الشروح

104 - بَاب بَيْعِ التَّصَاوِيرِ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا رُوحٌ ، وَمَا يُكْرَهُ مِنْ ذَلِكَ 2225 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، أَخْبَرَنَا عَوْفٌ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ : يَا أَبَا عَبَّاسٍ ، إِنِّي إِنْسَانٌ إِنَّمَا مَعِيشَتِي مِنْ صَنْعَةِ يَدِي ، وَإِنِّي أَصْنَعُ هَذِهِ التَّصَاوِيرَ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : لَا أُحَدِّثُكَ إِلَّا مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ : مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا . فَرَبَا الرَّجُلُ رَبْوَةً شَدِيدَةً وَاصْفَرَّ وَجْهُهُ ، فَقَالَ : وَيْحَكَ إِنْ أَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تَصْنَعَ فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ كُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ . قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ : سَمِعَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ مِنْ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ هَذَا الْوَاحِدَ . قَوْلُهُ : ( بَابُ بَيْعِ التَّصَاوِيرِ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا رُوحٌ، وَمَا يُكْرَهُ مِنْ ذَلِكَ ) أَيْ : مِنَ الِاتِّخَاذِ أَوِ الْبَيْعِ أَوِ الصَّنْعَةِ ، أَوْ مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ ، وَالْمُرَادُ بِالتَّصَاوِيرِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي تُصَوَّرُ . ثُمَّ ذَكَرَ الْمُؤَلِّفُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا : مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ الْحَدِيثَ ، وَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ عَلَى كَرَاهِيَةِ الْبَيْعِ وَغَيْرِهِ وَاضِحٌ ، وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ رَاوِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ هُوَ أَخُو الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَهُوَ أَسَنُّ مِنْهُ وَمَاتَ قَبْلَهُ وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ مَوْصُولًا سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ مُسْتَوْفًى فِي كِتَابِ اللِّبَاسِ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَوْلُهُ : ( فَرَبَا الرَّجُلُ ) بِالرَّاءِ وَالْمُوَحَّدَةِ ، أَيْ : انْتَفَخَ ، قَالَ الْخَلِيلُ : رَبَا الرَّجُلُ أَصَابَهُ نَفَسٌ فِي جَوْفِهِ ، وَهُوَ الرَّبْوُ وَالرَّبْوَةُ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ ذُعِرَ وَامْتَلَأَ خَوْفًا . وَقَوْلُهُ : رُبْوَةً بِضَمِّ الرَّاءِ وَبِفَتْحِهَا . قَوْلُهُ : ( فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ كُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ ) كَذَا فِي الْأَصْلِ بِخَفْضِ كُلِّ عَلَى أَنَّهُ بَدَلُ كُلٍّ مِنْ بَعْضٍ ، وَقَدْ جَوَّزَهُ بَعْضُ النُّحَاةِ . وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ ، أَيْ : عَلَيْكَ بِمِثْلِ الشَّجَرِ ، أَوْ عَلَى حَذْفِ وَاوِ الْعَطْفِ ، أَيْ : وَكُلِّ شَيْءٍ ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُمْ فِي التَّحِيَّاتِ : الصَّلَوَاتُ إِذِ الْمَعْنَى : وَالصَّلَوَاتُ ، وَبِهَذَا الْأَخِيرِ جَزَمَ الْحُمَيْدِيُّ فِي جَمْعِهِ ، وَكَذَا ثَبَتَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ ، وَالْإِسْمَاعِيلِيِّ بِلَفْظِ : فَاصْنَعَ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ وَلِأَبِي نُعَيْمٍ مِنْ طَرِيقِ هَوْذَةَ ، عَنْ عَوْفٍ : فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ وَكُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ بِإِثْبَاتِ وَاوِ الْعَطْفِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ قَوْلُهُ : كُلِّ شَيْءٍ هُوَ بَيَانٌ لِلشَّجَرِ ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا مَنَعَهُ عَنِ التَّصْوِيرِ وَأَرْشَدَهُ إِلَى الشَّجَرِ كَانَ غَيْرَ وَافٍ بِمَقْصُودِهِ ، وَلِأَنَّهُ قَصَدَ كُلَّ مَا لَا رُوحَ فِيهِ ، وَلَمْ يَقْصِدْ خُصُوصَ الشَّجَرِ ، وَقَوْلُهُ : كُلِّ بِالْخَفْضِ وَيَجُوزُ النَّصْبُ . قَوْلُهُ : ( قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ) هُوَ الْمُصَنِّفُ . قَوْلُهُ : ( سَمِعَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ مِنَ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ هَذَا الْوَاحِدَ ) أَيِ : الْحَدِيثَ ، سَقَطَتْ هَذِهِ الزِّيَادَةُ مِنْ رِوَايَةِ النَّسَفِيِّ هُنَا ، وَأَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى مَا أَخْرَجَهُ فِي اللِّبَاسِ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْأَعْلَى ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَعْنَاهُ ، وَسَأَذْكُرُ مَا بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ مِنَ التَّغَايُرِ هُنَاكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . ثُمَّ وَجَدْتُ فِي نُسْخَةِ الصَّغَانِيِّ قَبْلَ قَوْلِهِ : سَمِعَ سَعِيدٌ مَا نَصُّهُ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : وَعَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ سَمِعْتُ النَّضْرَ بْنَ أَنَسٍ قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَبَعْدَهُ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : سَمِعَ سَعِيدٌ إِلَخْ فَزَالَ الْإِشْكَالُ بِهَذَا ، وَلَمْ أَجِدْ هَذَا فِي شَيْءٍ مِنْ نُسَخِ الْبُخَارِيِّ إِلَّا فِي نُسْخَةِ الصَّغَانِيِّ ، وَمُحَمَّدٌ الْمَذْكُورُ هُوَ ابْنُ سَلَامٍ ، وَعَبْدَةُ هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ .

( باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك ) أي هذا باب في بيان حكم التصاوير ، أي : المصورات التي ليس فيها روح ، كالأشجار ونحوها . قوله : « وما يكره » ، أي : وفي بيان ما يكره من ذلك من اتخاذ أو عمل أو بيع أو نحو ذلك . 168 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال : حدثنا يزيد بن زريع قال : أخبرنا عوف عن سعيد بن أبي الحسن قال : كنت عند ابن عباس - رضي الله عنهما - إذا أتاه رجل ، فقال : يا أبا عباس ، إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي ، وإني أصنع هذه التصاوير ، فقال ابن عباس : لا أحدثك إلا ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، سمعته يقول : من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح ، وليس بنافخ فيها أبدا . فربا الرجل ربوة شديدة ، واصفر وجهه ، فقال : ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر ، كل شيء ليس فيه روح . مطابقته للترجمة في قوله : « فعليك بهذا الشجر » ، وكأن البخاري فهم من قوله في الحديث " إنما معيشتي من صنعة يدي" وإجابة ابن عباس بإباحة صور الشجر وشبهه - إباحة البيع وجوازه ، فترجم عليه . ( ذكر رجاله ) وهم خمسة : الأول عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي . الثاني يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع ، وقد تكرر ذكره . الثالث عوف بفتح العين المهملة وسكون الواو وفي آخره فاء ابن أبي حميد الأعرابي ، يعرف به وليس بأعرابي الأصل ، يكنى أبا سهل ويقال أبو عبد الله . الرابع سعيد بن أبي الحسن أخو الحسن البصري ، واسم أبي الحسن يسار بالياء آخر الحروف والسين المهملة . الخامس عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما . ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد في موضع ، وفيه الإخبار بصيغة الجمع في موضع ، وفيه السماع في موضعين ، وفيه العنعنة في موضع ، وفيه القول في خمسة مواضع ، وفيه أن هؤلاء كلهم بصريون ، وفيه أن شيخه من أفراده ، وفيه أن سعيد بن أبي الحسن ليس له في البخاري موصولا سوى هذا الحديث . ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في اللباس عن نصر بن علي ، وأخرجه النسائي في الزينة عن محمد بن الحسين بن إبراهيم ، وفي الباب عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ، أخرجه الطحاوي ، حدثنا فهد قال : حدثنا القعنبي قال : حدثنا عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : "المصورون يعذبون يوم القيامة ، يقال لهم : أحيوا ما خلقتم" ، ورواه مسلم أيضا وغيره ، وعن أبي هريرة أخرجه النسائي قال : أخبرنا عمرو بن علي ، حدثنا عفان ، حدثنا همام ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ" ، وأخرجه الطحاوي أيضا . ( ذكر معناه ) قوله : إذ أتاه رجل كلمة إذ للمفاجأة ، وقد ذكرنا غير مرة أن إذ وإذا يضافان إلى جملة ، فقوله : "أتاه رجل" جملة فعلية ، وقوله: فقال ابن عباس جواب إذ . قوله : « إنما معيشتي من صنعة يدي » يعني ما معيشتي إلا من عمل يدي . قوله : « حتى ينفخ فيها » ، أي : إلى أن ينفخ في الصورة . قوله : « وليس بنافخ » ، أي : لا يمكن له النفخ قط فيعذب أبدا . قوله : « فربا » ، أي : فربا الرجل ، أي أصابه الربو ، وهو مرض يحصل للرجل يعلو نفسه ويضيق صدره ، وقال ابن قرقول : أي ذعر وامتلأ خوفا ، وعن صاحب العين : ربا الرجل أصابه نفس في جوفه ، وهو الربو والربوة والربوة وهو نهج ونفس متواتر ، وقال ابن التين : معناه انتفخ كأنه خجل من ذلك . قوله : « ويحك » كلمة ترحم كما أن ويلك كلمة عذاب . قوله : « كل شيء » بالجر بدل الكل عن البعض وهذا جائز عند بعض النحاة ، وهو قسم خامس من الإبدال كقول الشاعر : رحم الله أعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات ويروى : نضر الله أعظما . ويجوز أن يكون فيه مضاف محذوف ، والتقدير : عليك بمثل الشجر ، أو يكون واو العطف فيه مقدرة ، تقديره : وكل شيء ، كما في التحيات المباركات الصلوات الطيبات ، فإن معناه والصلوات وبواو العطف جاء في رواية أبي نعيم من طريق خودة عن عوف : فعليك بهذا الشجر وكل شيء ليس فيه روح . وفي رواية مسلم والإسماعيلي بلفظ : فاصنع الشجر وما لا نفس له . وقال الطيبي : هو بيان للشجر ؛ لأنه لما منعه عن التصوير وأرشده إلى جنس الشجر ، رأى أنه غير واف بالمقصود فأوضحه به ، ويجوز النصب على التفسير . ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه أن تصوير ذي روح حرام ، وأن مصوره توعد بعذاب شديد ، وهو قوله : "فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها" ، وفي رواية لمسلم : "كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في جهنم" ، وروى الطحاوي من حديث أبي جحيفة : لعن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - المصورين . وعن عمير ، عن أسامة بن زيد يرفعه : قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون . وقال المهلب : إنما كره هذا من أجل أن الصورة التي فيها الروح كانت تعبد في الجاهلية فكرهت كل صورة وإن كانت لا فيء لها ولا جسم ؛ قطعا للذريعة . وقال القرطبي في حديث مسلم : "أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون" وهذا يقتضي أن لا يكون في النار أحد يزيد عذابه على عذاب المصورين ، وهذا يعارضه قوله تعالى : أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ، وقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - : "أشد الناس عذابا يوم القيامة إمام ضلالة" ، وقوله : "أشد الناس عذابا عالم لم ينفعه الله بعلمه" وأشباه ذلك ، ووجه التوفيق أن الناس الذين أضيف إليهم "أشد" لا يراد بهم كل نوع الناس ، بل بعضهم المشاركون في ذلك المعنى المتوعد عليه بالعذاب ، ففرعون أشد المدعين للإلهية عذابا ، ومن يقتدي به في ضلالة كفر أشد ممن يقتدي به في ضلالة بدعة ، ومن صور صورا ذات أرواح أشد عذابا ممن يصور ما ليس بذي روح ، فيجوز أن يعني بالمصورين الذين يصورون الأصنام للعبادة كما كانت الجاهلية تفعل وكما يفعل النصارى ، فإن عذابهم يكون أشد ممن يصورها لا للعبادة ، انتهى . ولقائل أن يقول : أشد الناس عذابا بالنسبة إلى هذه الأمة لا إلى غيرها من الكفار ، فإن صورها لتعبد أو لمضاهاة خلق الله تعالى فهو كافر قبيح الكفر ، فلذلك زيد في عذابه . قلت : قول القرطبي : "ومن صور صورا ذات أرواح أشد عذابا ممن يصور ما ليس بذي روح" فيه نظر لا يخفى ، وفيه إباحة تصوير ما لا روح له كالشجر ونحوه ، وهو قول جمهور الفقهاء وأهل الحديث ، فإنهم استدلوا على ذلك بقول ابن عباس : فعليك بهذا الشجر ... إلى آخره ، فإن ابن عباس استنبط قوله من قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها ، أي : الروح . فدل هذا على أن المصور إنما يستحق هذا العذاب لكونه قد باشر تصوير حيوان مختص بالله تعالى ، وتصوير جماد ليس له في معنى ذلك ، فلا بأس به . وذهب جماعة منهم الليث بن سعيد ، والحسن بن حي ، وبعض الشافعية ، إلى كراهة التصوير مطلقا ، سواء كانت على الثياب أو على الفرش والبسط ونحوها ، واحتجوا بعموم قوله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - : « لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب » ، رواه أبو داود من حديث علي - رضي الله تعالى عنه - ، وقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - : « لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ، ولا صورة » أخرجه مسلم من حديث ابن عباس عن أبي طلحة - رضي الله تعالى عنه - ، وأخرجه الطحاوي والطبراني نحوه من حديث أبي أيوب عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - ، وأخرج الطحاوي أيضا من حديث أبي سلمة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن جبريل - عليه الصلاة والسلام - قال لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - : « إنا لا ندخل بيتا فيه صورة » ، وأخرجه مسلم مطولا ، وأخرج الطحاوي أيضا من حديث عائشة قالت : دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مستترة بقرام ستر فيه صورة فهتكه ، ثم قال : « إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله تعالى » ، وأخرجه مسلم بأتم منه ، وأخرج الطحاوي أيضا من حديث أسامة بن زيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ، وأخرجه الطبراني مطولا ، وأخرج الطحاوي أيضا من حديث أبي الزبير قال : سألت جابرا عن الصور في البيت ، وعن الرجل يفعل ذلك ، فقال : زجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك . وخالف الآخرون هؤلاء المذكورين ، وهم النخعي ، والثوري ، وأبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد في رواية ، وقالوا : إذا كانت الصور على البسط والفرش التي توطأ بالأقدام ، فلا بأس بها ، وأما إذا كانت على الثياب والستائر ونحوهما فإنها تحرم ، وقال أبو عمر : ذكر ابن القاسم قال : كان مالك يكره التماثيل في الأسرة والقباب ، وأما البسط والوسائد والثياب ، فلا بأس به وكره أن يصلي إلى قبة فيها تماثيل ، وقال الثوري : لا بأس بالصور في الوسائد ؛ لأنها توطأ ويجلس عليها ، وكان أبو حنيفة وأصحابه يكرهون التصاوير في البيوت بتمثال ، ولا يكرهون ذلك فيما يبسط ، ولم يختلفوا أن التصاوير في الستور المعلقة مكروهة ، وكذلك عندهم ما كان خرطا أو نقشا في البناء . وقال المزني عن الشافعي : وإن دعي رجل إلى عرس فرأى صورة ذات روح أو صورا ذات أرواح ، لم يدخل إن كانت منصوبة ، وإن كانت توطأ فلا بأس ، وإن كانت صورة الشجر . وقال قوم : إنما كره من ذلك ما له ظل ، وما لا ظل له فليس به بأس . وقال عياض : وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره ، إلا ما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك ، وكره مالك شراء ذلك لابنته ، وادعى بعضهم أن إباحة اللعب للبنات منسوخ ، وقال القرطبي : واستثنى بعض أصحابنا من ذلك ما لا يبقى كصور الفخار والشمع وما شاكل ذلك ، وهو مطالب بدليل التخصيص ، وكانت الجاهلية تعمل أصناما من العجوة ، حتى إن بعضهم جاع فأكل صنمه ، قلت : بنو باهلة كانوا يصنعون الأصنام من العجوة فوقع فيهم الغلاء فأكلوها ، وقالوا : بنو باهلة أكلوا آلهتهم . وحجة المخالفين لأهل المقالة الأولى حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي نمط لي فيه صورة ، فوضعته على سهوتي ، فاجتذبه فقال : لا تستروا الجدار ، قالت : فصنعته وسادتين . أخرجه الطحاوي ، وأخرجه مسلم بأتم منه ، والنمط بفتح النون والميم هو ضرب من البسط له خمل رقيق ، ويجمع على أنماط ، والسهوة بالسين المهملة بيت صغير منحدر في الأرض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة ، وقيل : هو كالصفة تكون بين يدي البيت ، وقيل : شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشيء ، والوسادة المخدة . وأجابوا عن الأحاديث التي مضت بأنا عملنا بها على عمومها ، وعملنا بحديث عائشة أيضا ، وبأمثاله التي رويت في هذا الباب فيما إذا كانت الصور مما كان يوطأ ويهان ، فإذن نحن عملنا بأحاديث الباب كلها ، بخلاف هؤلاء فإنهم عملوا ببعضها وأهملوا بعضها . وفيه ما قاله القرطبي : يستفاد من قوله : « وليس بنافخ » جواز التكليف بما لا يقدر عليه ، قال : ولكن ليس مقصود الحديث التكليف ، وإنما المقصود منه تعذيب المكلف وإظهار عجزه عما تعاطاه مبالغة في توبيخه وإظهار قبح فعله . قال أبو عبد الله : سمع سعيد بن أبي عروبة من النضر بن أنس هذا الواحد أبو عبد الله هو البخاري - رحمه الله - ، والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هو النضر بن أنس بن مالك البخاري الأنصاري يكنى أبا مالك ، عداده في أهل البصرة ، ولم يسمع سعيد هذا من النضر إلا هذا الحديث الواحد الذي رواه عوف الأعرابي ، وهو معنى قوله : هذا الواحد ، أي : هذا الحديث الواحد . أخرج البخاري هذا في كتاب اللباس عن عياش بن الوليد عن عبد الأعلى عن ابن أبي عروبة ، سمعت النضر بحديث قتادة قال : كنت عند ابن عباس ... فذكره ، وروى مسلم فأدخل بين سعيد والنضر قتادة ، قال الجياني : وليس بشيء ؛ لتصريح البخاري وغيره بسماع سعيد من النضر هذا الحديث وحده ، ورواه مسلم أيضا عن أبي غسان ، وعن أبي موسى عن معاذ بن هشام ، عن أبيه ، عن قتادة ، عن النضر مثله .