الشروح

2 - باب إِذَا عَدَّلَ رَجُلٌ رجلا فَقَالَ : لَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا ، أَوْ : مَا عَلِمْتُ إِلَّا خَيْرًا وَسَاقَ حَدِيثَ الْإِفْكِ فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأُسَامَةَ حِينَ اسْتَشَارَهُ فَقَالَ : أَهْلَكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا . 2637 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ ، حَدَّثَنَا ثوبان ، وَقَالَ اللَّيْثُ : حَدَّثَنِي يُونُسُ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، وَابْنُ الْمُسَيَّبِ ، وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا ، وَأُسَامَةَ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ ، فَأَمَّا أُسَامَةُ فَقَالَ : أَهْلُكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا ، وَقَالَتْ بَرِيرَةُ : إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ ، تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا ، فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ يَعْذِرُنَا فِي رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي ، فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ مِنْ أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا ، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا . قَوْلُهُ : ( بَابُ إِذَا عَدَّلَ رَجُلٌ رَجُلًا فَقَالَ : لَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا أَوْ مَا عَلِمْتُ إِلَّا خَيْرًا ) وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ أَحَدًا بَدَلَ رَجُلًا . قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : حَكَى الطَّحَاوِيُّ ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ قَالَ . إِذَا قَالَ ذَلِكَ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ ، وَلَمْ يَذْكُرْ خِلَافًا عَنْ الْكُوفِيِّينَ فِي ذَلِكَ ، وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ الْإِفْكِ . وَقَالَ مَالِكٌ : لَا يَكُونُ ذَلِكَ تَزْكِيَةً حَتَّى يَقُولَ : رِضًا أَيْ بِالْقَصْرِ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : حَتَّى يَقُولَ : عَدْلٌ ، وَفِي قَوْلٍ : عَدْلٌ عَلَيَّ وَلِي . وَلَا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ الْمُزَكِّي حَالَهُ الْبَاطِنَةَ . وَالْحُجَّةُ لِذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا الْخَيْرَ أَنْ لَا يَكُونَ فِيهِ شَرٌّ . وَأَمَّا احْتِجَاجُهُمْ بِقِصَّةِ أُسَامَةَ ، فَأَجَابَ الْمُهْلَّبُ بِأَنَّ ذَلِكَ وَقَعَ فِي الْعَصْرِ الَّذِي زَكَّى اللَّهُ أَهْلَهُ ، وَكَانَتِ الْجُرْحَةُ فِيهِمْ شَاذَّةً ، فَكَفَى فِي تَعْدِيلِهِمْ أَنْ يُقَالَ : لَا أَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا ، وَأَمَّا الْيَوْمَ فَالْجُرْحَةُ فِي النَّاسِ أَغْلَبُ ، فَلَا بُدَّ مِنَ التَّنْصِيصِ عَلَى الْعَدَالَةِ . قُلْتُ : لَمْ يَبُتَّ الْبُخَارِيُّ الْحُكْمَ فِي التَّرْجَمَةِ ، بَلْ أَوْرَدَهَا مَوْرِدَ السُّؤَالِ لِقُوَّةِ الْخِلَافِ فِيهَا . قَوْلُهُ : ( وَسَاقَ حَدِيثَ الْإِفْكِ فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأُسَامَةَ حِينَ اسْتَشَارَهُ فَقَالَ : أَهْلَكَ ، وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا ) كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ ، وَلَمْ يَقَعْ هَذَا كُلُّهُ عِنْدَ الْبَاقِينَ وَهُوَ اللَّائِقُ ; لِأَنَّ حَدِيثَ الْإِفْكِ قَدْ ذُكِرَ فِي الْبَابِ مَوْصُولًا ، وَإِنْ كَانَ اخْتَصَرَهُ ، وَسَيَأْتِي مُطَوَّلًا أَيْضًا بَعْدَ أَبْوَابٍ ، وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ النُّورِ وَقَوْلُهُ فِيهِ : وَقَالَ اللَّيْثُ : ، حَدَّثَنِي يُونُسُ وَصَلَهُ هُنَاكَ أَيْضًا . وَقَوْلُهُ : أَهْلَكَ ، وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا بِنَصْبِ أَهْلَكَ لِلْأَكْثَرِ عَلَى الْإِغْرَاءِ أَوْ عَلَى فِعْلٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ أَمْسِكْ أَهْلَكَ ، وَلِبَعْضِهِمْ بِالرَّفْعِ ، أَيْ هُمْ أَهْلُكَ ، قَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ : التَّعْدِيلُ إِنَّمَا هُـوَ تَنْفِيذٌ لِلشَّهَادَةِ وَعَائِشَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - لَمْ تَكُنْ شَهِدَتْ وَلَا كَانَتْ مُحْتَاجَةً إِلَى التَّعْدِيلِ ; لِأَنَّ الْأَصْلَ الْبَرَاءَةُ ، وَإِنَّمَا كَانَتْ مُحْتَاجَةً إِلَى نَفْيِ التُّهْمَةِ عَنْهَا حَتَّى تَكُونَ الدَّعْوَى عَلَيْهَا بِذَلِكَ غَيْرَ مَقْبُولَةٍ ، وَلَا شُبْهَةَ ، فَيَكْفِي فِي هَذَا الْقَدْرِ هَذَا اللَّفْظُ فَلَا يَكُونُ فِيهِ لِمَنِ اكْتَفَى فِي التَّعْدِيلِ بِقَوْلِهِ : لَا أَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا حُجَّةٌ .

باب إذا عدل رجل أحدا فقال : لا نعلم إلا خيرا أو قال : ما علمت إلا خيرا أي : هذا باب يذكر فيه إذا عدل رجل أحدا وقوله : أحدا هو الكشميهني رواية ، وفي رواية غيره إذا عدل رجل رجلا ، وعدل بتشديد الدال من التعديل . قوله : فقال أي : المعدل لا نعلم إلا خيرا أو ما علمت إلا خيرا ولم يذكر جواب إذا الذي هو حكم المسألة لأجل الخلاف ، وروى الطحاوي عن أبي يوسف أنه إذا قال ذلك قبلت شهادته ولم يذكر خلافا عن الكوفيين في ذلك واحتجوا بحديث الإفك على ما يأتي حديث الإفك ، وعن محمد لا بد أن يقول المعدل هو عدل جائز الشهادة والأصح أنه يكتفي بقوله : هو عدل ، وذكر ابن التين عن ابن عمر أنه كان إذا أنعم مدح الرجل قال : ما علمنا إلا خيرا ، وروى ابن القاسم عن مالك أنه أنكر أن يكون قوله : لا أعلم إلا خيرا تزكية ، وقال : لا يكون تزكية حتى يقول رضا وأراه عدلا رضا ، وذكر المزني عن الشافعي قال : لا تقبل في التعديل إلا أن يقول : عدل علي ولي ثم لا يقبله حتى يسأله عن معرفته ، فإن كان يعرف حاله الباطنة يقبل وإلا لم يقبل ذلك ، وفي ( التوضيح ) والأصح عندنا يعني الشافعية أنه يكفي أن يقول : هو عدل ولا يشترط علي ولي . 1 - حدثنا حجاج قال : حدثنا عبد الله بن عمر النميري قال : حدثنا ثوبان ، وقال الليث : حدثني يونس ، عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير وابن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله ، عن حديث عائشة رضي الله عنها وبعض حديثهم يصدق بعضا حين قال لها أهل الإفك ما قالوا ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله ، فأما أسامة فقال : أهلك ولا نعلم إلا خيرا ، وقالت بريرة : إن رأيت عليها أمرا أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن ، تنام عن عجين أهلها ، فتأتي الداجن فتأكله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من يعذرنا في رجل بلغني أذاه في أهل بيتي ، فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا ، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا . مطابقته للترجمة في قوله : ولا نعلم إلا خيرا ورجاله حجاج بن المنهال ، وفي بعض النسخ مذكور باسم أبيه ، وعبد الله بن عمر بن غانم النميري بضم النون وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالراء ، قال في ( تهذيب الكمال ) : روى عن يونس بن يزيد الأيلي ويزيد الرقاشي ، وثقه أبو داود ، وقال ابن منده نزل أفريقية وذكره مصنف ( رجال الصحيحين ) من أفراد البخاري ، وبقية الرجال مشهورون ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة . وفيه رواية التابعي عن أربعة من التابعين على نسق واحد . وهذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع في الشهادات أيضا عن أبي الربيع سليمان بن داود ، وفي المغازي ، وفي التفسير ، وفي الأيمان والنذور ، وفي الاعتصام عن عبد العزيز بن عبد الله ، وفي الجهاد ، وفي التوحيد ، وفي الشهادات ، وفي المغازي ، وفي التفسير ، وفي الأيمان والنذور أيضا عن الحجاج ، وفي التوحيد أيضا عن يحيى بن بكير ، وأخرجه مسلم في التوبة عن أبي الربيع الزهراني به ، وعن حبان بن موسى ، وعن حسن الحلواني وعبد بن حميد ، وعن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد ، وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن أبي داود سليمان بن سيف الحراني ، وفي التفسير عن محمد بن عبد الأعلى ، وأخرجه البخاري هنا مختصرا ، ولم يقع في رواية أبي ذر لا إلى قوله : ولا نعلم إلا خيرا وفيه عن الليث معلقا وهو قوله ، وقال الليث حدثني يونس ووصله في كتاب التفسير عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس إلى آخره على ما سيجيء بيانه إن شاء الله تعالى . قوله : وبعض حديثهم مبتدأ وقوله : يصدق بعضا خبره ، والواو فيه للحال . قوله : أهل الإفك بكسر الهمزة وسكون الفاء ، والإفك في الأصل الكذب ، وأرادوا به هاهنا ما كذب على عائشة رضي الله تعالى عنها مما رميت به . قوله : استلبث استفعل من اللبث وهو الإبطاء والتأخر ، يقال : لبث يلبث لبثا بسكون الباء وقد يفتح ، ويقال : اللبث بفتح اللام الاسم وبالضم المصدر . قوله : يستأمرهما أي : يشاورهما . قوله : فقال أهلك أي : فقال أسامة أهلك بالنصب أي : الزم أهلك ، ويجوز بالرفع أي : هي أهلك أو أهلك غير مطعون عليه ونحوه . قوله : بريرة هي مولاة عائشة . قوله : إن رأيت عليها أي : ما رأيت عليها وكلمة إن النافية بمعنى ما للنفي . قوله : أغمصه بالغين المعجمة والصاد المهملة أي : أعيبها به ويطعن به عليها ، يقال : أغمصه فلان إذا استصغره ولم يره شيئا ، وغمصت عليه قولا أي : أعيبه عليه . قوله : الداجن بالدال المهملة وكسر الجيم هو شاة ألفت البيوت واستأنست ، ومن العرب من يقولها بالهاء ، وسيأتي تمام الكلام عن قريب بعد أبو أيوب إن شاء الله تعالى .