عرفة - والله أعلم - إنما هو لضيق الوقت ؛ لأنهم إنما يدفعون من عرفة إلى المزدلفة عند سقوط الشمس ، وبين عرفة والمزدلفة نحو ثلاثة أميال ، وعليهم أن يجمعوا المغرب والعشاء بالمزدلفة ، وتلك سنتها ، فتعجلوا في السير لاستعجال الصلاة . وقال الطبري : الصواب في صفة السير في الإفاضتين جميعا ما صحت به الآثار إلا في وادي محسر ، فإنه يوضع لصحة الحديث بذلك ، فلو أوضع أحد في موضع العنق أو العكس لم يلزمه شيء ؛ لإجماع الجمع على ذلك غير أنه يكون مخطئا طريق الصواب . ( قلت ) : أشار بقوله لصحة الحديث إلى ما روي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - رواه الترمذي فقال : حدثنا محمود بن غيلان ، حدثنا وكيع وبشر بن السري وأبو نعيم قالوا : حدثنا سفيان ، عن أبي الزبير ، " عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوضع في وادي محسر " ، الحديث . وقال أبو عيسى : حديث حسن صحيح . قوله : " أوضع " ، أي : أسرع السير من الإيضاع ، وهو السير السريع ، ومفعول أوضع محذوف ، أي : أوضع راحلته ؛ لأن الرباعي متعد والقاصر منه ثلاثي ، قال الجوهري : وضع البعير وغيره ، أي : أسرع في سيره . وفيه من الفوائد أن السلف كانوا يحرصون على السؤال ، عن كيفية أحواله - عليه الصلاة والسلام - في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك . ( قال هشام : والنص فوق العنق ) هو هشام بن عروة الراوي ، وهذا تفسير منه ، وكذا رواه مسلم من رواية حميد بن عبد الرحمن ، عن هشام بن عروة ، قال هشام : والنص فوق العنق ، وأدرجه يحيى القطان في الذي رواه البخاري في الجهاد ، قال : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا يحيى ، عن هشام قال : أخبرني أبي قال : سئل أسامة بن زيد : كان يحيى يقول وأنا أسمع فسقط عني عن مسير النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع . قال : فكان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص ، والنص فوق العنق . وكذا أدرجه سفيان فيما أخرجه النسائي وعبد الرحيم بن سليمان ، ووكيع فيما أخرجه ابن خزيمة ، كلهم عن هشام ، وقد رواه عن إسحاق في مسنده ، عن وكيع ففصله ، وجعل التفسير من كلام وكيع ، وكذا رواه ابن خزيمة من طريق سفيان ففصله ، وجعل التفسير من كلام سفيان ، وسفيان ووكيع إنما أخذا التفسير المذكور عن هشام ، فرجع التفسير إليه . وقد رواه أكثر رواة الموطأ عن مالك فلم يذكر التفسير ؛ ولذلك رواه أبو داود الطيالسي من طريق حماد بن سلمة ، ومسلم من طريق حماد بن زيد ، كلاهما عن هشام . ( فجوة متسع ، والجمع فجوات وفجاء ، وكذلك ركوة وركاء مناص ليس حين فرار ) فسر البخاري الفجوة بقوله : متسع ، وأبو عبد الله هو كنية البخاري ، وذكر أيضا أن جمع فجوة يأتي على مثالين ؛ أحدهما فجوات بفتحتين والآخر فجاء بكسر الفاء ، ومثل لذلك بقوله : وكذا ركوة وركاء ، فإن ركوة على وزن فجوة ، وركاء الذي هو جمع على وزن فجاء . قوله : " مناص ليس حين فرار " لم يثبت في كثير من النسخ ، وأما وجه المذكور من ذلك أنه إنما ذكره لدفع وهم من يتوهم أن المناص والنص من باب واحد ، وأن أحدهما مشتق من الآخر ، وليس كذلك ، فإن النص مضعف وحروفه صحاح ، والمناص من باب المعتل العين الواوي ؛ لأنه من النوص . قال الفراء : النوص التأخر ويقال : ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا ، أي : فر وزاغ . وقال الجوهري : قال الله تعالى : وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ أي : ليس وقت تأخر وفرار ، والذي يظهر أن أبا عبد الله هو الذي وهم فيه ، فظن أن مادة نص ومناص واحدة ، فلذلك ذكره ، والأولى أن يعتمد على النسخة التي لم يذكر هذا فيها ، ويبعد الشخص من نسبة الوهم إليه أو إلى غيره .