الشروح

5 - بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ وَهُوَ مُخَيَّرٌ ، فَأَمَّا الصَّوْمُ فَثَلَاثَةُ أَيَّامٍ 1814 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ قَالَ : لَعَلَّكَ آذَاكَ هَوَامُّكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : احْلِقْ رَأْسَكَ وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ ، أَوْ انْسُكْ بِشَاةٍ . قَوْلُهُ : ( بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ وَهُوَ مُخَيَّرٌ ، فَأَمَّا الصَّوْمُ فَثَلَاثَةُ أَيَّامٍ ) أَيْ : بَابُ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى : كَذَا ، وَقَوْلُهُ : مُخَيَّرٌ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ اسْتَفَادَهُ مِنْ أَوْ الْمُكَرَّرَةِ . وَقَدْ أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ فِي أَوَّلِ بَابِ كَفَّارَاتِ الْأَيْمَانِ فَقَالَ : وَقَدْ خَيَّرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَعْبًا فِي الْفِدْيَةِ ، وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَعَطَاءٍ ، وَعِكْرِمَةَ : مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ أَوْ فَصَاحِبُهُ بِالْخِيَارِ . وَسَيَأْتِي ذِكْرُ مَنْ وَصَلَ هَذِهِ الْآثَارَ هُنَاكَ ، وَأَقْرَبُ مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنْ طُرُقِ حَدِيثِ الْبَابِ إِلَى التَّصْرِيحِ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ الشَّعْبِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لَهُ : إِنْ شِئْتَ فَانْسُكْ نَسِيكَةً ، وَإِنْ شِئْتَ فَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَطْعِمْ الْحَدِيثَ . وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ فِي الْمُوَطَّأِ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بِإِسْنَادِهِ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ : أَيَّ ذَلِكَ فَعَلْتَ أَجْزَأَ وَسَيَأْتِي الْبَحْثُ فِي ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَقَوْلُهُ : فَأَمَّا الصَّوْمُ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ الصِّيَامُ ، وَالصِّيَامُ الْمُطْلَقُ فِي الْآيَةِ مُقَيَّدٌ بِمَا ثَبَتَ فِي الْحَدِيثِ بِالثَّلَاثِ . قَالَ ابْنُ التِّينِ وَغَيْرُهُ : جَعَلَ الشَّارِعُ هُنَا صَوْمَ يَوْمٍ مُعَادَلًا بِصَاعٍ ، وَفِي الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ عَدْلُ مُدٍّ ، وَكَذَا فِي الظِّهَارِ وَالْجِمَاعِ فِي رَمَضَانَ ، وَفِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ بِثَلَاثَةِ أَمْدَادٍ وَثُلُثٍ ، وَفِي ذَلِكَ أَقْوَى دَلِيلٍ عَلَى أَنَّ الْقِيَاسَ لَا يَدْخُلُ فِي الْحُدُودِ وَالتَّقْدِيرَاتِ . وَقَسِيمُ قَوْلِهِ : فَأَمَّا الصَّوْمُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ . وَأَمَّا الصَّدَقَةُ فَهِيَ إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ ، وَقَدْ أَفْرَدَ ذَلِكَ بِتَرْجَمَةٍ . قَوْلُهُ : ( عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ ) فِي رِوَايَةِ أَشْهَبَ ، عَنْ مَالِكٍ أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ قَيْسٍ حَدَّثَهُ ، أَخْرَجَهَا الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الموطآت . قَوْلُهُ : ( مُجَاهِدٌ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ) صَرَّحَ سَيْفٌ ، عَنْ مُجَاهِدٍ بِسَمَاعِهِ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَبِأَنَّ كَعْبًا حَدَّثَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ كَمَا فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ . قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي رِوَايَةِ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ هَذِهِ : كَذَا رَوَاهُ الْأَكْثَرُ عَنْ مَالِكٍ ، وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ ، وَابْنُ الْقَاسِمِ ، وَابْنُ عُفَيْرٍ ، عَنْ مَالِكٍ بِإِسْقَاطِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بَيْنَ مُجَاهِدٍ ، وَكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ . قُلْتُ : وَلِمَالِكٍ فِيهِ إِسْنَادَانِ آخَرَانِ فِي الْمُوَطَّأِ أَحَدُهُمَا عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، وَفِي سِيَاقِهِ مَا لَيْسَ فِي سِيَاقِ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ ، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى مَالِكٍ أَيْضًا عَلَى الْعَكْسِ مِمَّا اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى طَرِيقِ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : رَوَاهُ أَصْحَابُ الْمُوَطَّأِ عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، لَمْ يَذْكُرُوا مُجَاهِدًا ، حَتَّى قَالَ الشَّافِعِيُّ : إِنَّ مَالِكًا وَهَمَ فِيهِ . وَأَجَابَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ بِأَنَّ ابْنَ الْقَاسِمِ ، وَابْنَ وَهْبٍ فِي الْمُوَطَّأِ وَتَابَعَهُمَا جَمَاعَةٌ عَنْ مَالِكٍ خَارِجَ الْمُوَطَّأِ ، مِنْهُمْ بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ، وَالْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، أَثْبَتُوا مُجَاهِدًا بَيْنَهُمَا ، وَهَذَا الْجَوَابُ لَا يَرُدُّ عَلَى الشَّافِعِيِّ . وَطَرِيقُ ابْنِ الْقَاسِمِ الْمُشَارُ إِلَيْهَا عِنْدَ النَّسَائِيِّ ، وَطَرِيقُ ابْنُ وَهْبٍ عِنْدَ الطَّبَرِيِّ ، وَطَرِيقُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ عِنْدَ أَحْمَدَ ، وَسَائِرُهَا عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْغَرَائِبِ . وَالْإِسْنَادُ الثَّالِثُ لِمَالِكٍ فِيهِ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى ، أَوْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَعْقِلٍ ، وَنَقَلَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ الْمِصْرِيِّ قَالَ : حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ فِي الْفِدْيَةِ سُنَّةٌ مَعْمُولٌ بِهَا لَمْ يَرْوِهَا مِنَ الصَّحَابَةِ غَيْرُهُ ، وَلَا رَوَاهَا عَنْهُ إِلَّا ابْنُ أَبِي لَيْلَى ، وَابْنُ مَعْقِلٍ . قَالَ : وَهِيَ سُنَّةٌ أَخَذَهَا أَهْلُ الْمَدِينَةِ عَنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ . قَالَ الزُّهْرِيُّ : سَأَلْتُ عَنْهَا عُلَمَاءَنَا كُلَّهُمْ ، حَتَّى سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ ، فَلَمْ يُبَيِّنُوا كَمْ عَدَدُ الْمَسَاكِينِ . قُلْتُ : فِيمَا أَطْلَقَهُ ابْنُ صَالِحٍ نَظَرٌ ، فَقَدْ جَاءَتْ هَذِهِ السُّنَّةُ مِنْ رِوَايَةِ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ غَيْرَ كَعْبٍ ، مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عِنْدَ الطَّبَرِيِّ ، وَالطَّبَرَانِيِّ ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ ، وَابْنُ عُمَرَ عِنْدَ الطَّبَرِيِّ ، وَفَضَالَةُ الْأَنْصَارِيُّ عَمَّنْ لَا يَتَّهِمُ مِنْ قَوْمِهِ عِنْدَ الطَّبَرِيِّ أَيْضًا . وَرَوَاهُ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ - غَيْرَ الْمَذْكُورِينَ - أَبُو وَائِلٍ عِنْدَ النَّسَائِيِّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ عِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ ، وَيَحْيَى بْنُ جَعْدَةَ عِنْدَ أَحْمَدَ ، وَعَطَاءٌ عِنْدَ الطَّبَرِيِّ . وَجَاءَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، وَالشَّعْبِيِّ أَيْضًا عَنْ كَعْبٍ وَرِوَايَتُهُمَا عِنْدَ أَحْمَدَ ، لَكِنَّ الصَّوَابَ أَنَّ بَيْنَهُمَا وَاسِطَةً ؛ وَهُوَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى عَلَى الصَّحِيحِ . وَقَدْ أَوْرَدَ الْبُخَارِيُّ حَدِيثَ كَعْبٍ هَذَا فِي أَرْبَعَةِ أَبْوَابٍ مُتَوَالِيَةٍ ، وَأَوْرَدَهُ أَيْضًا فِي الْمَغَازِي وَالطِّبِّ وَكَفَّارَاتِ الْأَيْمَانِ مِنْ طُرُقٍ أُخْرَى ، مَدَارُ الْجَمِيعِ عَلَى ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، وَابْنِ مَعْقِلٍ ، فَيُقَيَّدُ إِطْلَاقُ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ بِالصِّحَّةِ ، فَإِنَّ بَقِيَّةَ الطُّرُقِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا لَا تَخْلُو عَنْ مَقَالٍ إِلَّا طَرِيقَ أَبِي وَائِلٍ ، وَسَأَذْكُرُ مَا فِي هَذِهِ الطُّرُقِ مِنْ فَائِدَةٍ زَائِدَةٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَوْلُهُ : ( عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ : لَعَلَّكَ ) فِي رِوَايَةِ أَشْهَبَ الْمُقَدَّمِ ذِكْرُهَا : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لَهُ وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ مُحْرِمٌ فَآذَاهُ الْقَمْلُ وَفِي رِوَايَةِ سَيْفٍ فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ : وَقَفَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْحُدَيْبِيَةِ وَرَأْسِي يَتَهَافَتُ قَمْلًا فَقَالَ : أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ : فَاحْلِقْ رَأْسَكَ . الْحَدِيثَ . وَفِيهِ : قَالَ : فِيَّ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ زَادَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ أَنَّهُ أَهَلَّ فِي ذِي الْقَعْدَةِ ، وَفِي رِوَايَةِ مُغِيرَةَ ، عَنْ مُجَاهِدٍ عِنْدَ الطَّبَرِيِّ أَنَّهُ لَقِيَهُ وَهُوَ عِنْدَ الشَّجَرَةِ وَهُوَ مُحْرِمٌ ، وَفِي رِوَايَةِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الْمَغَازِي : أَتَى عَلَيَّ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَنَا أُوقِدُ تَحْتَ بُرْمَةٍ وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى رَأْسِي ، زَادَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الْكَفَّارَاتِ : فَقَالَ : ادْنُ . فَدَنَوْتُ . فَقَالَ : أَيُؤْذِيكَ ؟ وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ بِشْرٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِيهِ قَالَ : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْحُدَيْبِيَةِ وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ وَقَدْ حَصَرَنَا الْمُشْرِكُونَ ، وَكَانَتْ لِي وَفْرَةٌ ، فَجَعَلَتِ الْهَوَامُّ تَتَسَاقَطُ عَلَى وَجْهِي ، فَقَالَ أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّ رَأْسِكَ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . فَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ . وَفِي رِوَايَةِ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ كَعْبٍ : أَحْرَمْتُ فَكَثُرَ قَمْلُ رَأْسِي ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَتَانِي وَأَنَا أَطْبُخُ قِدْرًا لِأَصْحَابِي . وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ بَعْدَ بَابَيْنِ : رَآهُ وَإِنَّهُ لَيَسْقُطُ الْقَمْلُ عَلَى وَجْهِهِ ، فَقَالَ : أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ . فَأَمَرَهُ أَنْ يَحْلِقَ ، وَهُمْ بِالْحُدَيْبِيَةِ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ أَنَّهُمْ يَحِلُّونَ ، وَهُمْ عَلَى طَمَعٍ أَنْ يَدْخُلُوا مَكَّةَ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْفِدْيَةَ . وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ ، وَلِأَحْمَدَ ، وَسَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ فِي رِوَايَةِ أَبِي قِلَابَةَ : قَمِلْتُ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ كُلَّ شَعْرَةٍ فِي رَأْسِي فِيهَا الْقَمْلُ مِنْ أَصْلِهَا إِلَى فَرْعِهَا زَادَ سَعِيدٌ : وَكُنْتُ حَسَنَ الشَّعْرِ ، وَأَوَّلُ رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ بَعْدَ بَابٍ جَلَسْتُ إِلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْفِدْيَةِ فَقَالَ : نَزَلَتْ فِيَّ خَاصَّةً ، وَهِيَ لَكُمْ عَامَّةً ، حُمِلْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي فَقَالَ : مَا كُنْتُ أَرَى الْوَجَعَ بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى ، زَادَ مُسْلِمٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ : فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ : فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ الْآيَةَ . وَلِأَحْمَدَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فِي هَذِهِ الطَّرِيقِ : وَقَعَ الْقَمْلُ فِي رَأْسِي وَلِحْيَتِي حَتَّى حَاجِبَيَّ وَشَارِبِي ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَرْسَلَ إِلَيَّ فَدَعَانِي ، فَلَمَّا رَآنِي قَالَ : لَقَدْ أَصَابَكَ بَلَاءٌ ، وَنَحْنُ لَا نَشْعُرُ ، ادْعُ إِلَيَّ الْحَجَّامَ ، فَحَلَقَنِي . وَلِأَبِي دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ كَعْبٍ : أَصَابَتْنِي هَوَامٌّ حَتَّى تَخَوَّفْتُ عَلَى بَصَرِي . وَفِي رِوَايَةِ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ كَعْبٍ عِنْدَ الطَّبَرِيِّ : فَحَكَّ رَأْسِي بِأُصْبُعِهِ فَانْتَثَرَ مِنْهُ الْقَمْلُ زَادَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ الْحَكَمِ : إِنَّ هَذَا لَأَذًى . قُلْتُ : شَدِيدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالْجَمْعُ بَيْنَ هَذَا الِاخْتِلَافِ فِي قَوْلِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ كَعْبٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَرَّ بِهِ فَرَآهُ ، وَفِي قَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَرْسَلَ إِلَيْهِ فَرَآهُ أَنْ يُقَالَ : مَرَّ بِهِ أَوَّلًا فَرَآهُ عَلَى تِلْكَ الصُّورَةِ فَاسْتَدْعَى بِهِ إِلَيْهِ فَخَاطَبَهُ وَحَلَقَ رَأْسَهُ بِحَضْرَتِهِ ، فَنَقَلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا لَمْ يَنْقُلْهُ الْآخَرُ ، وَيُوَضِّحُهُ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ ابْنِ عَوْنٍ السَّابِقَةِ حَيْثُ قَالَ فِيهَا : فَقَالَ : ادْنُ . فَدَنَوْتُ فَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا الِاسْتِدْنَاءَ كَانَ عَقِبَ رُؤْيَتِهِ إِيَّاهُ إِذْ مَرَّ بِهِ وَهُوَ يُوقِدُ تَحْتَ الْقِدْرِ . قَوْلُهُ : ( لَعَلَّكَ آذَاكَ هَوَامُّكَ ) قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : هَذَا سُؤَالٌ عَنْ تَحْقِيقِ الْعِلَّةِ الَّتِي يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا الْحُكْمُ ، فَلَمَّا أَخْبَرَهُ بِالْمَشَقَّةِ الَّتِي نَالَتْهُ خَفَّفَ عَنْهُ . وَ الْهَوَامُّ - بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ - : جَمْعُ هَامَّةٍ ، وَهِيَ مَا يَدِبُّ مِنَ الْأَخْشَاشِ ، وَالْمُرَادُ بِهَا مَا يُلَازِمُ جَسَدَ الْإِنْسَانِ غَالِبًا إِذَا طَالَ عَهْدُهُ بِالتَّنْظِيفِ ، وَقَدْ عُيِّنَ فِي كَثِيرٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ أَنَّهَا الْقَمْلُ ، وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ الْفِدْيَةَ مُرَتَّبَةٌ عَلَى قَتْلِ الْقَمْلِ ، وَتُعُقِّبَ بِذِكْرِ الْحَلْقِ ، فَالظَّاهِرُ أَنَّ الْفِدْيَةَ مُرَتَّبَةٌ عَلَيْهِ ، وَهُمَا وَجْهَانِ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ ، يَظْهَرُ أَثَرُ الْخِلَافِ فِيمَا لَوْ حَلَقَ وَلَمْ يَقْتُلْ قَمْلًا . قَوْلُهُ : ( احْلِقْ رَأْسَكَ وَصُمْ ) قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ : لَا نَعْلَمُ خِلَافًا فِي إِلْحَاقِ الْإِزَالَةِ بِالْحَلْقِ سَوَاءٌ كَانَ بِمُوسَى أَوْ مِقَصٍّ أَوْ نُورَةٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ ، وَأَغْرَبَ ابْنُ حَزْمٍ فَأَخْرَجَ النَّتْفَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ : يُلْحَقُ جَمِيعُ الْإِزَالَاتِ بِالْحَلْقِ إِلَّا النَّتْفَ . قَوْلُهُ : ( أَوْ أَطْعِمْ ) لَيْسَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ بَيَانُ قَدْرِ الْإِطْعَامِ ، وَسَيَأْتِي الْبَحْثُ فِيهِ بَعْدَ بَابٍ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي التَّخْيِيرِ بَيْنَ الصَّوْمِ وَالْإِطْعَامِ . وَكَذَا قَوْلُهُ : أَوِ انْسُكْ بِشَاةٍ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ شَاةً بِغَيْرِ مُوَحَّدَةٍ ، وَالْأَوَّلُ تَقْدِيرُهُ : تَقَرَّبْ بِشَاةٍ ، وَلِذَلِكَ عَدَّاهُ بِالْبَاءِ ، وَالثَّانِي تَقْدِيرُهُ : اذْبَحْ شَاةً . وَالنُّسُكُ يُطْلَقُ عَلَى الْعِبَادَةِ وَعَلَى الذَّبْحِ الْمَخْصُوصِ ، وَسِيَاقُ رِوَايَةِ الْبَابِ مُوَافِقٌ لِلْآيَةِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ كَعْبًا قَالَ : إِنَّهَا نَزَلَتْ بِهَذَا السَّبَبِ ، وَقَدْ قَدَّمْتُ فِي أَوَّلِ الْبَابِ أَنَّ رِوَايَةَ عَبْدِ الْكَرِيمِ صَرِيحَةٌ فِي التَّخْيِيرِ ، حَيْثُ قَالَ : أَيَّ ذَلِكَ فَعَلْتَ أَجَزَأَ . وَكَذَا رِوَايَةُ أَبِي دَاوُدَ الَّتِي فِيهَا : إِنْ شِئْتَ وَإِنْ شِئْتَ وَوَافَقَتْهَا رِوَايَةُ عَبْدِ الْوَارِثِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ أَخْرَجَهَا مُسَدَّدٌ فِي مُسْنَدِهِ وَمِنْ طَرِيقِهِ الطَّبَرَانِيُّ ، لَكِنَّ رِوَايَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ - الْآتِيَةَ بَعْدَ بَابٍ - تَقْتَضِي أَنَّ التَّخْيِيرَ إِنَّمَا هُوَ بَيْنَ الْإِطْعَامِ وَالصِّيَامِ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ النُّسُكَ وَلَفْظُهُ : قَالَ : أَتَجِدُ شَاةً ؟ قَالَ : لَا . قَالَ : فَصُمْ أَوْ أَطْعِمْ . وَلِأَبِي دَاوُدَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى : أَمَعَكَ دَمٌ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ : فَإِنْ شِئْتَ فَصُمْ وَنَحْوُهُ لِلطَّبَرَانِيِّ مِنْ طَرِيقِ عَطَاءٍ ، عَنْ كَعْبٍ ، وَوَافَقَهُمْ أَبُو الزُّبَيْرِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ : مَا أَجِدُ هَدْيًا : قَالَ : فَأَطْعِمْ . قَالَ : مَا أَجِدُ . قَالَ : صُمْ وَلِهَذَا قَالَ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ : فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ وَجَدَ نُسُكًا لَا يَصُومُ ، يَعْنِي : وَلَا يُطْعِمُ ، لَكِنْ لَا أَعْرِفُ مَنْ قَالَ بِذَلِكَ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَّا مَا رَوَاهُ الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ . عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ . قَالَ : النُّسُكُ شَاةٌ ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ قُوِّمَتِ الشَّاةُ دَرَاهِمَ ، وَالدَّرَاهِمُ طَعَامًا فَتَصَدَّقَ بِهِ أَوْ صَامَ لِكُلِّ نِصْفِ صَاعٍ يَوْمًا ، أَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقِ الْأَعْمَشِ عَنْهُ قَالَ فَذَكَرْتُهُ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ : سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ مِثْلَهُ . فَحِينَئِذٍ يُحْتَاجُ إِلَى الْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ ، وَقَدْ جُمِعَ بَيْنَهُمَا بِأَوْجُهٍ : مِنْهَا مَا قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : إِنَّ فِيهِ الْإِشَارَةَ إِلَى تَرْجِيحِ التَّرْتِيبِ لَا لِإِيجَابِهِ . وَمِنْهَا : مَا قَالَ النَّوَوِيُّ : لَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ الصِّيَامَ أَوِ الْإِطْعَامَ لَا يُجْزِئُ إِلَّا لِفَاقِدِ الْهَدْيِ ، بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُ اسْتَخْبَرَهُ : هَلْ مَعَهُ هَدْيٌ أَوْ لَا ؟ فَإِنْ كَانَ وَاجِدَهُ أَعْلَمَهُ أَنَّهُ مُخَيَّرٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصِّيَامِ وَالْإِطْعَامِ ، وَإِنْ لَمْ يَجِدْهُ أَعْلَمَهُ أَنَّهُ مُخَيَّرٌ بَيْنَهُمَا . وَمُحَصِّلُهُ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ سُؤَالِهِ عَنْ وِجْدَانِ الذَّبْحِ تَعْيِينُهُ ؛ لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ لَوْ أَعْلَمَهُ أَنَّهُ يَجِدُهُ لَأَخْبَرَهُ بِالتَّخْيِيرِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْإِطْعَامِ وَالصَّوْمِ . وَمِنْهَا مَا قَالَ غَيْرُهُمَا : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا أَذِنَ لَهُ فِي حَلْقِ رَأْسِهِ بِسَبَبِ الْأَذَى أَفْتَاهُ بِأَنْ يُكَفِّرَ بِالذَّبْحِ عَلَى سَبِيلِ الِاجْتِهَادِ مِنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْ بِوَحْيٍ غَيْرِ مَتْلُوٍّ ، فَلَمَّا أَعْلَمَهُ أَنَّهُ لَا يَجِدُ نَزَلَتِ الْآيَةُ بِالتَّخْيِيرِ بَيْنَ الذَّبْحِ وَالْإِطْعَامِ وَالصِّيَامِ فَخَيَّرَهُ حِينَئِذٍ بَيْنَ الصِّيَامِ وَالْإِطْعَامِ ؛ لِعِلْمِهِ بِأَنَّهُ لَا ذَبْحَ مَعَهُ ، فَصَامَ لِكَوْنِهِ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ مَا يُطْعِمُهُ . وَيُوَضِّحُ ذَلِكَ رِوَايَةُ مُسْلِمٍ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ الْمَذْكُورِ حَيْثُ قَالَ : أَتَجِدُ شَاةً ؟ قُلْتُ : لَا . فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَقَالَ : صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَطْعِمْ . وَفِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ : صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ قَالَ : وَكَانَ قَدْ عَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ عِنْدِي مَا أَنْسُكُ بِهِ . وَنَحْوُهُ فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ، عَنْ كَعْبٍ ، وَسِيَاقُ الْآيَةِ يُشْعِرُ بِتَقْدِيمِ الصِّيَامِ عَلَى غَيْرِهِ ، وَلَيْسَ ذَلِكَ لِكَوْنِهِ أَفْضَلَ فِي هَذَا الْمَقَامِ مِنْ غَيْرِهِ ، بَلِ السِّرُّ فِيهِ أَنَّ الصَّحَابَةَ الَّذِينَ خُوطِبُوا شِفَاهًا بِذَلِكَ كَانَ أَكْثَرُهُمْ يَقْدِرُ عَلَى الصِّيَامِ أَكْثَرَ مِمَّا يَقْدِرُ عَلَى الذَّبْحِ وَالْإِطْعَامِ . وَعُرِفَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الزُّبَيْرِ أَنَّ كَعْبًا افْتَدَى بِالصِّيَامِ . وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ إِسْحَاقَ مَا يُشْعِرُ بِأَنَّهُ افْتَدَى بِالذَّبْحِ ؛ لِأَنَّ لَفْظَهُ : صُمْ أَوْ أَطْعِمْ أَوِ انْسُكْ شَاةً . قَالَ : فَحَلَقْتُ رَأْسِي وَنَسَكْتُ . وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيقٍ ضَعِيفَةٍ عَنْ عَطَاءِ عن كَعْبٍ فِي آخِرِ هَذَا الْحَدِيثِ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، خِرْ لِي . قَالَ : أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ وَسَيَأْتِي الْبَحْثُ فِيهِ فِي الْبَابِ الْأَخِيرِ ، وَفِيهِ بَقِيَّةُ مَبَاحِثِ هَذَا الْحَدِيثِ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

( باب قول الله تعالى : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أي هذا باب في بيان تفسير قوله تعالى : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا وهذه قطعة من آية أولها قوله تعالى : وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ وآخرها : وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وتشتمل على أحكام شتى ، منها قوله تعالى : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فإن هذه نزلت في كعب بن عجرة لما حمل إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر في وجهه على ما يجيء بيانه عن قريب إن شاء الله تعالى . قوله فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا ، أي من كان به مرض يحوجه إلى الحلق أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ ، وهو القمل والجراحة ؛ قوله فَفِدْيَةٌ ، أي فعليه إذا حلق فدية من صيام ثلاثة أيام أو صدقة على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر ؛ قوله أَوْ نُسُكٍ جمع نسيكة ، وهي الذبيحة أعلاها بدنة ، وأوسطها بقرة ، وأدناها شاة ، وهل هي على التخيير أم لا ؟ فيه خلاف يأتي بيانه إن شاء الله تعالى . ( وهو مخير وأما الصوم فثلاثة أيام ) . الضمير أعني قوله ( هو ) يرجع إلى كل واحد من المريض ، ومن به أذى في رأسه ؛ قوله ( مخير ) يعني بين الأشياء الثلاثة المذكورة في الآية المذكورة ، وهي صوم ثلاثة أيام والصدقة على ستة مساكين وذبح شاة ؛ قوله ( وأما الصوم )كذا هو في رواية الأكثرين ، وفي رواية الكشميهني : " وأما الصيام " على لفظ ما جاء في القرآن ، وكلمة ( أما ) تفصيلية تقتضي القسيم ، وهو محذوف ، تقديره : وأما الصدقة فهي إطعام ستة مساكين ، وأما النسك فأقله شاة . 390 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف قال : أخبرنا مالك عن حميد بن قيس ، عن مجاهد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : لعلك آذاك هوامك ؟ قال : نعم يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : احلق رأسك وصم ثلاثة أيام ، أو أطعم ستة مساكين ، أو انسك بشاة ) . مطابقته للآية الكريمة ظاهرة ، وحميد مصغر الحمد بن قيس أبو صفوان مولى عبد الله بن الزبير الأعرج القارئ ، مات في خلافة السفاح ، وكعب بن عجرة بضم العين ، وقد مر في كتاب الصلاة . ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري في الحج عن أبي نعيم ، وعن أبي الوليد ، وعن إسحاق ، وعن محمد بن يوسف ، فهؤلاء أربعة ، ومع عبد الله ابن يوسف خمسة أخرج عنهم في الحج على التوالي ، وأخرجه أيضا في الطب عن قبيصة ، وعن أبي عبد الله ، وفي المغازي عن أبي عبد الله أيضا ، وفي النذور عن أحمد بن يونس ، وفي المغازي أيضا عن الحسن بن خلف ، وعن سليمان بن حرب ، وفي الطب أيضا عن مسدد ، وأخرجه مسلم في الحج عن عبيد الله بن عمر القواريري ، وأبي الربيع الزهراني ، وعن علي بن حجر ، وزهير بن حرب ، ويعقوب بن إبراهيم ، وعن محمد بن المثنى ، وعن محمد بن عبد الله بن نمير ، وعن ابن أبي عمر ، وعن يحيى بن يحيى . وأخرجه أبو داود فيه أيضا عن وهب بن بقية ، وعن موسى بن إسماعيل ، وعن محمد بن منصور ، وعن قتيبة ، وعن القعنبي عن مالك ؛ وأخرجه الترمذي فيه عن ابن عمر ، وفي التفسير عن علي بن حجر في ثلاثة مواضع ، وأخرجه النسائي في الحج عن محمد بن سلمة ، والحارث بن مسكين ، وعن محمد بن عبد الأعلى ، وفيه وفي التفسير عن عمرو بن علي ، وأخرجه ابن ماجه من رواية أسامة بن زيد عن محمد بن كعب القرظي عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه . ( ذكر اختلاف ألفاظه ) قد مضت رواية البخاري : " لعلك آذاك هوامك " ، وفي لفظ : " تؤذيك هوامك " ، وفي لفظ مسلم : " أتؤذيك هوام رأسك " ، وفي لفظ أبي داود : " قد آذاك هوام رأسك " ، وفي لفظ : " أصابني هوام في رأسي وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حتى تخوفت على بصري " ، ولفظ الترمذي : " أتؤذيك هوامك هذه " ، ولفظ النسائي : " أتؤذيك هوامك " ، وفي لفظ أحمد : " تؤذيك هوام رأسك " ، وفي لفظ له : " فأرسل إلي فدعاني ، فلما رآني قال : لقد أصابك بلاء ونحن لا نشعر ، ادعوا إلي الحجام ، فحلقني " ، ومن لفظه : " وقع القمل في رأسي ولحيتي حتى حاجبي وشاربي " . وفي لفظ للبخاري : " وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ، ورأسي يتهافت قملا " ، وفي لفظ :" والقمل يتناثر على وجهي " ، وفي لفظ : " رآه وقمله على وجهه " ، ولفظ مسلم : " ورأسه يتهافت قملا "، وفي لفظ : " والقمل يتهافت على وجهه " ، وفي لفظ : " فقمل رأسه ولحيته " ، وفي لفظ النسائي : " والقمل يتناثر على وجهي أو حاجبي " ، وفي لفظ : " ورأسي يتهافت قملا " ، وفي لفظ للطبراني : " مر بي وعلي وفرة من أصل كل شعرة إلى فرعها قمل وصيبان " ، وفي لفظ : " حتى تخوفت على بصري ، فأنزل الله تعالى الآية " ، وفي لفظ للطبري : " فحك رأسي بأصبعه فانتثر منه القمل " ، وفي لفظ في مقامات التنزيل : " فوقع القمل في رأسي ولحيي حتى وقع في حاجبي " . ولفظ البخاري في الحديث المذكور : ( احلق رأسك وصم ) ... إلى آخره ، وفي لفظ له : " فأمره أن يحلق وهو بالحديبية " ، وفي لفظ : " فدعا الحلاق فحلقه ثم أمرني بالفداء " ، وفي لفظ : " فاحلق وصم ثلاثة أيام " ، وفي لفظ مسلم : " فاحلق رأسك ، وأطعم فرقا بين ستة مساكين " ، وفي لفظ : احلق ثم اذبح شاة نسكا " ، وفي لفظ : " فدعا الحلاق فحلق رأسه " ، وفي لفظ أبي داود : " فدعاني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال لي : احلق رأسك ، وصم ثلاثة أيام " ، وفي لفظ للترمذي : " احلق وأطعم فرقا " ، وفي لفظ للنسائي : " فاحلق رأسك وانسك نسيكة " ، وفي لفظ ابن ماجه : " أمرني النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حين آذاني القمل أن أحلق رأسي وأصوم ثلاثة أيام " ، وفي لفظ للطبراني : " احلق واهد هديا " ، وفي لفظ له : " اهد بقرة وأشعرها وقلدها فافتدى ببقرة " ، وفي لفظ : " مر به فأمره أن يحلق وجاءه الوحي فقال صلى الله تعالى عليه وسلم : إن شئت فصم ثلاثة أيام " ، وفي لفظ : " انسك ما تيسر " ، وفي لفظ : " أو اذبح ذبيحة " ، وفي لفظ : " فاحلق أو جزه إن شئت وأطعم ستة مساكين " . وروى الواحدي في أسباب النزول من رواية المغيرة بن صقلاب قال : حدثنا عمر بن قيس المكي عن عطاء " عن ابن عباس قال : لما نزلنا الحديبية جاء كعب بن عجرة تنثر هوام رأسه على جبهته ، فقال : يا رسول الله ، هذا القمل قد أكلني ، قال : احلق ، وافده ، قال : فحلق كعب ، ونحر بقرة ، فأنزل الله عز وجل في ذلك الوقت : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ " ، قال ابن عباس : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الصيام ثلاثة أيام ، والنسك شاة ، والصدقة الفرق بين ستة مساكين لكل مسكين مدان " ، وقال شيخنا زين الدين رحمه الله : هذا حديث شاذ منكر ، وعمر بن قيس هو المعروف بسند منكر الحديث ، ولم ينقل أن ابن عباس كان في عمرة الحديبية ، وقال الشافعي : إن ابن عباس لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في إحرام إلا في حجة الوداع ، ومن المنكر قوله ( ونحر بقرة ) ، ففي الصحيح " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : أتجد شاة ؟ قال : لا ، وإنه أمر بالصوم أو الإطعام " ، انتهى . قلت : الحديث يدل على أن ابن عباس كان مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في عمرة الحديبية ، والشافعي ينفي ، والمثبت مقدم ، وأما نحر البقرة فقد رواه الطبراني أيضا كما ذكرناه عن قريب . ( ذكر معناه ) ؛ قوله ( لعلك آذاك ) ، وفي لفظ له : " حملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم " ، وفي لفظ : " وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية " ، وفي لفظ : " إنه صلى الله عليه وسلم رآه ، وإنه يسقط على وجهه " ، وفي لفظ : " مر بي النبي صلى الله عليه وسلم " ، وفي لفظ لمسلم : " قال : فأتيته قال : ادنه " ، وفي لفظ له : " مر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة ، وهو محرم " . فإن قلت : ما الجمع بين اختلاف هذه الروايات والقصة واحدة ؟ قلت : لا تعارض في شيء من ذلك ، أما لفظ : ( لعلك آذاك ) فساكت عن قيد ، وأما بقية الألفاظ فوجهها أنه مر به وهو محرم في أول الأمر وسأله عن ذلك ، ثم حمل إليه ثانيا بإرساله إليه ، وأما إتيانه فبعد الإرسال ، وأما رؤيته إياه فلا بد منها في الكل ، وقال القرطبي في قوله ( لعلك آذاك هوامك ) هذا سؤال عن تحقيق العلة التي يترتب عليها الحكم ، فلما أخبره بالمشقة التي نالته أمره بالحلق ، والهوام بتشديد الميم جمع هامة ، وهي ما تدب من الأحناش ، والمراد بها ما يلازم جسد الإنسان غالبا إذا طال عهده بالتنظيف ، وقال الكرماني : ولا يقع هذا الاسم إلا على المخوف من الأحناش ، والمراد بها القمل لأنه يهم على الرأس أي يدب . قلت : إنما قال : والمراد بها القمل لأنه هو المذكور في كثير من الروايات ؛ قوله ( احلق رأسك ) أمره بالحلق ، وهو إزالة شعر الرأس أعم من أن يكون بالموسى وبالمقص أو بالنورة أو غير ذلك ؛ قوله ( أو أطعم ستة مساكين ) ليس فيه بيان قدر الإطعام ، وسيأتي البيان فيه عن قريب ؛ قوله ( أو انسك بشاة ) هكذا وقعت رواية الأكثرين بشاة بالباء ، وفي رواية الكشميهني : " أو انسك شاة " بغير باء ، وعلى الأول تقديره : تقرب بشاة ؛ فلذلك عداه بالباء ، وعلى الثاني تقديره : اذبح . ( ذكر ما يستفاد منه من الأحكام ) منها جواز الحلق للمحرم للحاجة مع الكفارة المذكورة في الآية الكريمة ، وفي الحديث المذكور ، وهذا مجمع عليه . ومنها أنه ليس فيه تعرض لغير حلق الرأس من سائر شعور الجسد ، وقد أوجب العلماء الفدية بحلق سائر شعور البدن ؛ لأنها في معنى حلق الرأس إلا داود الظاهري فإنه قال : لا تجب الفدية إلا بحلق الرأس فقط ، وحكى الرافعي عن المحاملي أن في رواية عن مالك : لا تتعلق الفدية بشعر البدن . ومنها أنه أمر بحلق شعر نفسه ، فلو حلق المحرم شعر حلال فلا فدية على واحد منهما عند مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وحكي عن أبي حنيفة أنه قال : ليس للمحرم أن يحلق شعر الحلال ، فإن فعل فعليه صدقة . ومنها أنه إذا حلق رأسه أو لبس أو تطيب عامدا من غير ضرورة فقد حكى ابن عبد البر في الاستذكار عن أبي حنيفة ، والشافعي ، وأصحابهما ، وأبو ثور ، أن عليه دما لا غير ، وأنه لا يخير إلا في الضرورة ، وقال مالك : بئس ما فعل ، وعليه الفدية ، وهو مخير فيها ، وقال شيخنا زين الدين وما حكاه عن الشافعي وأصحابه : ليس بجيد بل المعروف عنهم وجوب الفدية كما جزم به الرافعي ، كما أوجبوا الكفارة في اليمين الغموس بل أولى بالوجوب . ومنها أنه أطلق الحلق لكعب بن عجرة ولكن لضرورته ، ولغير الضرورة لا يجوز للمحرم حتى إذا حلق من غير ضرورة يلزمه الفدية سواء كان عامدا أو ناسيا أو عالما أو جاهلا ، وذهب إسحاق وداود إلى أنه لا شيء على الناسي . ومنها أنه قدم الحلق على الصوم والإطعام ، وفي الآية قدم الصوم ، فهل يفهم منه وجوب الترتيب ؟ أو المراد الأفضلية فيما قدم في الآية والحديث ؟ والجواب أن الحديث اختلفت ألفاظه في التقديم والتأخير ، ففي حديث الباب قدم الحلق ، وفي الحديث الآخر قدم الصوم ؛ حيث قال : " صم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق بين ستة مساكين ، أو انسك ما تيسر " ، وهذا موافق للآية ، وفي رواية لمسلم : " قال أيوب : فلا أدري بأي ذلك بدأ " ، وفي رواية له : " اذبح شاة نسكا أو صم ثلاثة أيام أو أطعم " ... الحديث ، وعلى هذا فلا فضل في تقديم أحد الأنواع على بعضها من هذا الحديث ، لكن قد يستدل بتقديم الشاة في الكفارة المرتبة على أفضلية تقديم الذبح في غير المرتبة . ومنها أنه خيره بين الصوم والإطعام والذبح ، وقال أبو عمر : عامة الآثار عن كعب وردت بلفظ التخيير ، وهو نص القرآن العظيم ، وعليه مضى عمل العلماء في كل الأمصار ، ويؤيده ما رواه ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي سعيد الأشج حدثنا حفص المحاربي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل : فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ قال : إذا كان "أو" أو بأية أخذت أجزأك قال: وروي عن مجاهد وعكرمة ، وعطاء ، وطاوس ، والجنيد ، وحميد الأعرج ، والنخعي ، والضحاك نحو ذاك ، وذهب أبو حنيفة ، والشافعي ، وأبو ثور إلى أن التخيير لا يكون إلا في الضرورة ، فإن فعل ذلك من غير ضرورة فعليه دم ، وفي صحيح مسلم رواية عبد الكريم صريحة في التخيير حيث قال : أي ذلك فعلت أجزأك كذا رواية أبي داود التي فيها إن شئت ، وإن شئت ، ووافقها رواية عبد الوارث عن أبي نجيح أخرجها مسدد في مسنده ، ومن طريقه الطبراني لكن رواية عبد الله بن مغفل التي تأتي عن قريب تقتضي أن التخيير إنما هو بين الإطعام والصيام لمن لم يجد النسك ، ولفظه : " قال أتجد شاة ؟ قال : لا ، قال : فصم أو أطعم " ، ولأبي داود في رواية أخرى : " أمعك دم ؟ قال : لا ، قال : فإن شئت فصم " ، ونحوه للطبراني من طريق عطاء عن كعب . ووافقهم أبو الزبير عن مجاهد عند الطبراني ، وزاد بعد قول : " ما أجد هديا ، قال : فأطعم ، قال : ما أجد ، قال : صم " ، ولهذا قال أبو عوانة في صحيحه : فيه دليل على أن من وجد نسكا لا يصوم ، يعني ولا يطعم ، لكن لا أعرف من قال بذلك من العلماء إلا ما رواه الطبراني وغيره عن سعيد بن جبير قال : " النسك شاة ، فإن لم يجد قومت الشاة دراهم ، والدراهم طعاما ، فتصدق به أو صام لكل نصف صاع يوما " ، أخرجه من طريق الأعمش عنه قال : فذكرته لإبراهيم فقال : سمعت علقمة مثله ، فحينئذ يحتاج إلى الجمع بين الروايتين ، وقد جمع بينهما بأوجه : منها : ما قال أبو عمر : إن فيه الإشارة إلى ترجيح الترتيب لا لإيجابه . ومنها : ما قال النووي : ليس المراد أن الصيام أو الإطعام لا يجزئ إلا لفاقد الهدي ، بل المراد به أنه استخبره هل معه هدي أو لا ؟ فإن كان واجده أعلمه أنه مخير بينه وبين الصيام والإطعام ، وإن لم يجده أعلمه أنه مخير بينهما . ومنها : ما قاله بعضهم : يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لما أذن له في حلق رأسه بسبب أذى أفتاه بأن يكفر بالذبح على سبيل الاجتهاد منه صلى الله عليه وسلم أو بوحي غير متلو ، فلما أعلمه أنه لا يجد نزلت الآية بالتخيير بين الذبح والإطعام والصيام ، فخيره حينئذ بين الصيام والإطعام لعلمه بأنه لا ذبح معه فصام لكونه لم يكن معه ما يطعمه ، ويوضح ذلك رواية مسلم في حديث عبد الله بن مغفل حيث قال : " أتجد شاة ؟ قال : لا ، فنزلت هذه الآية : فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فقال : صم ثلاثة أيام أو أطعم " ، وفي رواية عطاء الخراساني قال : " صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين ، قال : وكان قد علم أنه ليس عندي ما أنسك به " ، ونحوه في رواية محمد بن كعب القرظي عن كعب . فإن قلت : سياق الآية يشعر بأن يقدم الصيام على غيره ، قلت : ليس ذلك لكونه أفضل في هذا المقام من غيره بل السر فيه أن الصحابة الذين خوطبوا شفاها بذلك كان أكثرهم يقدر على الصيام أكثر مما يقدر على الذبح والإطعام . ومنها : أن الصوم ثلاثة أيام ، وقال ابن جرير : حدثنا ابن أبي عمران حدثنا عبد الله بن معاذ عن أبيه عن أشعث عن الحسن في قوله فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ قال : إذا كان بالمحرم أذى من رأسه حلق وافتدى بأي هذه الثلاثة شاء ، والصيام عشرة أيام ، والصدقة على عشرة مساكين لكل مسكين مكوكان مكوك من تمر ، ومكوك من بر ، والنسك شاة ، وقال قتادة عن الحسن وعكرمة في قوله فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ قال : إطعام عشرة مساكين ، وقال ابن كثير في تفسيره : وهذان القولان من سعيد بن جبير ، وعلقمة ، والحسن ، وعكرمة قولان غريبان فيهما نظر ؛ لأنه قد ثبتت السنة في حديث كعب بن عجرة : " فصيام ثلاثة أيام لا عشرة " ، وقال أبو عمر في الاستذكار : روي عن الحسن ، وعكرمة ، ونافع صوم عشرة أيام ، قال : ولم يتابعهم أحد من العلماء على ذلك . ومنها أن الإطعام لستة مساكين ، ولا يجزئ أقل من ستة ، وهو قول الجمهور ، وحكي عن أبي حنيفة أنه يجوز أن يدفع إلى مسكين واحد ، والواجب في الإطعام لكل لمسكين نصف صاع من أي شيء كان المخرج في الكفارة قمحا أو شعيرا أو تمرا ، وهو قول مالك والشافعي وإسحاق ، وأبي ثور ، وداود ، وحكي عن الثوري وأبي حنيفة تخصيص ذلك بالقمح ، وأن الواجب من الشعير والتمر صاع لكل مسكين ، وحكى ابن عبد البر عن أبي حنيفة وأصحابه كقول مالك والشافعي ، وعند أحمد في رواية أن الواجب في الإطعام لكل مسكين مد من قمح أو مدان من تمر أو شعير . ومنها : ما احتج بعموم الحديث مالك على أن الفدية يفعلها حيث شاء سواء في ذلك الصيام والإطعام والكفارة ؛ لأنه لم يعين له موضعا للذبح أو الإطعام ، ولا يجوز تأخر البيان عن وقت البيان ، وقد اتفق العلماء في الصوم أن له أن يفعله حيث شاء لا يختص ذلك بمكة ، ولا بالحرم ، وأما النسك والإطعام فجوزهما مالك أيضا كالصوم ، وخصص الشافعي ذلك بمكة أو بالحرم ، واختلف فيه قول أبي حنيفة فقال مرة : يختص بذلك الدم دون الإطعام ، وقال مرة : يختصان جميعا بذلك ، وقال هشيم : أخبرنا ليث عن طاوس أنه كان يقول ما كان من دم أو إطعام فبمكة ، وما كان من صيام فحيث شاء ، وكذا قال عطاء ومجاهد والحسن . ومنها : ما قال شيخنا زين الدين يستثنى من عموم التخيير في كفارة الأذى حكم العبد إذا احتاج إلى الحلق ، فإن فرضه الصوم على الجديد سواء أحرم بغير إذن سيده أو بإذنه ، فإن الكفارة لا تجب على السيد كما جزم به الرافعي ، ولو ملكه السيد لم يملكه على الجديد ، وعلى القديم يملكه .