الشروح

19- بَاب قَدْرِ كَمْ بَيْنَ السَّحُورِ وَصَلَاةِ الْفَجْرِ 1921- حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : تَسَحَّرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ ، قُلْتُ : كَمْ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالسَّحُورِ ؟ قَالَ : قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً . قَوْلُهُ : ( بَابٌ قَدْرُ كَمْ بَيْنَ السُّحُورِ وَصَلَاةِ الْفَجْرِ ) أَيِ : انْتِهَاءِ السُّحُورِ وَابْتِدَاءِ الصَّلَاةِ ؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ تَقْدِيرُ الزَّمَانِ الَّذِي تُرِكَ فِيهِ الْأَكْلُ ، وَالْمُرَادُ بِفِعْلِ الصَّلَاةِ أَوَّلُ الشُّرُوعِ فِيهَا قَالَهُ الزِّيَنُ بْنُ الْمُنِيرِ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا هِشَامٌ ) هُوَ الدَّسْتُوَائِيُّ . قَوْلُهُ : ( عَنْ أَنَسٍ ) سَبَقَ فِي الْمَوَاقِيتِ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ : قُلْتُ لِأَنَسٍ . قَوْلُهُ : ( قُلْتُ كَمْ ) هُوَ مَقُولُ أَنَسٍ ، وَالْمَقُولُ لَهُ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي الْمَوَاقِيتِ ، وَأَنَّ قَتَادَةَ أَيْضًا سَأَلَ أَنَسًا عَنْ ذَلِكَ ، وَرَوَاهُ أَحْمَدُ أَيْضًا عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ ، عَنْ هَمَّامٍ وَفِيهِ أَنَّ أَنَسًا قَالَ : قُلْتُ لِزَيْدٍ . قَوْلُهُ : ( قَالَ : قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً ) أَيْ : مُتَوَسِّطَةً لَا طَوِيلَةً وَلَا قَصِيرَةً لَا سَرِيعَةً وَلَا بَطِيئَةً ، وَقَدْرُ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ ، وَيَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ كَانَ الْمُقَدَّرَةِ فِي جَوَابِ زَيْدٍ لَا فِي سُؤَالِ أَنَسٍ لِئَلَّا تَصِيرَ كَانَ وَاسْمُهَا مِنْ قَائِلٍ وَالْخَبَرُ مِنْ آخَرَ . قَالَ الْمُهَلَّبُ وَغَيْرُهُ : فِيهِ تَقْدِيرُ الْأَوْقَاتِ بِأَعْمَالِ الْبَدَنِ ، وَكَانَتِ الْعَرَبُ تُقَدِّرُ الْأَوْقَاتَ بِالْأَعْمَالِ كَقَوْلِهِمْ : قَدْرَ حَلْبِ شَاةٍ ، وَقَدْرَ نَحْرِ جَزُورٍ ، فَعَدَلَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ ذَلِكَ إِلَى التَّقْدِيرِ بِالْقِرَاءَةِ ؛ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ ذَلِكَ الْوَقْتَ كَانَ وَقْتَ الْعِبَادَةِ بِالتِّلَاوَةِ ، وَلَوْ كَانُوا يُقَدِّرُونَ بِغَيْرِ الْعَمَلِ لَقَالَ مَثَلًا : قَدْرَ دَرَجَةٍ ، أَوْ ثُلُثِ خُمُسِ سَاعَةٍ . وَقَالَ ابْنُ أَبِي جَمْرَةَ : فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ أَوْقَاتِهُمْ كَانَتْ مُسْتَغْرَقَةً بِالْعِبَادَةِ . وَفِيهِ تَأْخِيرُ السُّحُورِ لِكَوْنِهِ أَبْلَغَ فِي الْمَقْصُودِ . قَالَ ابْنُ أَبِي جَمْرَةَ : كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَنْظُرُ مَا هُوَ الْأَرْفَقُ بِأُمَّتِهِ فَيَفْعَلُهُ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَتَسَحَّرْ لَاتَّبَعُوهُ فَيَشُقُّ عَلَى بَعْضِهِمْ ، وَلَوْ تَسَحَّرَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ لَشَقَّ أَيْضًا عَلَى بَعْضِهِمْ مِمَّنْ يَغْلِبُ عَلَيْهِ النَّوْمُ فَقَدْ يُفْضِي إِلَى تَرْكِ الصُّبْحِ أَوْ يَحْتَاجُ إِلَى الْمُجَاهَدَةِ بِالسَّهَرِ . وَقَالَ فِيهِ أَيْضًا تَقْوِيَةٌ عَلَى الصِّيَامِ لِعُمُومِ الِاحْتِيَاجِ إِلَى الطَّعَامِ وَلَوْ تُرِكَ لَشَقَّ عَلَى بَعْضِهِمْ وَلَا سِيَّمَا مَنْ كَانَ صَفْرَاوِيًّا فَقَدْ يُغْشَى عَلَيْهِ فَيُفْضِي إِلَى الْإِفْطَارِ فِي رَمَضَانَ . قَالَ : وَفِي الْحَدِيثِ تَأْنِيسُ الْفَاضِلِ أَصْحَابَهُ بِالْمُؤَاكَلَةِ ، وَجَوَازُ الْمَشْيِ بِاللَّيْلِ لِلْحَاجَةِ ؛ لِأَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ مَا كَانَ يَبِيتُ مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . وَفِيهِ الِاجْتِمَاعُ عَلَى السُّحُورِ ، وَفِيهِ حُسْنُ الْأَدَبِ فِي الْعِبَارَةِ لِقَوْلِهِ : تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَقُلْ نَحْنُ وَرَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِمَا يُشْعِرُ لَفْظُ الْمَعِيَّةِ بِالتَّبَعِيَّةِ . وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْفَرَاغَ مِنَ السُّحُورِ كَانَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، فَهُوَ مُعَارِضٌ لِقَوْلِ حُذَيْفَةَ هُوَ النَّهَارُ إِلَّا أَنَّ الشَّمْسَ لَمْ تَطْلُعْ . انْتَهَى . وَالْجَوَابُ أَنْ لَا مُعَارَضَةَ بَلْ تُحْمَلُ عَلَى اخْتِلَافِ الْحَالِ ، فَلَيْسَ فِي رِوَايَةِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا يُشْعِرُ بِالْمُوَاظَبَةِ ، فَتَكُونُ قِصَّةُ حُذَيْفَةَ سَابِقَةً ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِإِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْمَوَاقِيتِ وَكَوْنُهُ مِنْ مُسْنَدِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَوْ مِنْ مُسْنَدِ أَنَسٍ .

( باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر ) أي هذا باب في بيان مقدار الزمان الذي بين السحور وصلاة الصبح . 30 - ( حدثنا مسلم بن إبراهيم قال : حدثنا هشام قال : حدثنا قتادة ، عن أنس ، عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال : تسحرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قام إلى الصلاة ، قلت : كم كان بين الآذن والسحور ؟ قال : قدر خمسين آية ) . مطابقته للترجمة من حيث إن فيه تأخير السحور إلى أن يبقى من الوقت بين الآذان وأكل السحور مقدار قراءة خمسين آية ، وأما المطابقة في نسخة باب تعجيل السحور فمن حيث إنه يدل على أنهم كانوا يستعجلون به حتى يبقى بينهم وبين الفجر المقدار المذكور ، ولا يقدمونه أكثر من المقدار المذكور ، والحديث قد مضى في باب وقت الفجر في كتاب مواقيت الصلاة ، فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن عاصم ، عن همام ، عن قتادة ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن زيد بن ثابت حدثه إلى آخره ، وهنا أخرجه عن مسلم بن إبراهيم ، عن هشام الدستوائي إلى آخره ، وفيه رواية الصحابي عن الصحابي . قوله : " قلت " القائل هو أنس الذي سأل ، والمسؤول عنه هو زيد بن ثابت ، وقال بعضهم : " قلت " مقول أنس ، ( قلت ) ليس كذلك بل هو قوله ، والمقول هو قوله " كم كان بين الأذان والسحور " ، قوله : " قال " أي زيد بن ثابت ، قوله : " قدر خمسين آية " أي مقدار قراءة خمسين آية ، وقال بعضهم : " قدر خمسين آية " أي متوسطة لا طويلة ، ولا قصيرة ، ولا سريعة ، ولا بطيئة ( قلت ) هذا بطريق الحدس والتخمين ، وهو أعم من تقييده بهذه القيود ، وأيضا السرعة والبطء من صفات القارئ لا من صفات الآية ، ويجوز في قوله : " قدر " الرفع والنصب ، أما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : هو قدر خمسين آية ، يعني الزمان الذي بين الأذان والسحور ، وأما النصب فعلى أنه خبر كان المقدر تقديره : كان الزمان بينهما قدر خمسين آية ، وقال المهلب : فيه تقدير الأوقات بأعمال البدن ، وكانت العرب تقدر الأوقات بالأعمال ، كقولهم : قدر حلب شاة ، وقدر نحر جزور ، فعدل زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - عن ذلك إلى التقدير بالقراءة إشارة إلى أن ذلك الوقت كان وقت العبادة بالتلاوة . وفيه إشارة إلى أن أوقاتهم كانت مستغرقة بالعبادة ، وفيه تأخير السحور لكونه أبلغ في المقصود ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينظر إلى ما هو أرفق بأمته ، وفيه الاجتماع على السحور ، وقال بعضهم : وفيه جواز المشي بالليل للحاجة ؛ لأن زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ( قلت ) لا نسلم نفي بيتوته مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك الليلة التي تسحر فيها مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولا يلزم من ذلك أن يبيت معه كل ليلة ، وقال أيضا هذا القائل ، وفيه حسن الأدب في العبارة لقوله : " تسحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ولم يقل : نحن ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما يشعر لفظ المعية بالتبعية ( قلت ) كلمة " مع " موضوعة للمصاحبة ، وإشعارها بالتبعية ليس من موضوع الكلمة ، ومعنى قوله : " تسحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أي في صحبته ، وقوله : " تسحرنا " بدل على أنه لم يكن وحده مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك الليلة ( فإن قلت ) الحديث يدل على أن الفراغ من السحور كان قبل الفجر بمقدار قراءة خمسين آية ، وقد مر في حديث حذيفة أن تسحرهم كان بعدالصبح ، غير أن الشمس لم تطلع ( قلت ) : أجاب بعضهم بأن لا معارضة ، بل يحمل على اختلاف الحال ، فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة ، انتهى ، ( قلت ) : هذا الجواب لا يشفي العليل لا يروي الغليل ، بل الجواب القاطع ما ذكره الحافظ أبو جعفر الطحاوي بقوله بعد أن روى حديث حذيفة : وقد جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف ما روي عن حذيفة ، فذكر الأحاديث التي اتفق عليها الشيخان وغيرهما ، منها : قوله - صلى الله عليه وسلم - : " لا يمنعن أحدكم أذان بلال " الحديث ، وقال أيضا : وقد يحتمل أن يكون حديث حذيفة - والله أعلم - قيل : نزول قوله تعالى وَكُلُوا وَاشْرَبُوا الآية ، وقال أبو بكر الرازي ما ملخصه لا يثبت ذلك من حذيفة ومع ذلك من أخبار الآحاد فلا يجوز الاعتراض به على القرآن ، قال الله تعالى حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ فأوجب الصيام بظهور الخيط الأبيض الذي هو بياض الفجر ، فكيف يجوز التسحر الذي هو الأكل بعد هذا مع تحريم الله إياه بالقرآن