الشروح

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( 44 ) كِتَاب الْخُصُومَاتِ 1 - بَاب مَا يُذْكَرُ فِي الْإِشْخَاصِ والملازمة ، وَالْخُصُومَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالْيَهُودِي 2410 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ أَخْبَرَنِي ، قَالَ سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَجُلًا قَرَأَ آيَةً سَمِعْتُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِلَافَهَا ، فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ فَأَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : كِلَاكُمَا مُحْسِنٌ ، قَالَ شُعْبَةُ : أَظُنُّهُ قَالَ : لَا تَخْتَلِفُوا ، فَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ اخْتَلَفُوا فَهَلَكُوا . قَوْلُهُ : ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ . مَا يُذْكَرُ فِي الْإِشْخَاصِ وَالْخُصُومَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالْيَهُودِ ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ وَلِبَعْضِهِمْ وَالْيَهُودِيِّ بِالْإِفْرَادِ ، زَادَ أَبُو ذَرٍّ أَوَّلَهُ فِي الْخُصُومَاتِ وَزَادَ فِي أَثْنَائِهِ وَالْمُلَازَمَةِ . وَالْإِشْخَاصُ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ إِحْضَارُ الْغَرِيمِ مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى مَوْضِعٍ ، يُقَالُ : شَخَصَ بِالْفَتْحِ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ وَأَشْخَصَ غَيْرَهُ . وَالْمُلَازَمَةُ مُفَاعَلَةٌ مِنَ اللُّزُومِ ، وَالْمُرَادُ أَنْ يَمْنَعَ الْغَرِيمُ غَرِيمَهُ مِنَ التَّصَرُّفِ حَتَّى يُعْطِيَهُ حَقَّهُ . ثُمَّ ذَكَرَ فِي هَذَا الْبَابِ أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ : الأول : قَوْلُهُ : ( عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ أَخْبَرَنِي ) هُوَ مِنْ تَقْدِيمِ الرَّاوِي عَلَى الصِّيغَةِ وَهُوَ جَائِزٌ عِنْدَهُمْ ، وَابْنُ مَيْسَرَةَ الْمَذْكُورُ هِلَالِيٌّ كُوفِيٌّ تَابِعِيٌّ يُقَالُ لَهُ الزَّرَّادُ بِزَايٍ ثُمَّ رَاءٍ ثَقِيلَةٍ ، وَشَيْخُهُ النَّزَّالُ بِفَتْحِ النُّونِ وَتَشْدِيدِ الزَّايِ ابْنُ سَبْرَةَ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ ، هِلَالِيٌّ أَيْضًا مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ ، وَذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ فِي الصَّحَابَةِ لِإِدْرَاكِهِ ، وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَآخَرَ فِي الْأَشْرِبَةِ عَنْ عَلِيٍّ ، وَقَدْ أَعَادَ حَدِيثَ الْبَابِ فِي أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ وَفِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ ، وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ مُسْتَوْفًى هُنَاكَ ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ هُنَا قَوْلُهُ : فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ فَأَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَإِنَّهُ الْمُنَاسِبُ لِلتَّرْجَمَةِ . قَوْلُهُ : ( سَمِعْتُ رَجُلًا ) سَيَأْتِي أَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يُفَسَّرَ بِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - . قَوْلُهُ : ( آيَةً ) فِي الْمُبْهَمَاتِ لِلْخَطِيبِ أَنَّهَا مِنْ سُورَةِ الْأَحْقَافِ . قَوْلُهُ : ( قَالَ شُعْبَةُ ) هُوَ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ ، وَقَوْلُهُ : أَظُنُّهُ قَالَ فَاعِلُ الْقَوْلِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ .

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الخصومات أي هذا كتاب في بيان الخصومات ، وهو جمع خصومة وهي اسم ، قال الجوهري : خاصمه مخاصمة وخصاما ، والاسم الخصومة ، والخصم معروف يستوي فيه الجمع والمؤنث لأنه في الأصل مصدر ، ومن العرب من يثنيه ويجمعه ، فيقول : خصمان وخصوم ، والخصيم أيضا الخصم ، والجمع خصما ، والخصم بكسر الصاد شديد الخصومة ، ووقع للأكثرين ما يذكر في الأشخاص ، والخصومة بين المسلم واليهود ، ووقع لبعضهم واليهودي بالإفراد ، وفي رواية أبي ذر : ما يذكر في الخصومات والملازمة والأشخاص ، وفي بعض النسخ : باب ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي ، قال ابن التين : يقال : شخص بفتح الخاء من بلد إلى بلد أي ذهب ، والمصدر شخوصا وأشخصه غيره ، وشخص التاجر خرج من منزله ، وشخص بكسر الخاء رجع ، ذكره ابن سيده . 1 - حدثنا أبو الوليد ، قال : حدثنا شعبة ، قال عبد الملك بن ميسرة : أخبرني ، قال : سمعت النزال ، قال : سمعت عبد الله يقول : سمعت رجلا قرأ آية ، قال : سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم خلافها ، فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : كلاكما محسن ، قال شعبة : أظنه قال : لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا . مطابقته للترجمة في قوله لا تختلفوا إلى آخره لأن الاختلاف الذي يورث الهلاك هو أشد الخصومة ، وأشار بعضهم إلى أن الترجمة في قوله فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال إنه المناسب للترجمة ، قلت : الذي قلته هو الأنسب لأن فيما ذكره احتمال الخصومة ، والذي ذكرته فيه الخصومة المحققة على ما لا يخفى . ( ذكر رجاله ) وهم خمسة : الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ، الثاني : شعبة بن الحجاج ، الثالث : عبد الملك بن ميسرة الهلالي ، يقال له الزراد بالزاي وتشديد الراء ، الرابع النزال بفتح النون وتشديد الزاي ابن سبرة بفتح السين وسكون الباء الموحدة الهلالي ، الخامس : عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه . ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه الإخبار بصيغة الإفراد في موضع ، وفيه القول في ثلاثة مواضع ، وفيه تقديم الراوي على الصيغة وهو جائز عند المحدثين ، وفيه السماع في أربعة مواضع ، وفيه أن شيخه بصري وشعبة واسطي وعبد الملك كوفي والنزال صحابي فيما ذكره أبو عمر فإنه ذكره في جملة الصحابة وغيره ، ذكره في التابعين الكبار ، فعلى قول أبي عمر : فيه رواية الصحابي عن الصحابي ، وعلى قول غيره : فيه رواية التابعي عن التابعي لأن عبد الملك من التابعين ، وفيه أن النزال ليس له في البخاري إلا هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود وآخر في الأشربة عن علي رضي الله تعالى عنه . والحديث أخرجه البخاري أيضا في ذكر بني إسرائيل وفي فضائل القرآن عن سفيان بن حرب ، وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن عبد الأعلى . ( ذكر معناه ) قوله قرأ آية وفي صحيح ابن حبان عن عبد الله : أقرأني رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سورة الرحمن ، فخرجت إلى المسجد عشية ، فجلست إلى رهط ، فقلت لرجل : اقرأ علي ، فإذا هو يقرأ حرفا لا أقرؤها ، فقلت : من أقرأك ؟ قال : أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانطلقنا حتى وقفنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : اختلفنا في قراءتنا ، فإذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تغيير ، ووجد في نفسه حين ذكرت الاختلاف ، وقال : إنما هلك من كان قبلكم بالاختلاف ، فأمر عليا رضي الله تعالى عنه ، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما علم ، فإنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف ، قال : فانطلقنا وكل رجل منا يقرأ حرفا لا يقرأ صاحبه ، انتهى . فهذا يدل على أن كلا منهما ما خرج عن قراءة السبعة ، فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كلاكما محسن أي في القراءة ، وإفراد الخبر باعتبار لفظ كلا ، وأما أصل السبعة فما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي بن كعب ، قال : قرأ رجل آية وقرأتها على غير قراءته ، فقلت : من أقرأك هذه ؟ قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانطلقت فقلت : يا رسول الله ، أقرأتني آية كذا وكذا ؟ قال : نعم ، فقال الرجل له : أقرأتني آية كذا وكذا ؟ قال : نعم ، إن جبريل وميكائيل عليهما الصلاة والسلام أتياني ، فجلس جبريل عن يميني وميكائيل عليه الصلاة والسلام عن يساري ، فقال جبريل : يا محمد ، اقرأ القرآن على حرف ، فقال ميكائيل : استزده ، فقلت : زدني ، فقال : اقرأ على حرفين ، فقال ميكائيل : استزده ، حتى بلغ سبعة أحرف ، وقال : كل كاف شاف ، وفي لفظ : أنزل علي القرآن على سبعة أحرف ، وعند الترمذي : قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا جبريل ، إني بعثت إلى أمة أمية ، منهم العجوز والشيخ الكبير ، والغلام والجارية ، والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط ، قال : يا محمد ، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ؟ قوله : قال شعبة : هو بالإسناد المذكور ، قوله أظنه قال أي قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تختلفوا ، أي لا تختلفوا في القرآن ، والاختلاف فيه كفر إذا نفى إنزاله إذا كان يقرأ خلاف ذلك ، ولا يخير بين القراءتين لأنهما كلاهما كلامه قديم غير مخلوق ، وإنما التفضيل في الثواب ، وفي معجم أبي القاسم البغوي : حدثنا عبد الله بن مطيع ، حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن يزيد بن خصيفة ، عن مسلم بن معبد ، عن أبي جهيم بن الحارث بن الصمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فلا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر . ورواه أيضا أبو عبيد بن سلام في كتاب القراآت تأليفه عن إسماعيل بن جعفر .