3 - بَاب السَّلَم إِلَى مَنْ لَيْسَ عِنْدَهُ أَصْلٌ 2244 ، 2245 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ ، حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْمُجَالِدِ ، قَالَ : بَعَثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ ، وَأَبُو بُرْدَةَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، فَقَالَا : سَلْهُ : هَلْ كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْلِفُونَ فِي الْحِنْطَةِ ؟ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : كُنَّا نُسْلِفُ نَبِيطَ أَهْلِ الشَّأْمِ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّيْتِ ، فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ ، قُلْتُ : إِلَى مَنْ كَانَ أَصْلُهُ عِنْدَهُ ؟ قَالَ : مَا كُنَّا نَسْأَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ ، ثُمَّ بَعَثَانِي إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى فَسَأَلْتُهُ ، فَقَالَ : كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْلِفُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَمْ نَسْأَلْهُمْ أَلَهُمْ حَرْثٌ أَمْ لَا . حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُجَالِدٍ ، بِهَذَا ، وَقَالَ : فَنُسْلِفُهُمْ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ . وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ : وَقَالَ : وَالزَّيْتِ ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ الشَّيْبَانِيِّ : وَقَالَ : فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ السَّلَمِ إِلَى مَنْ لَيْسَ عِنْدَهُ أَصْلٌ ) أَيْ : مِمَّا أَسْلَمَ فِيهِ ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ بِالْأَصْلِ أَصْلُ الشَّيْءِ الَّذِي يُسْلَمُ فِيهِ ، فَأَصْلُ الْحَبِّ مَثَلًا الزَّرْعُ ، وَأَصْلُ الثَّمَرِ مَثَلًا الشَّجَرُ ، وَالْغَرَضُ مِنَ التَّرْجَمَةِ أَنَّ ذَلِكَ لَا يُشْتَرَطُ . وَأَوْرَدَ الْمُصَنِّفُ حَدِيثَ ابْنِ أَبِي أَوْفَى مِنْ طَرِيقِ الشَّيْبَانِيِّ ، فَأَوْرَدَهُ أَوَّلًا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْوَاحِدِ - وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ - عَنْهُ ، فَذَكَرَ الْحِنْطَةَ وَالشَّعِيرَ وَالزَّيْتَ ، وَمِنْ طَرِيقِ خَالِدٍ ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ وَلَمْ يَذْكُرِ الزَّيْتَ ، وَمِنْ طَرِيقِ جَرِيرٍ ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ فَقَالَ : الزَّبِيبَ بَدَلَ الزَّيْتِ ، وَمِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ فَقَالَ - وَذَكَرَهُ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَبْوَابٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سُفْيَانَ - كَذَلِكَ . قَوْلُهُ : ( نَبِيطُ أَهْلِ الشَّامِ ) فِي رِوَايَةِ سُفْيَانَ : أَنْبَاطٌ مِنْ أَنْبَاطِ الشَّامِ وَهُمْ قَوْمٌ مِنَ الْعَرَبِ دَخَلُوا فِي الْعَجَمِ وَالرُّومِ ، وَاخْتَلَطَتْ أَنْسَابُهُمْ وَفَسَدَتْ أَلْسِنَتُهُمْ ، وَكَانَ الَّذِينَ اخْتَلَطُوا بِالْعَجَمِ مِنْهُمْ يَنْزِلُونَ الْبَطَائِحَ بَيْنَ الْعِرَاقَيْنِ ، وَالَّذِينَ اخْتَلَطُوا بِالرُّومِ يَنْزِلُونَ فِي بِوَادِي الشَّامِ ، وَيُقَالُ لَهُمُ : النَّبَطُ بِفَتْحَتَيْنِ ، وَالنَّبِيطُ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَكَسْرِ ثَانِيهِ وَزِيَادَةِ تَحْتَانِيَّةٍ ، وَالْأَنْبَاطُ قِيلَ : سُمُّوا بِذَلِكَ لِمَعْرِفَتِهِمْ بِأَنْبَاطِ الْمَاءِ ، أَيِ : اسْتِخْرَاجُهُ لِكَثْرَةِ مُعَالَجَتِهِمُ الْفِلَاحَةَ . قَوْلُهُ : ( قُلْتُ : إِلَى مَنْ كَانَ أَصْلُهُ عِنْدَهُ ) أَيِ : الْمُسْلَمُ فِيهِ ، وَسَيَأْتِي مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ بِلَفْظِ : قُلْتُ : أَكَانَ لَهُمْ زَرْعٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ . قَوْلُهُ : ( مَا كُنَّا نَسْأَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ ) كَأَنَّهُ اسْتَفَادَ الْحُكْمَ مِنْ عَدَمِ الِاسْتِفْصَالِ ، وَتَقْرِيرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى ذَلِكَ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ ) هُوَ الْعَدَنِيُّ ، وَسُفْيَانُ هُوَ الثَّوْرِيُّ ، وَطَرِيقُهُ مَوْصُولَةٌ فِي جَامِعِ سُفْيَانَ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْهِلَالِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ الْمَذْكُورِ ، وَاسْتَدَلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى صِحَّةِ السَّلَمِ إِذَا لَمْ يَذْكُرْ مَكَانَ الْقَبْضِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ ، وَإِسْحَاقَ ، وَأَبِي ثَوْرٍ ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَزَادَ : وَيَقْبِضُهُ فِي مَكَانِ السَّلَمِ ، فَإِنِ اخْتَلَفَا فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْبَائِعِ . وَقَالَ الثَّوْرِيُّ ، وَأَبُو حَنِيفَةَ ، وَالشَّافِعِيُّ : لَا يَجُوزُ السَّلَمُ فِيمَا لَهُ حِمْلٌ وَمُؤْنَةٌ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ فِي تَسْلِيمِهِ مَكَانًا مَعْلُومًا . وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ السَّلَمِ فِيمَا لَيْسَ مَوْجُودًا فِي وَقْتِ السَّلَمِ إِذَا أَمْكَنَ وُجُودُهُ فِي وَقْتِ حُلُولِ السَّلَمِ ، وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ ، وَلَا يَضُرُّ انْقِطَاعُهُ قَبْلَ الْمَحَلِّ وَبَعْدَهُ عِنْدَهُمْ . وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا يَصِحُّ فِيمَا يَنْقَطِعُ قَبْلَهُ ، وَلَوْ أَسْلَمَ فِيمَا يَعُمُّ فَانْقَطَعَ فِي مَحَلِّهِ لَمْ يَنْفَسِخِ الْبَيْعُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ ، وَفِي وَجْهٍ لِلشَّافِعِيَّةِ يَنْفَسِخُ ، وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ التَّفَرُّقِ فِي السَّلَمِ قَبْلَ الْقَبْضِ ؛ لِكَوْنِهِ لَمْ يُذْكَرْ فِي الْحَدِيثِ ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ إِنْ كَانَ بِغَيْرِ شَرْطٍ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْكُوفِيُّونَ : يَفْسُدُ بِالِافْتِرَاقِ قَبْلَ الْقَبْضِ ؛ لِأَنَّهُ يَصِيرُ مِنْ بَابِ بَيْعِ الدَّيْنِ بِالدَّيْنِ . وَفِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى جَوَازُ مُبَايَعَةِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَالسَّلَمِ إِلَيْهِمْ ، وَرُجُوعُ الْمُخْتَلِفِينَ عِنْدَ التَّنَازُعِ إِلَى السُّنَّةِ ، وَالِاحْتِجَاجُ بِتَقْرِيرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَأَنَّ السُّنَّةَ إِذَا وَرَدَتْ بِتَقْرِيرِ حُكْمٍ كَانَ أَصْلًا بِرَأْسِهِ لَا يَضُرُّهُ مُخَالَفَةُ أَصْلٍ آخَرَ . ثُمَّ أَوْرَدَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ الْآتِي فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ ، وَزَعَمَ ابْنُ بَطَّالٍ أَنَّهُ غَلَطٌ مِنَ النَّاسِخِ ، وَأَنَّهُ لَا مَدْخَلَ لَهُ فِي هَذَا الْبَابِ إِذْ لَا ذِكْرَ لِلسَّلَمِ فِيهِ ، وَغَفَلَ عَمَّا وَقَعَ فِي السِّيَاقِ مِنْ قَوْلِ الرَّاوِي ، إِنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ السَّلَمِ فِي النَّخْلِ ، وَأَجَابَ ابْنُ الْمُنِيرِ أَنَّ الْحُكْمَ مَأْخُوذٌ بِطَرِيقِ الْمَفْهُومِ ، وَذَلِكَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَمَّا سُئِلَ عَنِ السَّلَمِ مَعَ مَنْ لَهُ نَخْلٌ فِي ذَلِكَ النَّخْلِ ، رَأَى أَنَّ ذَلِكَ مِنْ قَبِيلِ بَيْعِ الثِّمَارِ قَبْلَ بُدُوِّ الصَّلَاحِ ، فَإِذَا كَانَ السَّلَمُ فِي النَّخْلِ الْمُعَيَّنِ لَا يَجُوزُ تَعْيِينُ جَوَازِهِ فِي غَيْرِ الْمُعَيَّنِ ؛ لِلْأَمْنِ فِيهِ مِنْ غَائِلَةِ الِاعْتِمَادِ عَلَى ذَلِكَ النَّخْلِ بِعَيْنِهِ ؛ لِئَلَّا يَدْخُلَ فِي بَابِ بَيْعِ الثِّمَارِ قَبْلَ بُدُوِّ الصَّلَاحِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِالسَّلَمِ مَعْنَاهُ اللُّغَوِيَّ ، أَيِ : السَّلَفُ لَمَّا كَانَتِ الثَّمَرَةُ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا فَكَأَنَّهَا مَوْصُوفَةٌ فِي الذِّمَّةِ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب السَّلَم إِلَى مَنْ لَيْسَ عِنْدَهُ أَصْلٌ · ص 502 عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب السلم إلى من ليس عنده أصل · ص 65 ( باب السلم إلى من ليس عنده أصل ) أي هذا باب في بيان حكم السلم إلى من ليس عنده مما أسلف فيه أصل ، وقيل : المراد بالأصل أصل الشيء الذي يسلم فيه ، فأصل الحب الزرع ، وأصل الثمار الأشجار ، وقال بعضهم : الغرض من الترجمة أن كون أصل المسلم فيه لا يشترط ، قلت : كأنه أشار إلى سلم المنقطع فإنه لا يجوز عندنا ، وهذا على أربعة أوجه ، الأول : أن يكون المسلم فيه موجودا عند العقد منقطعا عند الأجل فإنه لا يجوز ، والثاني : أن يكون موجودا وقت العقد إلى الأجل فيجوز بلا خلاف ، والثالث : أن يكون منقطعا عند العقد موجودا عند الأجل ، والرابع : أن يكون موجودا وقت العقد والأجل منقطعا فيما بين ذلك ، فهذان الوجهان لا يجوزان عندنا خلافا لمالك والشافعي وأحمد ، قالوا : لأنه مقدور التسليم فيهما ، قلنا : غير مقدور التسليم لأنه يتوهم موت المسلم إليه فيحل الأجل وهو منقطع ، فيتضرر رب السلم فلا يجوز ، وفي التوضيح : وأصل السلم أن يكون إلى من عنده أصل مما يسلم فيه إلا أنه لما وردت السنة في السلم بالصفة المعلومة والكيل والوزن والأجل المعلوم كان عاما فيمن عنده أصل ومن ليس عنده ، قلت : إذا لم يكن الأصل موجودا عند حلول الأجل أو فيما بين العقد والأجل يكون غررا ، والشارع نهى عن الغرر . 5 - ( حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا عبد الواحد قال : حدثنا الشيباني قال : حدثنا محمد بن أبي المجالد قال : بعثني عبد الله بن شداد وأبو بردة إلى عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - فقالا : سله هل كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يسلفون في الحنطة ، قال عبد الله : كنا نسلف نبيط أهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم إلى أجل معلوم ، قلت : إلى من كان أصله عنده ، قال : ما كنا نسألهم عن ذلك ثم بعثاني إلى عبد الرحمن بن أبزى ، فسألته فقال : كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يسلفون على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم نسألهم : ألهم حرث أم لا ؟ ) . مطابقته للترجمة في قوله : قلت إلى من كان أصله عنده ، وفي قوله : ألهم حرث أم لا ، والحديث قد مضى في الباب السابق ، ومضى الكلام فيه بوجوهه غير أن في هذا نص البخاري على أن اسم أبي المجالد محمد ، وذكر هنا الزيت موضع الزبيب هناك ، وفيه زيادة وهي السؤال عن كون الأصل عند المسلم إليه ، والجواب بعدم ذلك ، وعبد الواحد هو ابن زياد ، والشيباني بفتح الشين المعجمة هو أبو إسحاق سليمان ، وقد مر في الحيض . قوله : " يسلفون " من الإسلاف ، ويروى بتشديد اللام من التسليف ، قوله : " نبيط أهل الشام " بفتح النون وكسر الباء الموحدة أي أهل الزراعة من أهل الشام ، وقيل : هم قوم ينزلون البطائح وتسموا به لاهتدائهم إلى استخراج المياه من الينابيع ونحوها ، وفي رواية سفيان أنباطا من أنباط أهل الشام ، وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت أنسابهم وفسدت ألسنتهم ، وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم قوم ينزلون البطائح بين العراقين ، والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشام ، ويقال لهم : النبط ، بفتحتين ، ويجمع على أنباط ، وكذلك النبيط يجمع على أنباط ، يقال : رجل نبطي ونباطي ونباط ، وحكى يعقوب نباطي بضم النون ، ويقال : أنباط الشام هم نصارى الشام الذين عمروها ، قال الجوهري : نبط الماء ينبط وينبط نبوطا نبع فهو نبيط ، وهو الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت ، وأنبط الحفار بلغ الماء ، والاستنباط الاستخراج ، قوله : " إلى من كان أصله " أي أصل المسلم فيه ، وهو الثمر أي الحرث ، قوله : " ألهم حرث " أي زرع ، فافهم . وفيه مبايعة أهل الذمة والسلم إليهم ، وفيه جواز السلم في السمن والشيرج ونحوهما قياسا على الزيت .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب السلم إلى من ليس عنده أصل · ص 66 6 - ( حدثنا إسحاق قال : حدثنا خالد بن عبد الله عن الشيباني عن محمد بن أبي مجالد بهذا ، وقال : فنسلفهم في الحنطة والشعير ) . هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن إسحاق بن شاهين الواسطي عن خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي عن سليمان الشيباني إلى آخره .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب السلم إلى من ليس عنده أصل · ص 66 ( وقال عبد الله بن الوليد : عن سفيان قال : حدثنا الشيباني ، وقال : والزيت ) . هذا طريق آخر معلق عن عبد الله بن الوليد أبو محمد العدني نزيل مكة ، روى عنه أحمد بن حنبل ، وكان يصحح حديثه وسماعه عن سفيان ، قال أبو زرعة : صدوق ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به ، واستشهد به البخاري في باب رمي الجمار من بطن الوادي ، وقال البخاري : كان يقول أنا مكي يقال لي عدني ، وسفيان هو الثوري ، قوله : " وقال والزيت " يعني بعد أن قال في الحنطة والشعير ، قال : والزيت ، وهذا التعليق وصله سفيان في جامعه من طريق علي بن الحسن الهلالي عن عبد الله بن الوليد - رحمه الله .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب السلم إلى من ليس عنده أصل · ص 66 ( حدثنا قتيبة قال : حدثنا جرير عن الشيباني ، وقال : في الحنطة والشعير والزبيب ) . هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن سليمان الشيباني ، قوله : " قال في الحنطة " أي قال في رواته : فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب ، ولم يذكر فيه الزيت بل ذكر الزبيب .