الشروح للحديث رقم 2025 من «صحيح البخاري»

عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب موكل الربا · ص 201

( باب موكل الربا ) أي هذا باب في بيان إثم موكل الربا أي مطعمه ، وهو بضم الميم وكسر الكاف اسم فاعل من مزيد أكل وهو أءكل بهمزتين ، فقلبت الهمزة الثانية التي هي من نفس الكلمة ألفا ؛ لانفتاح ما قبلها ، فصار " آكل "على وزن أفعل ، واسم الفاعل منه موكل على وزن مفعل ، وأصله مؤكل بهمزة ساكنة بعد ميم ، فقلبت واوا لضمة ما قبلها . لقوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ " لقوله تعالى " وفي بعض النسخ " لقول الله تعالى " اللام فيه للتعليل ؛ لأن موكل الربا وآكلها آثمان ؛ لأن الله تعالى نهى عنه بقوله : وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا فأمر الله عباده المؤمنين بتقواه ناهيا لهم عما يقربهم إلى سخطه ويبعدهم عن رضاه ، فقال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ - أي خافوه وراقبوه فيما تفعلون - وذروا - أي اتركوا - ما بقي من الربا وغير ذلك ، وقد ذكر زيد بن أسلم وابن جريج ومقاتل بن حبان ، والسدي أن هذا السياق نزل في بني عمرو بن عمير من ثقيف وبني المغيرة من بني مخزوم كان بينهم ربا في الجاهلية ، فلما جاء الإسلام ودخلوا فيه طلب ثقيف أن يأخذه منهم فتشاجروا ، وقال بنو المغيرة : لا نؤدي الربا في الإسلام ، فكتب في ذلك عتاب بن أسيد نائب مكة إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ تعالى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فنزلت هذه الآية ، فكتب بها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إليه : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فقالوا : نتوب إلى الله ، ونذر ما بقي من الربا ، فتركه كلهم . قوله : " فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ " قال ابن عباس : أي استيقنوا بحرب من الله ورسوله . وعن سعيد بن جبير قال : يقال يوم القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب ثم قرأ : فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : " فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ " فمن كان مقيما على الربا لا ينزع منه ، فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه ؛ فإن نزع ، وإلا ضرب عنقه ، وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا هشام بن حسان ، عن الحسن وابن سيرين أنهما قالا : والله إن هؤلاء الصيارفة لآكلة الربا ، وإنهم قد آذنوا بحرب من الله ورسوله ، ولو كان على الناس إمام عادل لاستتابهم ؛ فإن تابوا ، وإلا وضع فيهم السلاح . قوله : " وَإِنْ تُبْتُمْ " أي عن الربا " فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ " من غير زيادة " لا تَظْلِمُونَ " بأخذ زيادة " وَلا تُظْلَمُونَ " بوضع رؤوس الأموال ، بل لكم ما بذلتم ، من غير زيادة عليه ولا نقصان منه . قوله : " وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ " أي وإن كان الذي عليه الدين فقيرا " فَنَظِرَةٌ " أي الواجب الانتظار إلى وقت الميسرة ، لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا حل عليه الدين : إما أن تقضي وإما أن تربي ، ثم ندب الله تعالى إلى الوضع عنه ، وحرضه على ذلك الخير والثواب الجزيل بقوله : " وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ " وروى الطبراني من حديث أبي أمامة أن أسعد بن زرارة قال : قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " من سره أن يظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، فلييسر على كل معسر ، أو ليضع عنه " . وروى أحمد من حديث سليمان بن بريدة ، عن أبيه قال : سمعت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول : " من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة . ثم سمعته يقول : من أنظر معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة . قلت : سمعتك يا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تقول : من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة ، ثم سمعتك تقول : من أنظر معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة ؟ قال : له بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين ، فإذا حل الدين فأنظره ، فله بكل يوم مثلاه صدقة " . وروى الحاكم من حديث سهل بن حنيف أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال : " من أعان مجاهدا في سبيل الله أو غازيا أو غارما في عسرته أو مكاتبا في رقبته ، أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله " ، وقال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . والأحاديث في هذا الباب كثيرة . قوله : " وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ " أي اتقوا عذاب يوم ، ويجوز أن يكون على ظاهره ؛ لأن يوم القيامة يوم مخوف . قوله : " تُرْجَعُونَ فِيهِ " أي تردون فيه " إلى الله " أي إلى حسابه وجزائه . قوله : " ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ " أي تجازى كل نفس " بما كسبت " من الخير والشر " وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ " ؛ لأن الله عادل لا ظلم عنده ، لا يظلم عنده . قال ابن عباس : هذه آخر آية نزلت على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . هذه إشارة إلى آية الربا ، وهذا التعليق رواه البخاري مسندا في التفسير ، فقال : حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان ، عن عاصم ، عن الشعبي ، " عن ابن عباس : آخر آية نزلت آية الربا " ، وقال ابن التين ، عن الداودي ، " عن ابن عباس : آخر آية نزلت : وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ " . قال : فإما أن يكون وهم من الرواة لقربها منها أو غير ذلك . انتهى . وأجيب بأنه ليس بوهم ، بل هاتان الآيتان نزلتا جملة واحدة ، فصح أن يقال لكل منهما : آخر آية ، وروي عن البراء أن آخر آية نزلت : يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ وقال أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه : آخر آية نزلت لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ وقيل : إن قوله تعالى : وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ أنها نزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع . وروى الثوري عن الكلبي ، عن أبي صالح ، " عن ابن عباس قال : آخر آية نزلت : وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ فكان بين نزولها وبين موت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أحد وثلاثون يوما " ، وقال ابن جريج : يقولون : إن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عاش بعدها تسع ليال ، وبدئ يوم السبت ، ومات يوم الاثنين ، رواه ابن جرير ، وقال مقاتل : توفي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بعد نزولها بسبع ليال . 38 - حدثنا أبو الوليد قال : حدثنا شعبة ، عن عون بن أبي جحيفة قال : رأيت أبي اشترى عبدا حجاما ، فأمر بمحاجمه ، فكسرت ، فسألته ، فقال : نهى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عن ثمن الكلب وثمن الدم ، ونهى عن الواشمة والموشومة وآكل الربا وموكله ، ولعن المصور . مطابقته للترجمة في قوله : " وآكل الربا وموكله " . وأبو الوليد اسمه هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري ، وعون بفتح العين المهملة وسكون الواو وفي آخره نون ، وأبو جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء ، واسمه وهب بن عبد الله أبو جحيفة السوائي ، وقد مر فيما مضى . والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع ، عن حجاج بن منهال ، وفي الطلاق عن آدم ، وفي اللباس عن سليمان بن حرب . وعن أبي موسى ، عن غندر . وهذا الحديث من أفراده ، وفي بعض طرقه زيادة " كسب الأمة " وفي أخرى " كسب البغي " وتفرد منه بلعن المصور أيضا . ( ذكر معناه ) : قوله : " بمحاجمه " بفتح الميم جمع محجم بكسر الميم ، وهو الآلة التي يحجم بها الحجام . قوله : " فسألته " أي فسألت أبي الظاهر أن سؤاله عن سبب مشتراه ، ولكن لا يناسب جوابه بقوله : " نهى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – " ، ولكن فيه اختصار بينه في آخر البيوع من وجه آخر ، عن شعبة بلفظ " اشترى حجاما فأمر بمحاجمه فكسرت ، فسألته عن ذلك " ففيه البيان بأن السؤال إنما وقع عن كسر المحاجم ، وهو المناسب للجواب ، وسأل الكرماني هنا بقوله : فلم اشتراه ؟ ثم أجاب بأنه اشتراه ليكسر محجمه ويمنعه عن تلك الصناعة . ( قلت ) : فيه نظر لا يخفى ، بل الصواب ما ذكرناه ، وهو أيضا تنبيه على هذا ؛ حيث قال : وفي بعض الرواية بعد لفظ " حجاما " " فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته " يعني عن الكسر . قوله : " وثمن الدم " يعني أجرة الحجامة ، وأطلق الثمن عليه تجوزا . قوله : " الواشمة " هي فاعلة الوشم ، " والموشومة " مفعوله ، والوشم أن يغرز يده أو عضوا من أعضائه بإبرة ، ثم يدر عليها النيل ونحوه . قوله : " وآكل الربا " أي ونهى آكل الربا عن أكله ، وكذا نهى موكله عن إطعامه غيره ، ويقال : المراد من الآكل آخذه كالمستقرض ، ومن الموكل معطيه كالمقرض ، والنهي في هذا كله عن الفعل ، والتقدير : عن فعل الواشمة وفعل الموشومة وفعل الآكل وفعل الموكل ، وخص الآكل من بين سائر الانتفاعات ؛ لأنه أعظم المقاصد . قوله : " ولعن المصور "عطف على قوله : " نهى " . ولولا أن المصور أعظم ذنبا لما لعنه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . ( ذكر ما يستفاد منه ) : وهو على وجوه : الأول : فيه جواز شراء العبد الحجام ، وسؤال عون بن جحيفة عن أبيه إنما كان عن كسر محاجمه ، لا عن شرائه إياه كما ذكرناه . الثاني : فيه النهي عن ثمن الكلب . وفيه اختلاف العلماء ، فقال الحسن وربيعة وحماد بن أبي سليمان والأوزاعي والشافعي وأحمد وداود ومالك في رواية : ثمن الكلب حرام . وقال ابن قدامة : لا يختلف المذهب في أن بيع الكلب باطل على كل حال , وكره أبو هريرة ثمن الكلب ، ورخص في كلب الصيد خاصة ، وبه قال عطاء والنخعي . واختلف أصحاب مالك ، فمنهم من قال : لا يجوز ، ومنهم من قال : الكلب المأذون في إمساكه يكره بيعه ويصح ، ولا تجوز إجارته . نص عليه أحمد ، وهذا قول بعض أصحاب الشافعي ، وقال بعضهم : يجوز ، وقال مالك في ( الموطأ ) : أكره ثمن الكلب الضاري وغير الضاري ؛ لنهيه - صَلَّى اللَّهُ تعالى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عن ثمن الكلب ، وفي ( شرح الموطأ ) لابن زرقون : واختلف قول مالك في ثمن الكلب المباح اتخاذه ؛ فأجازه مرة ، ومنعه أخرى . وبإجازته قال ابن كنانة وأبو حنيفة ، قال سحنون : ويحج بثمنه ، وروى عنه ابن القاسم أنه كره بيعه ، وفي ( المدونة ) : كان مالك يأمر ببيع الكلب الضاري في الميراث والدين والمغانم ، ويكره بيعه للرجل ابتداء ، قال يحيى بن إبراهيم : قوله : " في الميراث " يعني لليتيم ، وأما لأهل الميراث البالغين فلا يباع ، إلا في الدين والمغانم ، وروى أبو زيد عن ابن القاسم : لا بأس باشتراء كلاب الصيد ، ولا يجوز بيعها ، وقال أشهب في ديوانه ، عن مالك : يفسخ بيع الكلب ، إلا أن يطول . وحكى ابن عبد الحكم أنه يفسخ وإن طال ، وقال ابن حزم في ( المحلى ) : ولا يحل بيع كلب أصلا ، لا كلب صيد ، ولا كلب ماشية ، ولا غيرهما ، فإن اضطر إليه ولم يجد من يعطيه إياه فله ابتياعه ، وهو حلال للمشتري ، حرام للبائع ، ينتزع منه الثمن متى قدر عليه ، كالرشوة في دفع الظلم وفداء الأسير ومصانعة الظالم ، ثم قال : وهو قول الشافعي ومالك وأحمد وأبي سليمان وأبي ثور وغيرهم . انتهى . وقال عطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وابن كنانة وسحنون من المالكية : الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها ، وتباح أثمانها . وعن أبي حنيفة أن الكلب العقور لا يجوز بيعه ، ولا يباح ثمنه ، وفي ( البدائع ) : وأما بيع ذي ناب من السباع سوى الخنزير كالكلب ، والفهد ، والأسد ، والنمر ، والذئب ، والدب ، والهر ونحوها - جائز عند أصحابنا ، وقال الشافعي : لا يجوز بيع الكلب ، ثم عندنا : لا فرق بين المعلم وغيره ، وفي رواية الأصيلي : فيجوز بيعه كيف ما كان . وعن أبي يوسف أنه لا يجوز بيع الكلب العقور ، وأجاب الطحاوي عن النهي الذي في هذا الحديث وغيره أنه كان حين كان حكم الكلاب أن تقتل ، وكان لا يحل إمساكها ، وقد وردت فيه أحاديث كثيرة ، فما كان على هذا الحكم فثمنه حرام ، ثم لما أبيح الانتفاع بالكلاب للاصطياد ونحوه ، ونهي عن قتلها نسخ ما كان من النهي عن بيعها وتناول ثمنها . ( فإن قلت ) : ما وجه هذا النسخ ؟ ( قلت ) : ظاهر ؛ لأن الأصل في الأشياء الإباحة ، فلما ورد النهي عن اتخاذها ، ورد الأمر بقتلها علمنا أن اتخاذها حرام ، وأن بيعها حرام ، وما كان الانتفاع به حراما فثمنه حرام كالخنزير ، ثم لما وردت الإباحة بالانتفاع بها للاصطياد ونحوه وورد النهي عن قتلها ، علمنا أنما كان قبل من الحكمين المذكورين قد انتسخ بما ورد بعده ، ولا شك أن الإباحة بعد التحريم نسخ لذلك التحريم ورفع لحكمه . الثالث : فيه النهي عن ثمن الدم ، وهو أجرة الحجامة ، فقال الأكثرون : النهي فيه على التنزيه على المشهور ؛ وذلك لأنه - صَلَّى اللَّهُ تعالى عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ - احتجم وأعطى الحجام أجره ، ولو كان حراما لم يعطه ، ونقل ابن التين عن كثير من العلماء أنه جائز من غير كراهة ، كالبناء ، والخياط وسائر الصناعات . وقالوا : يعني نهيه عن ثمن الدم ، أي السائل الذي حرمه الله ، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه : أجرة الحجام من ذلك ، أي لا يجوز أخذه ، وهو قول أبي هريرة والنخعي ، واعتلوا بأنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نهى عن مهر البغي وكسب الحجام ، فجمع بينهما ، ومهر البغي حرام إجماعا ، فكذلك كسب الحجام . وأما الذين حملوا النهي على التنزيه فاستدلوا أيضا بقوله لمحيصة " أعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك " ، وقال آخرون : يجوز للمحتجم إعطاء الحجام الأجرة ، ولا يجوز للحجام أخذها . رواه ابن جرير عن أبي قلابة ، وعلته أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أعطى الحجام أجرا ، فجائز لهذا الاقتداء بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في أفعاله ، وليس للحجام أخذها ، للنهي عن كسبه ، وبه قال ابن جرير ، إلا أنه قال : إن أخذ الأجرة رأيت له أن يعلف به ناضحه ومواشيه ، ولا يأكله ، فإن أكله لم أر بأكله حراما ، وفي ( شرح المهذب ) : قال الأكثرون : لا يحرم أكله ، لا على الحر ، ولا على العبد ، وهو مذهب أحمد المشهور . وفي رواية عنه وقال بها فقهاء المحدثين : يحرم على الحر دون العبد ؛ لحديث محيصة المذكور . الرابع : في النهي عن فعل الواشمة والموشومة ؛ لأنه من عمل الجاهلية ، وفيه تغيير لخلق الله تعالى ، وروى الترمذي من حديث ابن عمر ، عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال : " لعن الله الواصلة والمستوصلة ، والواشمة والمستوشمة " قال نافع : الوشم في اللثة . وأخرجه البخاري أيضا في اللباس على ما سيأتي إن شاء الله تعالى . وعن عبد الله " أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لعن الواشمات والمستوشمات ، والمتنمصات مبتغيات للحسن ، مغيرات خلق الله " أخرجه الجماعة . الخامس : في آكل الربا وموكله ، وإنما اشتركا في الإثم - وإن كان الرابح أحدهما - لأنهما في الفعل شريكان ، وسيأتي في آخر البيوع وفي آخر الطلاق أنه لعن آكل الربا وموكله . السادس : في التصوير ، وهو حرام بالإجماع ، وفاعله يستحق اللعنة ، وجاء أنه يقال للمصورين يوم القيامة : أحيوا ما خلقتم ، وظاهر الحديث العموم ، ولكن خفف منه تصوير ما لا روح فيه ، كالشجر ونحوه .