الشروح

2 - بَاب فَضْلِ الْمَدِينَةِ وَأَنَّهَا تَنْفِي النَّاسَ 1871 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا الْحُبَابِ سَعِيدَ بْنَ يَسَارٍ يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى يَقُولُونَ يَثْرِبُ وَهِيَ الْمَدِينَةُ تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ فَضْلِ الْمَدِينَةِ وَأَنَّهَا تَنْفِي النَّاسَ ) أَيِ : الشِّرَارُ مِنْهُمْ ، وَرَاعَى فِي التَّرْجَمَةِ لَفْظَ الْحَدِيثِ ، وَقَرِينَةُ إِرَادَةِ الشِّرَارِ مِنَ النَّاسِ ظَاهِرَةٌ مِنَ التَّشْبِيهِ الْوَاقِعِ فِي الْحَدِيثِ ، وَالْمُرَادُ بِالنَّفْيِ الْإِخْرَاجُ ، وَلَوْ كَانَتِ الرِّوَايَةُ تُنَقِّي بِالْقَافِ لَحُمِلَ لَفْظُ النَّاسِ عَلَى عُمُومِهِ . وَقَدْ تَرْجَمَ الْمُصَنِّفُ بَعْدَ أَبْوَابٍ الْمَدِينَةُ تَنْفِي الْخَبَثَ قَوْلُهُ : ( عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ) هُوَ الْأَنْصَارِيُّ وَشَيْخُهُ أَبُو الْحُبَابِ بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْمُوَحَّدَتَيْنِ الْأُولَى خَفِيفَةٌ ، وَالْإِسْنَادُ كُلُّهُ مَدَنِيُّونَ إِلَّا شَيْخَ الْبُخَارِيِّ ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : اتَّفَقَ الرُّوَاةُ عَنْ مَالِكٍ عَلَى إِسْنَادِهِ إِلَّا إِسْحَاقَ بْنَ عِيسَى الطَّبَّاعَ فَقَالَ : عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ يَحْيَى ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ بَدَلَ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ ، وَهُوَ خَطَأٌ . قُلْتُ : وَتَابَعَهُ أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ خَالِدٍ السُّلَمِيِّ ، عَنْ مَالِكٍ ، وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي غَرَائِبِ مَالِكٍ وَقَالَ : هَذَا وَهَمٌ ، وَالصَّوَابُ : عَنْ يَحْيَى ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ . قَوْلُهُ : ( أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ ) أَيْ : أَمَرَنِي رَبِّي بِالْهِجْرَةِ إِلَيْهَا أَوْ سُكْنَاهَا ، فَالْأَوَّلُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ قَالَهُ بِمَكَّةَ ، وَالثَّانِي عَلَى أَنَّهُ قَالَهُ بِالْمَدِينَةِ . قَوْلُهُ : ( تَأْكُلُ الْقُرَى ) أَيْ : تَغْلِبُهُمْ . وَكَنَّى بِالْأَكْلِ عَنِ الْغَلَبَةِ ؛ لِأَنَّ الْآكِلَ غَالِبٌ عَلَى الْمَأْكُولِ . وَوَقَعَ فِي مُوَطَّأِ ابْنِ وَهْبٍ قُلْتُ لِمَالِكٍ : مَا تَأْكُلُ الْقُرَى؟ قَالَ : تَفْتَحُ الْقُرَى . وَبَسَطَهُ ابْنُ بَطَّالٍ فَقَالَ : مَعْنَاهُ : يَفْتَحُ أَهْلُهَا الْقُرَى فَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَهُمْ وَيَسْبُونَ ذَرَارِيَّهُمْ . قَالَ : وَهَذَا مِنْ فَصِيحِ الْكَلَامِ . تَقُولُ الْعَرَبُ : أَكَلْنَا بَلَدَ كَذَا ، إِذَا ظَهَرُوا عَلَيْهَا . وَسَبَقَهُ الْخَطَّابِيُّ إِلَى مَعْنَى ذَلِكَ أَيْضًا . وَقَالَ النَّوَوِيُّ : ذَكَرُوا فِي مَعْنَاهُ وَجْهَيْنِ ، أَحَدُهُمَا هَذَا ، وَالْآخَرُ أَنَّ أَكْلَهَا وَمِيرَتَهَا مِنَ الْقُرَى الْمُفْتَتَحَةِ ، وَإِلَيْهَا تُسَاقُ غَنَائِمُهَا . وَقَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ فِي الْحَاشِيَةِ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِأَكْلِهَا الْقُرَى غَلَبَةَ فَضْلِهَا عَلَى فَضْلِ غَيْرِهَا ، وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْفَضَائِلَ تَضْمَحِلُّ فِي جَنْبِ عَظِيمِ فَضْلِهَا حَتَّى تَكَادَ تَكُونُ عَدَمًا . قُلْتُ : وَالَّذِي ذَكَرَهُ احْتِمَالًا ذَكَرَهُ الْقَاضِي عَبْدُ الْوَهَّابِ فَقَالَ : لَا مَعْنَى لِقَوْلِهِ : تَأْكُلُ الْقُرَى إِلَّا رُجُوحُ فَضْلِهَا عَلَيْهَا وَزِيَادَتُهَا عَلَى غَيْرِهَا ، كَذَا قَالَ . وَدَعْوَى الْحَصْرِ مَرْدُودَةٌ لِمَا مَضَى ، ثُمَّ قَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ : وَقَدْ سُمِّيَتْ مَكَّةُ أُمَّ الْقُرَى ، قَالَ : وَالْمَذْكُورُ لِلْمَدِينَةِ أَبْلَغُ مِنْهُ ؛ لِأَنَّ الْأُمُومَةَ لَا تَنْمَحِي إِذَا وُجِدَتْ مَا هِيَ لَهُ أُمٌّ ، لَكِنْ يَكُونُ حَقُّ الْأُمِّ أَظْهَرَ وَفَضْلُهَا أَكْثَرَ . قَوْلُهُ : ( يَقُولُونَ يَثْرِبُ وَهِيَ الْمَدِينَةُ ) أَيْ إِنَّ بَعْضَ الْمُنَافِقِينَ يُسَمِّيهَا يَثْرِبَ ، وَاسْمُهَا الَّذِي يَلِيقُ بِهَا الْمَدِينَةُ . وَفَهِمَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ مِنْ هَذَا كَرَاهَةَ تَسْمِيَةِ الْمَدِينَةِ يَثْرِبَ وَقَالُوا : مَا وَقَعَ فِي الْقُرْآنِ إِنَّمَا هُوَ حِكَايَةٌ عَنْ قَوْلِ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ . وَرَوَى أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَفَعَهُ : مَنْ سَمَّى الْمَدِينَةَ يَثْرِبَ فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ ، هِيَ طَابَةُ هِيَ طَابَةُ وَرَوَى عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى أَنْ يُقَالَ لِلْمَدِينَةِ : يَثْرِبُ وَلِهَذَا قَالَ عِيسَى بْنُ دِينَارٍ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ : مَنْ سَمَّى الْمَدِينَةَ يَثْرِبَ كُتِبَتْ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ . قَالَ : وَسَبَبُ هَذِهِ الْكَرَاهَةِ لِأَنَّ يَثْرِبَ إِمَّا مِنَ التَّثْرِيبِ الَّذِي هُوَ التَّوْبِيخُ وَالْمَلَامَةُ ، أَوْ مِنَ الثَّرْبِ وَهُوَ الْفَسَادُ ، وَكِلَاهُمَا مُسْتَقْبَحٌ ، وَكَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُحِبُّ الِاسْمَ الْحَسَنَ وَيَكْرَهُ الِاسْمَ الْقَبِيحَ . وَذَكَرَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ فِي مُخْتَصَرِهِ وَأَبُو عُبَيْدٍ الْبَكْرِيُّ فِي مُعْجَمِ مَا اسْتَعْجَمَ أَنَّهَا سُمِّيَتْ يَثْرِبَ بِاسْمِ يَثْرِبَ بْنِ قَانِيَةَ بْنِ مهلايلَ بْنِ عيلَ بْنِ عِيصَ بْنِ إِرَمَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ ؛ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَكَنَهَا بَعْدَ الْعَرَبِ ، وَنَزَلَ أَخُوهُ خَيْبُورُ خَيْبَرَ فَسُمِّيَتْ بِهِ ، وَسَقَطَ بَعْضُ الْأَسْمَاءِ مِنْ كَلَامِ الْبَكْرِيِّ . قَوْلُهُ : ( تَنْفِي النَّاسَ ) قَالَ عِيَاضٌ : وَكَأَنَّ هَذَا مُخْتَصٌّ بِزَمَنِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَصْبِرُ عَلَى الْهِجْرَةِ وَالْمُقَامِ مَعَهُ بِهَا إِلَّا مَنْ ثَبَتَ إِيمَانُهُ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ : لَيْسَ هَذَا بِظَاهِرٍ ؛ لِأَنَّ عِنْدَ مُسْلِمٍ : لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَنْفِيَ الْمَدِينَةُ شِرَارَهَا كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ وَهَذَا - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - زَمَنَ الدَّجَّالِ . انْتَهَى . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ كُلًّا مِنَ الزَّمَنَيْنِ ، وَكَانَ الْأَمْرُ فِي حَيَاتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَذَلِكَ لِلسَّبَبِ الْمَذْكُورِ ، وَيُؤَيِّدُهُ قِصَّةُ الْأَعْرَابِيِّ الْآتِيَةُ بَعْدَ أَبْوَابٍ ، فَإِنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ مُعَلِّلًا بِهِ خُرُوجَ الْأَعْرَابِيِّ وَسُؤَالَهُ الْإِقَالَةَ عَنِ الْبَيْعَةِ ، ثُمَّ يَكُونُ ذَلِكَ أَيْضًا فِي آخِرِ الزَّمَانِ عِنْدَمَا يَنْزِلُ بِهَا الدَّجَّالُ فَتَرْجُفُ بِأَهْلِهَا فَلَا يَبْقَى مُنَافِقٌ وَلَا كَافِرٌ إِلَّا خَرَجَ إِلَيْهِ كَمَا سَيَأْتِي بَعْدَ أَبْوَابٍ أَيْضًا ، وَأَمَّا مَا بَيْنَ ذَلِكَ فَلَا . قَوْلُهُ : ( كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ ) بِكَسْرِ الْكَافِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ ، وَفِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى كُورٌ بِضَمِّ الْكَافِ ، وَالْمَشْهُورُ بَيْنَ النَّاسِ أَنَّهُ الزِّقُّ الَّذِي يُنْفَخُ فِيهِ ، لَكِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ اللُّغَةِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْكِيرِ حَانُوتُ الْحَدَّادِ وَالصَّائِغِ . قَالَ ابْنُ التِّينِ : وَقِيلَ : الْكِيرُ هُوَ الزِّقُّ وَالْحَانُوتُ هُوَ الْكُورُ . وَقَالَ صَاحِبُ الْمُحْكَمِ : الْكِيرُ الزِّقُّ الَّذِي يَنْفُخُ فِيهِ الْحَدَّادُ . وَيُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ مَا رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ فِي أَخْبَارِ الْمَدِينَةِ بِإِسْنَادٍ لَهُ إِلَى أَبِي مَوْدُودٍ قَالَ : رَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ كِيرَ حَدَّادٍ فِي السُّوقِ فَضَرَبَهُ بِرِجْلِهِ حَتَّى هَدَمَهُ . وَالْخَبَثُ - بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَالْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا مُثَلَّثَةٌ - أَيْ : وَسَخُهُ الَّذِي تُخْرِجُهُ النَّارُ ، وَالْمُرَادُ أَنَّهَا لَا تَتْرُكُ فِيهَا مَنْ فِي قَلْبِهِ دَغَلٌ ، بَلْ تُمَيِّزُهُ عَنِ الْقُلُوبِ الصَّادِقَةِ وَتُخْرِجُهُ كَمَا يُمَيِّزُ الْحَدَّادَ رَدِيءَ الْحَدِيدِ مِنْ جَيِّدِهِ . وَنِسْبَةُ التَّمْيِيزِ لِلْكِيرِ لِكَوْنِهِ السَّبَبَ الْأَكْبَرَ فِي اشْتِعَالِ النَّارِ الَّتِي يَقَعُ التَّمْيِيزُ بِهَا . وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْمَدِينَةَ أَفْضَلُ الْبِلَادِ . قَالَ الْمُهَلَّبُ : لِأَنَّ الْمَدِينَةَ هِيَ الَّتِي أَدْخَلَتْ مَكَّةَ وَغَيْرَهَا مِنَ الْقُرَى فِي الْإِسْلَامِ ، فَصَارَ الْجَمِيعُ فِي صَحَائِفِ أَهْلِهَا ، وَلِأَنَّهَا تَنْفِي الْخَبَثَ ، وَأُجِيبُ عَنِ الْأَوَّلِ بِأَنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ الَّذِينَ فَتَحُوا مَكَّةَ مُعْظَمُهُمْ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَالْفَضْلُ ثَابِتٌ لِلْفَرِيقَيْنِ ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ تَفْضِيلُ إِحْدَى الْبُقْعَتَيْنِ ، وَعَنِ الثَّانِي بِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ فِي خَاصٍّ مِنَ النَّاسِ ، وَمِنَ الزَّمَانِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ وَالْمُنَافِقُ خَبِيثٌ بِلَا شَكٍّ ، وَقَدْ خَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ بَعْدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُعَاذٌ ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ ، وَابْنُ مَسْعُودٍ وَطَائِفَةٌ ثُمَّ عَلِيٌّ ، وَطَلْحَةُ ، وَالزُّبَيْرُ ، وَعَمَّارٌ وَآخَرُونَ ، وَهُمْ مِنْ أَطْيَبِ الْخَلْقِ ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْحَدِيثِ تَخْصِيصُ نَاسٍ دُونَ نَاسٍ ، وَوَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ . قَالَ ابْنُ حَزْمٍ : لَوْ فُتِحَتْ بَلَدٌ مِنْ بَلَدٍ فَثَبَتَ بِذَلِكَ الْفَضْلُ لِلْأُولَى لَلَزِمَ أَنْ تَكُونَ الْبَصْرَةُ أَفْضَلَ مِنْ خُرَاسَانَ وَسِجِسْتَانَ وَغَيْرِهِمَا مِمَّا فُتِحَ مِنْ جِهَةِ الْبَصْرَةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، وَسَيَأْتِي مَزِيدٌ لِهَذَا فِي كِتَابِ الِاعْتِصَامِ .

( باب فضل المدينة وأنها تنفي الناس ) . أي : هذا باب في بيان فضل المدينة ، وفي بيان أنها تنفي الناس قالوا : يعني شرارهم ، ( قلت ) : جعلوا لفظ تنفي من النفي ، فلذلك قدروا هذا التقدير ، والأحسن عندي أن تكون هذه اللفظة من التنقية بالقاف ، والمعنى أن المدينة تنقي الناس ، فتبقي خيارهم وتطرد شرارهم ، ويناسب هذا المعنى قوله – صلى الله تعالى عليه وسلم -: " إن المدينة كالكير تنقي خبثها ، وتنصع طيبها " ، وإنما قلنا : يناسب هذا المعنى قوله – صلى الله عليه وسلم - من حيث إن حاصل المعنى يؤول إلى ما ذكرنا ، وإن كان لفظ الحديث من النفي بالفاء . 443 - حدثنا عبد الله بن يوسف قال : أخبرنا مالك ، عن يحيى بن سعيد قال : سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول : سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أمرت بقرية تأكل القرى يقولون : يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد . مطابقته للترجمة ظاهرة ، ورجاله قد تقدموا ، وأبو الحباب بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة الأولى ، ويسار ضد اليمين ، وقال بعضهم : رجال الإسناد كلهم مدنيون . ( قلت ) : ليس كذلك ؛ فإن عبد الله بن يوسف تنيسي ، وأصله من دمشق ، وقال أبو عمر : اتفق الرواة عن مالك على إسناده إلا إسحاق بن عيسى الطباع فقال : عن مالك ، عن يحيى ، عن سعيد بن المسيب بدل سعيد بن يسار وهو خطأ . ( قلت ) : لم ينفرد الطباع بهذا ؛ لأن الدارقطني ذكر في كتاب غرائب مالك ، كما رواه الطباع من حديث أحمد بن بكر بن خالد السلمي عن مالك . والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا ، عن قتيبة ، عن مالك ، وعن عمرو الناقد ، وابن أبي عمرو ، عن أبي موسى محمد بن المثنى ، وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن قتيبة به . ( ذكر معناه ) قوله : " أمرت بقرية " : أي أمرت بالهجرة إليها ، والنزول بها ، فإن كان قال ذلك بمكة فهو بالهجرة إليها ، وإن كان قاله بالمدينة فبسكناها قوله : " تأكل القرى " : أي يغلب أهلها أهل سائر البلاد ، وهو كناية عن الغلبة ؛ لأن الآكل غالب على المأكول ، وقال النووي : معنى الأكل أنها مركز جيوش الإسلام في أول الأمر ، فمنها فتحت البلاد فغنمت أموالها ، أو أن أكلها يكون من القرى المفتتحة ، وإليها تساق غنائمها ، ووقع في موطأ ابن وهب قلت لمالك : ما تأكل القرى ؟ قال : تفتح القرى ، وقيل : يحتمل أن يكون المراد بأكلها القرى غلبة فضلها على فضل غيرها ، فمعناه أن الفضائل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتى يكاد تكون عدما ، وقد سميت مكة أم القرى قيل : المذكور للمدينة أبلغ منه ، انتهى . ( قلت ) : الذي يظهر من كلامه أنه ممن يرجح المدينة على مكة قوله : " يقولون يثرب " أراد أن بعض المنافقين يقولون للمدينة يثرب ، يعني يسمونها بهذا الاسم واسمها الذي يليق بها المدينة ، وقد كره بعضهم من هذا تسمية المدينة يثرب ، وقالوا : ما وقع في القرآن إنما هو حكاية عن قول غير المؤمنين ، وروى أحمد من حديث البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه - رفعه : " من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله تعالى هي طابة " . وروى عمر بن شبة من حديث أبي أيوب " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يقال للمدينة يثرب " ، ولهذا قال عيسى بن دينار من المالكية : من سمى المدينة يثرب كتبت عليه خطيئة ، قالوا : وسبب هذه الكراهة لأن يثرب من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة ، أو من الثرب وهو الفساد ، وكلاهما مستقبح ، وكان – صلى الله عليه وسلم - يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح . قوله : " تنفي الناس " قال أبو عمر : أي تنفي شرار الناس ، ألا يرى أنه مثل ذلك وشبهه بما يصنع الكير في الحديد ، والكير إنما ينفي رديء الحديد وخبثه ، ولا ينفي جيده قال : وهذا عندي والله أعلم إنما كان في حياته - صلى الله عليه وسلم - فحينئذ لم يكن يخرج من المدينة رغبة عن جواره فيها إلا من لا خير فيه ، وأما بعد وفاته فقد خرج منها الخيار والفضلاء والأبرار . وقال عياض : وكان هذا يختص بزمنه ؛ لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه بها إلا من ثبت إيمانه ، وقال النووي : وليس هذا بظاهر ؛ لأن عند مسلم : " لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد " ، وهذا والله أعلم زمن الدجال ، قوله : " كما ينفي الكير " بكسر الكاف وسكون الياء آخر الحروف ، وفي التلويح الكير : هو دار الحديد والصائغ ، وليس الجلد الذي تسميه العامة كيرا ، كذا قال أهل اللغة ، ومنه حديث أبي أمامة ، وأبي ريحانة عن النبي - صلى الله عليه وسلم – " الحمى كير من جهنم ، وهو نصيب المؤمن من النار " ، وقيل : في الكير لغة أخرى كور بضم الكاف ، والمشهور بين الناس أنه الزق الذي ينفخ فيه ، لكن أكثر أهل اللغة على أن المراد بالكير حانوت الحداد والصائغ ، وقال ابن التين : وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور . وفي المحكم : الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ، ويؤيد الأول ما رواه عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناده إلى أبي مردود قال : رأى عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - كير حداد في السوق فضربه برجله حتى هدمه ، وفي المحكم : والجمع أكيار وكيرة ، وعن ثعلب كيران ، وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة ، إنما الكيران جمع كور وهو المرجل ، وفي الصحاح المنجل ، وعن أبي عمرو كير الحداد وهو زق أو جلد غليظ ذو إحافات ، قوله : " خبث الحديد " بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة وفي آخره ثاء مثلثة وهو وسخ الحديد الذي تخرجه النار ، وقال الكرماني : ويروى بضم الخاء وسكون الباء ، وفيه نظر ، والمراد أنها لا ينزل فيها من في قلبه دغل بل يميزه عن القلوب الصادقة ، ويخرجه كما يميز الحداد رديء الحديد من جيده ، ونسب التمييز للكير لكونه السبب الأكبر في إشعال النار التي يقع بها التمييز . ( ذكر ما يستفاد منه ) قال المهلب بن أبي صفرة : هذا الحديث حجة لمن فضل المدينة على مكة ؛ لأنها هي التي أدخلت مكة وسائر القرى في الإسلام فصارت القرى ومكة في صحائف أهل المدينة ، وإليه ذهب مالك وأهل المدينة ، وروي عن أحمد خلافا لأبي حنيفة والشافعي ، وقال ابن حزم : روى القطع بتفضيل مكة على المدينة عن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جابر ، وأبو هريرة ، وابن عمر ، وابن الزبير ، وعبيد الله بن عدي ، منهم ثلاثة مدنيون بأسانيد في غاية الصحة ، قال : وهو قول جميع الصحابة وجمهور العلماء ، واحتج مقلدو مالك بأخبار ثابتة ، منها قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - : " إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها ، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم عليه الصلاة والسلام " ، قال : ولا حجة لهم فيه ، إنما فيه أنه حرمها كما حرمها إبراهيم ، وبقوله : " اللهم بارك لنا في تمرنا ومدنا " ، وبقوله : " اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة " قال : ولا حجة لهم فيهما إنما فيهما الدعاء للمدينة ، وليس من باب الفضل في شيء ، وبقوله : " المدينة كالكير " ، ولا حجة لهم ؛ لأن هذا إنما هو في وقت دون وقت ، وفي قوم دون قوم ، وفي خاص دون عام ، انتهى . واحتج بعضهم على تفضيل المدينة على مكة بقوله : " كما ينفي الكير خبث الحديد " ، ولا حجة في ذلك ؛ لأن هذا في خاص من الناس ، ومن الزمان بدليل قوله تعالى : وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ والمنافق خبيث بلا شك ، وقد خرج من المدينة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذ ، وأبو عبيدة ، وابن مسعود ، وطائفة ، ثم علي ، وطلحة ، والزبير ، وعمار ، وآخرون وهم من أطيب الخلق ، فدل على أن المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ، ووقت دون وقت .