1807 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ ، عَنْ نَافِعٍ ، أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، وَسَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَاهُ ، أَنَّهُمَا كَلَّمَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا لَيَالِيَ نَزَلَ الْجَيْشُ بِابْنِ الزُّبَيْرِ ، فَقَالَا : لَا يَضُرُّكَ أَنْ لَا تَحُجَّ الْعَامَ ، وَإِنَّا نَخَافُ أَنْ يُحَالَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْبَيْتِ . فَقَالَ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَالَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ دُونَ الْبَيْتِ ، فَنَحَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدْيَهُ ، وَحَلَقَ رَأْسَهُ ، وَأُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ الْعُمْرَةَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، أَنْطَلِقُ ، فَإِنْ خُلِّيَ بَيْنِي وَبَيْنَ الْبَيْتِ طُفْتُ ، وَإِنْ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فَعَلْتُ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ . فَأَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ ، ثُمَّ سَارَ سَاعَةً ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّمَا شَأْنُهُمَا وَاحِدٌ ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ حَجَّةً مَعَ عُمْرَتِي . فَلَمْ يَحِلَّ مِنْهُمَا حَتَّى حَلَّ يَوْمَ النَّحْرِ وَأَهْدَى وَكَانَ يَقُولُ : لَا يَحِلُّ حَتَّى يَطُوفَ طَوَافًا وَاحِدًا يَوْمَ يَدْخُلُ مَكَّةَ . قَوْلُهُ في رواية جويرية : ( فَلَمْ يَحِلَّ مِنْهُمَا حَتَّى دخل يَوْمَ النَّحْرِ ) زَادَ فِي رِوَايَةِ اللَّيْثِ : فَنَحَرَ وَحَلَقَ وَرَأَى أَنْ قَدْ قَضَى طَوَافَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ بِطَوَافِهِ الْأَوَّلِ . وَهَذَا ظَاهِرُهُ أَنَّهُ اكْتَفَى بِطَوَافِ الْقُدُومِ عَنْ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ ، وَهُوَ مُشْكِلٌ . وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ الْمَذْكُورَةِ : ثُمَّ طَافَ لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا وَرَأَى أَنَّ ذَلِكَ مُجْزِئٌ عَنْهُ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْبَحْثُ فِي ذَلِكَ فِي آخِرِ بَابِ طَوَافِ الْقَارِنِ . قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ جُوَيْرِيَةَ : ( أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ ) أَيْ : أَلْزَمْتُ نَفْسِي ذَلِكَ ، وَكَأَنَّهُ أَرَادَ تَعْلِيمَ مَنْ يُرِيدُ الِاقْتِدَاءَ بِهِ ، وَإِلَّا فَالتَّلَفُّظُ لَيْسَ بِشَرْطٍ . قَوْلُهُ : ( وَإِنْ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ ) أَيِ : الْبَيْتُ - أَيْ : مُنِعْتُ مِنَ الْوُصُولِ إِلَيْهِ لِأَطُوفَ - تَحَلَّلْتُ بِعَمَلِ الْعُمْرَةِ ، وَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ : مَا أَمْرُهُمَا إِلَّا وَاحِدٌ يَعْنِي : الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فِي جَوَازِ التَّحَلُّلِ مِنْهُمَا بِالْإِحْصَارِ ، أَوْ فِي إِمْكَانِ الْإِحْصَارِ عَنْ كُلٍّ مِنْهُمَا ، وَيُؤَيِّدُ الثَّانِي قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ يَحْيَى الْقَطَّانِ الْمَذْكُورَةِ بَعْدَ قَوْلِهِ : مَا أَمْرُهُمَا إِلَّا وَاحِدٌ إِنْ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَ الْعُمْرَةِ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَ الْحَجِّ ، فَكَأَنَّهُ رَأَى أَوَّلًا أَنَّ الْإِحْصَارَ عَنِ الْحَجِّ أَشَدُّ مِنَ الْإِحْصَارِ عَنِ الْعُمْرَةِ لِطُولِ زَمَنِ الْحَجِّ وَكَثْرَةِ أَعْمَالِهِ ، فَاخْتَارَ الْإِهْلَالَ بِالْعُمْرَةِ ، ثُمَّ رَأَى أَنَّ الْإِحْصَارَ بِالْحَجِّ يُفِيدُ التَّحَلُّلَ عَنْهُ بِعَمَلِ الْعُمْرَةِ ، فَقَالَ : مَا أَمْرُهُمَا إِلَّا وَاحِدٌ . وَفِيهِ أَنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يَسْتَعْمِلُونَ الْقِيَاسَ وَيَحْتَجُّونَ بِهِ . وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفَوَائِدِ أَنَّ مَنْ أُحْصِرَ بِالْعَدُوِّ بِأَنْ مَنْعَهُ عَنِ الْمُضِيِّ فِي نُسُكِهِ حَجًّا كَانَ أَوْ عُمْرَةً جَازَ لَهُ التَّحَلُّلُ بِأَنْ يَنْوِيَ ذَلِكَ وَيَنْحَرَ هَدْيَهُ وَيَحْلِقَ رَأْسَهُ أَوْ يُقَصِّرَ مِنْهُ . وَفِيهِ جَوَازُ إِدْخَالِ الْحَجِّ عَلَى الْعُمْرَةِ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ ، لَكِنَّ شَرْطَهُ عِنْدَ الْأَكْثَرِ أَنْ يَكُونَ قَبْلَ الشُّرُوعِ فِي طَوَافِ الْعُمْرَةِ ، وَقِيلَ : إِنْ كَانَ قَبْلَ مُضِيِّ أَرْبَعَةِ أَشْوَاطٍ صَحَّ ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَنَفِيَّةِ ، وَقِيلَ : بَعْدَ تَمَامِ الطَّوَافِ ، وَهُوَ قَوْلُ الْمَالِكِيَّةِ . وَنَقَلَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ أَنَّ أَبَا ثَوْرٍ شَذَّ فَمَنَعَ إِدْخَالَ الْحَجِّ عَلَى الْعُمْرَةِ قِيَاسًا عَلَى مَنْعِ إِدْخَالِ الْعُمْرَةِ عَلَى الْحَجِّ . وَفِيهِ أَنَّ الْقَارِنَ يَقْتَصِرُ عَلَى طَوَافٍ وَاحِدٍ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْبَحْثُ فِيهِ فِي بَابِهِ . وَفِيهِ أَنَّ الْقَارِنَ يُهْدِي ، وَشَذَّ ابْنُ حَزْمٍ فَقَالَ : لَا هَدْيَ عَلَى الْقَارِنِ . وَفِيهِ جَوَازُ الْخُرُوجِ إِلَى النُّسُكِ فِي الطَّرِيقِ الْمَظْنُونِ خَوْفُهُ إِذَا رَجَى السَّلَامَةَ ، قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب إِذَا أُحْصِرَ الْمُعْتَمِرُ · ص 9 فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب إِذَا أُحْصِرَ الْمُعْتَمِرُ · ص 10 1808 - حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ ، عَنْ نَافِعٍ ، أَنَّ بَعْضَ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَهُ : لَوْ أَقَمْتَ بِهَذَا . قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ : ( أنَّ بَعْضَ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ ) قَدْ تَقَدَّمَ اسْمُهُ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي قَبْلَهَا ، وَأَنَّهُ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَوْ أَخُوهُ عُبَيْدُ اللَّهِ أَوْ عَبْدُ اللَّهِ ، وَلَمْ يَظْهَرْ لِي مَنِ الَّذِي تَوَلَّى مُخَاطَبَتَهُ مِنْهُمْ . ( تَنْبِيهٌ ) : وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْقَعْنَبِيِّ ، عَنْ مَالِكٍ فِي أَوَّلِ أَحَادِيثِ الْبَابِ فِي آخِرِ قِصَّةِ ابْنِ عُمَرَ زِيَادَةٌ ، وَهِيَ : وَأَهْدَى شَاةً قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : هِيَ زِيَادَةٌ غَيْرُ مَحْفُوظَةٍ ؛ لِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُفَسِّرُ مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ بِأَنَّهُ بَدَنَةٌ دُونَ بَدَنَةٍ ، أَوْ بَقَرَةٌ دُونَ بَقَرَةٍ ، فَكَيْفَ يُهْدِي شَاةً .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب إذا أحصر المعتمر · ص 143 383 - ( حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال : حدثنا جويرية عن نافع أن عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله ، قال : أخبراه أنهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا : لا يضرك أن لا تحج العام ، وإنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت ، فقال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت ، فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه ، وأشهدكم أني قد أوجبت العمرة إن شاء الله أنطلق ، فإن خلي بيني وبين البيت طفت ، وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه ، فأهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار ساعة ثم قال : إنما شأنهما واحد أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع عمرتي ، فلم يحل منهما حتى حل يوم النحر وأهدى ، وكان يقول : لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة ) . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : ( وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حل من عمرته حتى إنه نحر هديه وحلق ، فدل أن المعتمر إذا أحصر يحل كما يحل الحاج إذا أحصر ، وهذا الحديث قد مر في باب طواف القارن بأوضح منه ، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى . وعبد الله بن محمد بن أسماء بن عبيد الضبعي البصري ابن أخي جويرية بن أسماء ، وجويرية تصغير جارية بالجيم ، وهو من الألفاظ المشتركة بين الرجال والنساء . قوله ( أخبراه ) أي عبيد الله وسالم ابنا عبد الله بن عمر ، وقال الكرماني : وفي بعضها بدل عبيد الله عبد الله مكبرا ، وهو الموافق للرواية التي بعده في باب النحر قبل الحلق ، وهما أخوان ، والمصغر أكبر منه ؛ قوله ( الجيش ) هو جيش الحجاج بن يوسف الثقفي كان نائب عبد الملك بن مروان ؛ قوله ( أشهدكم أني قد أوجبت ) أي ألزمت نفسي ذلك ، وكان أراد تعليم من يريد الاقتداء به ، وإلا فالتلفظ ليس بشرط ؛ قوله ( إن شاء الله ) هذا تبرك ، وليس بتعليق لأنه كان جازما بالإحرام بقرينة ( أشهدكم ) ، ويحتمل أن يكون منقطعا عما قبله ، ويكون ابتداء شرط والجزاء انطلق ؛ قوله ( إن شأنهما واحد ) أي إن أمر العمرة والحج واحد في جواز التحلل منهما بالإحصار ؛ قوله ( طوافا واحدا ) قال الكرماني : أي لا يحتاج القارن إلى طوافين بل يحل بطواف واحد . قلت : هذا التفسير لأجل نصرة مذهبه ، وقد قامت دلائل أخرى أن القارن يحتاج إلى طوافين وسعيين ، وتكلمنا في هذا الباب في شرحنا لمعاني الآثار بما فيه الكفاية فلينظر فيه هناك . وفي هذا الحديث من الفوائد أن الصحابة كانوا يستعملون القياس ، ويحتجون به ، وأن المحصر بالعدو جاز له التحلل سواء كان عن حجة أو عمرة ، وأنه ينحر هديه ويحلق رأسه أو يقصر منه ، وفيه جواز إدخال الحج على العمرة لكن شرطه عند الجمهور أن يكون قبل الشروع في طواف العمرة ، وعند الحنفية إن كان قبل مضي أربعة أشواط صح ، وعند المالكية بعد تمام الطواف ، ونقل ابن عبد البر أن أبا ثور شذ فمنع إدخال الحج على العمرة قياسا على منع إدخال العمرة على الحج ، وفيه أن القارن يهدي ، وقال ابن حزم : لا هدي على القارن ، وفيه جواز الخروج إلى النسك في الطريق المظنون خوفه إذا رجي السلامة قاله أبو عمر بن عبد البر رحمه الله .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب إذا أحصر المعتمر · ص 144 384 - ( حدثني موسى بن إسماعيل قال : حدثنا جويرية عن نافع أن بعض بني عبد الله قال له : لو أقمت بهذا ) . هذا وجه آخر في الحديث السابق أخرجه عن موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي عن جويرية بن أسماء عن نافع أن بعض بني عبد الله وهو إما سالم أو عبد الله أو عبيد الله أبناء عبد الله بن عمر بن الخطاب . قوله ( قال له ) أي قال بعض بني عبد الله لعبد الله بن عمر ؛ قوله ( لو أقمت بهذا ) أي لو أقمت بهذا المكان أو في هذا العام ، وإنما قال له ذلك حين أراد عبد الله أن يعتمر ، فقالوا له : نخاف أن يحال بينك وبين البيت ؛ لأنه كان في تلك السنة نزول الحجاج بالجيش على ابن الزبير كما ذكرناه . فإن قلت : أين جواب لو ؟ قلت : محذوف ، تقديره : لو أقمت في هذه السنة لكان خيرا أو نحو ذلك ، ويجوز أن تكون لو للتمني فلا تحتاج إلى جواب .