الشروح

24 - بَاب : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لأَعْنَتَكُمْ : لَأَخرَجَكُمْ وَضَيَّقَ عَلَيْكُمْ ، وَعَنَتِ : خَضَعَتْ . 2767 - وَقَالَ لَنَا سُلَيْمَانُ : حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : مَا رَدَّ ابْنُ عُمَرَ عَلَى أَحَدٍ وَصِيَّةً ، وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ أَحَبَّ الْأَشْيَاءِ إِلَيْهِ فِي مَالِ الْيَتِيمِ أَنْ يَجْتَمِعَ إِلَيْهِ نُصَحَاؤُهُ وَأَوْلِيَاؤُهُ فَيَنْظُرُوا الَّذِي هُوَ خَيْرٌ لَهُ ، وَكَانَ طَاوُسٌ إِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْيَتَامَى قَرَأَ : وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَقَالَ عَطَاءٌ فِي يَتَامَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ : يُنْفِقُ الْوَلِيُّ عَلَى كُلِّ إِنْسَانٍ بِقَدْرِهِ مِنْ حِصَّتِهِ . قَوْلُهُ : بَابُ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ ) كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ ، وَسَاقَ غَيْرُهُ الْآيَةَ . قَوْلُهُ : ( لَأَعْنَتَكُمْ لَأَحْرَجَكُمْ وَضَيَّقَ ) هُوَ تَفْسِيرُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْرَجَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْهُ ، وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ : ضَيَّقَ عَلَيْكُمْ وَلَكِنَّهُ وَسَّعَ وَيَسَّرَ ، فَقَالَ : وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ، يَقُولُ : يَأْكُلُ الْفَقِيرُ إِذَا وَلِيَ مَالَ الْيَتِيمِ بِقَدْرِ قِيَامِهِ عَلَى مَالِهِ وَمَنْفَعَتِهِ مَا لَمْ يُسْرِفْ أَوْ يُبَذِّرْ ، ثُمَّ أَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ فِي قَوْلِهِ : لَأَعْنَتَكُمْ : لَأَحْرَجَكُمُ اهـ ، وَقَوْلُهُ : أَعْنَتَكُمْ فِعْلٌ مَاضٍ مِنَ الْعَنَتِ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ بَعْدَهَا مُثَنَّاةٌ ، وَالْهَمْزَةُ لِلتَّعْدِيَةِ أَيْ أَوْقَعَكُمْ فِي الْعَنَتِ . قَوْلُهُ : ( وَعَنَتْ خَضَعَتْ ) كَذَا وَقَعَ هُنَا ، وَاسْتَغْرَبَ لِأَنَّهُ لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِقَوْلِهِ : ( أَعْنَتَكُمْ ) بَلْ هُوَ فِعْلٌ مَاضٍ مِنَ الْعُنُوِّ بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ ، وَلَيْسَ هُوَ مِنَ الْعَنَتِ فِي شَيْءٍ ؛ لِأَنَّ التَّاءَ فِي الْعَنَتِ أَصْلِيَّةٌ ، وَفِي عَنَتْ لِلتَّأْنِيثِ وَلَامَ الْفِعْلِ مِنْهُ وَاوٌ لَكِنَّهَا ذَهَبَتْ فِي الْوَصْلِ ، فَلَعَلَّ الْمُصَنِّفَ ذَكَرَ ذَلِكَ هُنَا اسْتِطْرَادًا ، وَتَفْسِيرُ ( عَنَتِ الْوُجُوهُ ) بِخَضَعَتْ ، أَخْرَجَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ ، وَأَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَوْلُهُ وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أَيْ ذَلَّتْ ، وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ : عَنَتِ اسْتَأْسَرَتْ ؛ لِأَنَّ الْعَانِيَ هُوَ الْأَسِيرُ ، فَكَأَنَّ مَنْ فَسَّرَهُ بِخَضَعَتْ فَسَّرَهُ بِلَازِمِهِ ؛ لِأَنَّ مِنْ لَازِمِ الْأَسْرِ الذِّلَّةَ وَالْخُضُوعَ غَالِبًا . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ لَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ... إِلَخْ ) هُوَ مَوْصُولٌ ، وَسُلَيْمَانُ مِنْ شُيُوخِ الْبُخَارِيِّ ، وَجَرَتْ عَادَةُ الْبُخَارِيِّ الْإِتْيَانَ بِهَذِهِ الصِّيغَةِ فِي الْمَوْقُوفَاتِ غَالِبًا وَفِي الْمُتَابَعَاتِ نَادِرًا ، وَلَمْ يُصِبْ مَنْ قَالَ : إِنَّهُ لَا يَأْتِي بِهَا إِلَّا فِي الْمُذَاكَرَةِ ، وَأَبْعَدَ مَنْ قَالَ : إِنَّ ذَلِكَ لِلْإِجَازَةِ . قَوْلُهُ : ( مَا رَدَّ ابْنُ عُمَرَ عَلَى أَحَدٍ وَصِيَّتَهُ ) يَعْنِي أَنَّهُ كَانَ يَقْبَلُ وَصِيَّةَ مَنْ يُوصِي إِلَيْهِ ، قَالَ ابْنُ التِّينِ كَأَنَّهُ كَانَ يَبْتَغِي الْأَجْرَ بِذَلِكَ لِحَدِيثِ : أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ كَهَاتَيْنِ الْحَدِيثَ اهـ . وَسَيَأْتِي فِي كِتَابِ الْأَدَبِ مَعَ الْكَلَامِ عَلَيْهِ ، وَمَحَلُّ كَرَاهَةِ الدُّخُولِ فِي الْوَصَايَا أَنْ يَخْشَى التُّهْمَةَ أَوِ الضَّعْفَ عَنِ الْقِيَامِ بِحَقِّهَا . قَوْلُهُ : ( وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ أَحَبُّ الْأَشْيَاءِ إِلَيْهِ ... إِلَخْ ) لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ مَوْصُولًا عَنْهُ . قَوْلُهُ : ( وَكَانَ طَاوُسٌ ... إِلَخْ ) وَصَلَهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ بِمُهْمَلَةٍ ثُمَّ جِيمٍ مُصَغَّرٌ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ كَانَ إِذَا سُئِلَ عَنْ مَالِ الْيَتِيمِ يَقْرَأُ : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ عَطَاءٌ ... إِلَخْ ) وَصَلَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْهُ ، وَأَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَلِي أَمْوَالَ أَيْتَامٍ فِيهِمُ الصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ وَمَالُهُمْ جَمِيعٌ لَمْ يُقْسَمْ ، قَالَ : يُنْفِقُ عَلَى كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مِنْ مَالِهِ عَلَى قَدْرِهِ وَقَدْ رَوَى عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ مِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ : وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ كَانُوا لَا يُخَالِطُونَهُمْ فِي مَطْعَمٍ وَلَا غَيْرِهِ ، فَاشْتَدَّ عَلَيْهِمْ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الرُّخْصَةَ : وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَرَوَى الثَّوْرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ سَبَبَ نُزُولِ الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ لَمَّا نَزَلَتْ : إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا عَزَلُوا أَمْوَالَهُمْ عَنْ أَمْوَالِهِمْ ، فَنَزَلَتْ : قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ قَالَ : فَخَلَطُوا أَمْوَالَهُمْ بِأَمْوَالِهِمْ ، وَهَذَا هُـوَ الْمَحْفُوظُ مَعَ إِرْسَالِهِ ، وَقَدْ وَصَلَهُ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ بِذِكْرِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيهِ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَاللَّفْظُ لَهُ ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ - وَ : إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا اجْتَنَبَ النَّاسُ مَالَ الْيَتِيمِ وَطَعَامَهُ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ ، فَشَكَوْا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ ، فَنَزَلَتْ : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى الْآيَةَ ، وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ مَوْصُولًا أَيْضًا ، وَزَادَ فِيهِ : وَأَحَلَّ لَهُمْ خَلْطَهُمْ ، وَرَوَى عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ مِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : الْمُخَالَطَةُ أَنْ تَشْرَبَ مِنْ لَبَنِهِ وَيَشْرَبَ مِنْ لَبَنِكَ ، وَتَأْكُلَ مِنْ قَصْعَتِهِ وَيَأْكُلَ مِنْ قَصْعَتِكَ ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ مَنْ يَتَعَمَّدُ أَكْلَ مَالِ الْيَتِيمِ وَمَنْ يَتَجَنَّبُهُ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : الْمُرَادُ بِالْمُخَالَطَةِ أَنْ يَكُونَ الْيَتِيمُ بَيْنَ عِيَالِ الْمُوَلَّى عَلَيْهِ فَيَشُقَّ عَلَيْهِ إِفْرَازُ طَعَامِهِ ، فَيَأْخُذَ مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ قَدْرَ مَا يَرَى أَنَّهُ كَافِيهِ بِالتَّحَرِّي ، فَيَخْلِطَهُ بِنَفَقَةِ عِيَالِهِ ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ قَدْ تَقَعُ فِيهِ الزِّيَادَةُ وَالنُّقْصَانُ خَشُوا مِنْ ذَلِكَ ، فَوَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ، وَهُوَ نَظِيرُ النَّهْدِ ، حَيْثُ وَسَّعَ عَلَيْهِمْ فِي خَلْطِ الْأَزْوَادِ فِي الْأَسْفَارِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الشَّرِكَةِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

باب قول الله تعالى : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ أي هذا باب في ذكر قول الله تعالى : ويسألونك ، وقال ابن جرير : حدثنا سفيان بن وكيع ، حدثنا جرير ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : لما نزلت : وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ و إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا الآية انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامه من طعامه ، وشرابه من شرابه ، فجعل يفضل له الشيء من طعامه ، فيحبس له حتى يأكله ، أو يفسد ، فاشتد ذلك عليهم ، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فأنزل الله وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فخلطوا طعامهم بطعامهم ، وشرابهم بشرابهم ، وهكذا رواه أبو داود ، والنسائي ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، والحاكم في ( مستدركه ) من طرق عن عطاء بن السائب به ، وكذا رواه علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، وكذا رواه السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرة ، عن ابن مسعود بمثله ، وكذا رواه غير واحد في سبب نزول هذه الآية كمجاهد ، وعطاء ، والشعبي ، وابن أبي ليلى ، وقتادة ، وغير واحد من السلف ، والخلف . قوله : قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ ، أي : على حدة ، وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ ، أي : وإن خلطتم طعامكم بطعامهم ، وشرابكم بشرابهم ، فلا بأس عليكم ، لأنهم إخوانكم في الدين ؛ ولهذا قال : وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ، أي : يعلم من قصده ونيته الإفساد ، أو الإصلاح ، ويقال : وإن تخالطوهم ، أي : في الطعام ، والشراب ، والسكنى ، واستخدام العبيد فإخوانكم ، وقالوا لرسول الله : بقيت الغنم لا راعي لها ، والطعام ليس له صانع ، فنزلت ونسخ ذلك قوله : وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ ، أي : لو شاء لضيق عليكم ، وأحرجكم ، ولكنه وسع عليكم وخفف عنكم ، وأباح لكم مخالطتهم بالتي هي أحسن ، وفي ( تفسير النسفي ) ، وعلى هذا اجتماع الرفقة في السفر على خلط المال ، ثم اتخاذ الأطعمة به وتناول الكل منها مع وهم التفاوت فرخص لهم استدلالا بهذه الآية . لأعنتكم : لأحرجكم وضيق عليكم ، وعنت خضعت . هذا تفسير ابن عباس ، أخرجه ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عنه ، وزاد بعد قوله : ( ضيق عليكم ) ، ولكنه وسع ، ويسر . قوله : ( لأعنتكم ) من الإعنات ، واشتقاقه من العنت بفتح العين المهملة ، والنون ، وفي آخره تاء مثناة من فوق ، والهمزة فيه للتعدية ، أي : لأوقعكم في العنت ، وهو المشقة ، ويجيء بمعنى الفساد ، والهلاك ، والإثم ، والغلط ، والخطأ ، والزنا كل ذلك قد جاء ، ويستعمل كل واحد بحسب ما يقتضيه الكلام . قوله : ( وعنت خضعت ) ليس له دخل هنا ؛ لأن التاء فيه للتأنيث ، ومذكره عنا إذا خضع وكل من ذل وخضع واستكان فقد عنا يعنو ، وهو عان ، والمرأة عانية ، وجمعها : عوان ، وكأنه ظن أن التاء في عنت أصلية ، فلذلك ذكره هنا عقيب قوله : لأعنتكم ، وليس كذلك ، لأن التاء في لأعنتكم أصلية ، وقيل : لعله ذكره استطرادا ، ولا يخلو عن تعسف . وقال لنا سليمان : حدثنا حماد ، عن أيوب ، عن نافع ، قال : ما رد ابن عمر على أحد وصية . سليمان هو ابن حرب ، أبو أيوب الواشجي ، قاضي مكة ، وهو من شيوخ البخاري ، قال الكرماني : وإنما قال بلفظ قال لأنه لم يذكره على سبيل النقل والتحميل . وقال بعضهم : هو موصول ، وجرت عادته الإتيان بهذه الصيغة في الموقوفات غالبا ، وفي المتابعات نادرا ، ولم يصب من قال إنه لا يأتي بها إلا في المذاكرة ، وأبعد من قال إنها للإجازة ، انتهى . قلت : كيف يقول هو موصول وليس فيه لفظ من الألفاظ التي تدل على الاتصال نحو التحديث والإخبار والسماع والعنعنة ، والذي قاله الكرماني هو الأظهر . قوله : ما رد ابن عمر على أحد وصية يعني أنه كان يقبل وصية من يوصي إليه . وقال ابن التين : كأنه كان يبتغي الأجر بذلك ، لحديث أنا وكافل اليتيم كهاتين الحديث . وكان ابن سيرين أحب الأشياء إليه في مال اليتيم أن يجتمع إليه نصحاؤه وأولياؤه فينظروا الذي هو خير له . ابن سيرين هو محمد . قوله : أحب الأشياء بالرفع ، على أنه مبتدأ وخبره هو . قوله : أن يجتمع ، و كان بمعنى وجد . قوله : أن يجتمع إليه ويروى أن يخرج إليه . قوله : نصحاؤه بضم النون ، جمع نصيح بمعنى ناصح . قوله : فينظروا ، ويروى فينظرون على الأصل . وكان طاوس إذا سئل عن شيء من أمر اليتامى قرأ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ طاوس بن كيسان اليماني ، وهذا وصله سفيان بن عيينة في تفسيره عن هشام بن حجير ، بحاء مهملة ثم جيم مصغر ، عن طاوس ، أنه كان إذا سئل عن مال اليتيم : يقرأ : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وقال عطاء في يتامى الصغير والكبير ينفق الولي على كل إنسان بقدره من حصته عطاء هو ابن أبي رباح ، وهذا وصله ابن أبي شيبة من رواية عبد الملك بن سليمان عنه أنه سئل عن الرجل يلي أموال أيتام وفيهم الصغير والكبير ومالهم جميع لم يقسم ، قال : ينفق على كل إنسان منهم من ماله على قدره . وهذا يفسر ما ذكره من قول عطاء . قوله : في يتامى وفي بعض النسخ في اليتامى . قوله : الصغير والكبير أي : الوضيع والشريف منهم . قوله : بقدره أي : بقدر الإنسان ، أي اللائق حاله ، ويروى بقدر حصته .