الشروح

78 - بَاب التَّحْرِيضِ عَلَى الرَّمْيِ وَقَوْلِ اللَّهِ عز وجل وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ 2899 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ الْأَكْوَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَفَرٍ مِنْ أَسْلَمَ يَنْتَضِلُونَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ارْمُوا بَنِي إِسْمَاعِيلَ فَإِنَّ أَبَاكُمْ كَانَ رَامِيًا ارْمُوا وَأَنَا مَعَ بَنِي فُلَانٍ قَالَ : فَأَمْسَكَ أَحَدُ الْفَرِيقَيْنِ بِأَيْدِيهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا لَكُمْ لَا تَرْمُونَ ؟ قَالُوا : كَيْفَ نَرْمِي وَأَنْتَ مَعَهُمْ ؟ فقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ارْمُوا فَأَنَا مَعَكُمْ كُلِّكُمْ . قَوْلُهُ : ( بَابُ التَّحْرِيضِ عَلَى الرَّمْيِ وَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ الْآيَة لَمَّحَ بِمَا جَاءَ فِي تَفْسِيرِ الْقُوَّةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهَا الرَّمْيُ ، وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ عُقَبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَلَفْظُهُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ : وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ ثَلَاثًا وَلِأَبِي دَاوُدَ ، وَابْنِ حِبَّانَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَفَعَهُ : أَنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الْوَاحِدِ ثَلَاثَةً الْجَنَّةَ : صَانِعَهُ يَحْتَسِبُ فِي صَنْعَتِهِ الْخَيْرَ ، وَالرَّامِيَ بِهِ ، وَمُنْبِلَهُ . فَارْمُوا وَارْكَبُوا ، وَأَنْ تَرْمُوا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تَرْكَبُوا الْحَدِيثَ ، وَفِيهِ : وَمَنْ تَرَكَ الرَّمْيَ بَعْدَ عِلْمِهِ رَغْبَةً عَنْهُ فَإِنَّهُ نِعْمَةٌ كَفَرَهَا وَلِمُسْلِمٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عُقْبَةَ رَفَعَهُ : مَنْ عَلِمَ الرَّمْيَ ثُمَّ تَرَكَهُ فَلَيْسَ مِنَّا أَوْ فَقَدْ عَصَى وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ بِلَفْظِ : فَقَدْ عَصَانِي ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : إِنَّمَا فَسَّرَ الْقُوَّةَ بِالرَّمْيِ وَإِنْ كَانَتِ الْقُوَّةُ تَظْهَرُ بِإِعْدَادِ غَيْرِهِ مِنْ آلَاتِ الْحَرْبِ لِكَوْنِ الرَّمْيِ أَشَدَّ نِكَايَةً فِي الْعَدُوِّ وَأَسْهَلَ مُؤْنَةً ، لِأَنَّهُ قَدْ يَرْمِي رَأْسَ الْكَتِيبَةِ فَيُصَابُ فَيُهْزَمُ مَنْ خَلْفَهُ . وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ حَدِيثَيْنِ : أَحَدُهُمَا حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ . قَوْلُهُ : ( مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَفَرٍ مِنْ أَسْلَمَ ) أَيْ مِنْ بَنِي أَسْلَمَ الْقَبِيلَةِ الْمَشْهُورَةِ ، وَهِيَ بِلَفْظِ أَفْعَلِ التَّفْضِيلِ مِنَ السَّلَامَةِ . قَوْلُهُ : ( يَنْتَضِلُونَ ) بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ يَتَرَامَوْنَ ، وَالتَّنَاضُلُ التَّرَامِي لِلسَّبْقِ ، وَفَضُلَ فَلَانٌ فَلَانَا إِذَا غَلَبَهُ . قَوْلُهُ : ( وَأَنَا مَعَ بَنِي فُلَانٍ ) فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي نَحْوِ هَذِهِ الْقِصَّةِ عِنْدَ ابْنِ حِبَّانَ ، وَالْبَزَّارِ وَأَنَا مَعَ ابْنِ الْأَدرَعِ انْتَهَى ، وَاسْمُ ابْنِ الْأَدْرَعِ ، مِحْجَنٌ ، وَقَعَ ذَلِكَ مِنْ حَدِيثِ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ قَالَ فِيهِ : وَأَنَا مَعَ مِحْجَنِ بْنِ الْأَدْرَعِ وَمَثَلُهُ فِي مُرْسَلِ عُرْوَةَ أَخْرَجَهُ السَّرَّاجُ ، عَنْ قُتَيْبَةَ ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْهُ ، وَهُوَ صَحَابِيٌّ مَعْرُوفٌ لَهُ حَدِيثٌ آخَرُ فِي الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ لِلْبُخَارِيِّ وَفِي أَبِي دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيِّ ، وَابْنِ خُزَيْمَةَ ، وَقِيلَ : اسْمُ ابْنِ الْأَدْرَعِ ، سَلَمَةُ حَكَاهُ ابْنُ مَنْدَهْ قَالَ : وَالْأَدْرَعُ لَقَبٌ وَاسْمُهُ ذَكْوَانُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( قَالُوا كَيْفَ نَرْمِي وَأَنْتَ مَعَهُمْ ) اسْمُ قَائِلِ ذَلِكَ مِنْهُمْ نَضْلَةُ الْأَسْلَمِيُّ ذَكَرَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ فِي الْمَغَازِي ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ فَرْوَةَ الْأَسْلَمِيِّ ، عَنْ أَشْيَاخٍ مِنْ قَوْمِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ قَالُوا : بَيْنَا مِحْجَنُ بْنُ الْأَدْرعِ يُنَاضِلُ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ يُقَالُ لَهُ نَضْلَةُ ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَفِيهِ : فَقَالَ نَضْلَةُ وَأَلْقَى قَوْسَهُ مِنْ يَدِهِ : وَاللَّهِ لَا أَرْمِي مَعَهُ وَأَنْتَ مَعَهُ . قَوْلُهُ : ( وَأَنَا مَعَكُمْ كُلِّكُمْ ) بِكَسْرِ اللَّامِ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ عُرْوَةَ : وَأَنَا مَعَ جَمَاعَتِكُمْ وَالْمُرَادُ بِالْمَعِيَّةِ مَعِيَّةُ الْقَصْدِ إِلَى الْخَيْرِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَامَ مَقَامَ الْمُحَلِّلِ فَيَخْرُجُ السَّبْقُ مِنْ عِنْدِهِ وَلَا يَخْرُجُ كَمَا تَقَدَّمَ ، وَلَا سِيَّمَا وَقَدْ خَصَّهُ بَعْضُهُمْ بِالْإِمَامِ قَالَ الْمُهَلَّبُ يُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ مَنْ صَارَ السُّلْطَانُ عَلَيْهِ فِي جُمْلَةِ الْمُنَاضِلِينَ لَهُ أَنْ لَا يَتَعَرَّضَ لِذَلِكَ كَمَا فَعَلَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ حَيْثُ أَمْسَكُوا لِكَوْنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ الْفَرِيقِ الْآخَرِ خَشْيَةَ أَنْ يَغْلِبُوهُمْ فَيَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ مَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ الْغَلَبُ فَأَمْسَكُوا عَنْ ذَلِكَ تَأَدُّبًا مَعَهُ انْتَهَى . وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْمَعْنَى الَّذِي أَمْسَكُوا لَهُ لَمْ يَنْحَصِرْ فِي هَذَا بَلِ الظَّاهِرُ أَنَّهُمْ أَمْسَكُوا لَمَّا اسْتَشْعَرُوا مِنْ قُوَّةِ قُلُوبِ أَصْحَابِهِمْ بِالْغَلَبَةِ حَيْثُ صَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُمْ وَذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ الْوُجُوهِ الْمُشْعِرَةِ بِالنَّصْرِ . وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ : فَقَالُوا مَنْ كُنْتَ مَعَهُ فَقَدْ غَلَبَ وَكَذَا فِي رِوَايَةِ ابْنِ إِسْحَاقَ فَقَالَ نَضْلَةُ : لَا نَغْلِبُ مَنْ كُنْتَ مَعَهُ وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْيَمَنَ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِمَا سَيَأْتِي فِي مَنَاقِبِ قُرَيْشٍ مِنْ أَنَّهُ اسْتِدْلَالٌ بِالْأَخَصِّ عَلَى الْأَعَمِّ . وَفِيهِ أَنَّ الْجَدَّ الْأَعْلَى يُسَمَّى أَبًا ، وَفِيهِ التَّنْوِيهُ بِذِكْرِ الْمَاهِرِ فِي صِنَاعَتِهِ بِبَيَانِ فَضْلِهِ وَتَطْيِيبِ قُلُوبِ مَنْ هُمْ دُونَهُ ، وَفِيهِ حُسْنُ خُلُقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعْرِفَتُهُ بِأُمُورِ الْحَرْبِ ، وَفِيهِ النَّدْبُ إِلَى اتِّبَاعِ خِصَالِ الْآبَاءِ الْمَحْمُودَةِ وَالْعَمَلِ بِمِثْلِهَا ، وَفِيهِ حُسْنُ أَدَبِ الصَّحَابَةِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

باب التحريض على الرمي أي : هذا باب في بيان التحريض ، أي : الحث على الرمي بالسهام . وقول الله تعالى : وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وقول الله بالجر عطفا على قوله : التحريض المجرور بالإضافة ، وقد مر الكلام في هذه الآية في كتاب الجهاد في باب من احتبس فرسا في سبيل الله ، والمراد بالقوة الرمي ، وقال القرطبي : إنما فسر القوة بالرمي ، وإن كانت القوة تظهر بإعداد غيره من آلات الحرب لكون الرمي أشد نكاية في العدو وأسهل مؤنة ؛ لأنه قد يرمي رأس الكتيبة فيصاب فينهزم من خلفه . 111 - حدثنا عبد الله بن مسلمة قال : حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد قال : سمعت سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال : مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على نفر من أسلم ينتضلون ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ارموا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان راميا ، ارموا وأنا مع بني فلان ، قال : فأمسك أحد الفريقين بأيديهم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – ما لكم لا ترمون ؟ قالوا : كيف نرمي وأنت معهم ؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ارموا فأنا معكم كلكم . مطابقته للترجمة في قوله : ارموا بني إسماعيل وفي قوله : ارموا في موضعين أيضا ، وفيه تحريض على الرمي أيضا . وحاتم بن إسماعيل أبو إسماعيل الكوفي ، سكن المدينة ، ويزيد من الزيادة ، ابن أبي عبيد مصغر عبد مولى سلمة بن الأكوع ، والأكوع اسمه سنان بن عبد الله الأسلمي . والحديث أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عن قتيبة ، وفي مناقب قريش عن مسدد . قوله : من أسلم أي : من بني أسلم القبيلة المشهورة ، وهي بلفظ أفعل التفضيل من السلامة ، قوله : ينتضلون بالضاد المعجمة ، أي : يترامون ، يقال : انتضل القوم إذا رموا للسبق والنضال ، قوله : ارموا بني إسماعيل أي : يا بني إسماعيل ، وحرف النداء محذوف ، وفي كتاب ابن مطير من حديث أبي العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بنفر يرمون ، فقال : رميا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان راميا . وفي صحيح ابن حبان عن أبي هريرة خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسلم يرمون ، فقال : ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ، ارموا وأنا مع ابن الأدرع ، فأمسك القوم قسيهم ، قالوا : من كنت معه غلب ، قال : ارموا وأنا معكم كلكم ، انتهى ، واسم ابن الأدرع محجن ، قاله ابن عبد البر ، وحكى ابن منده أن اسمه سلمة ، قال : والأدرع لقب واسمه ذكوان ، والله أعلم . قوله : فإن أباكم كان راميا وذكر ابن سعد من طريق ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، أخبرني بكر بن سوادة سمع علي بن رباح يقول : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كل العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام ، وفي كتاب الزبير حدثني إبراهيم الحزامي حدثني عبد العزيز بن عمران عن معاوية بن صالح الحميري عن ثور عن مكحول قال - صلى الله عليه وسلم - : العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل السلف والأوزاع وحضرموت وثقيف ، ورواه صاعد في كتاب ( الفصوص ) تأليفه من حديث عبد العزيز بن عمران عن معاوية ، أخبرني مكحول عن مالك بن يخامر ، وله صحبة فذكره ، قوله : وأنا مع بني فلان قد مر في حديث أبي هريرة ، وأنا مع ابن الأدرع ، ووقع في رواية الطبراني : وأنا مع محجن بن الأدرع ، قوله : قالوا : كيف نرمي وأنت معهم من القائلين هذا نضلة الأسلمي ، ذكره ابن إسحاق في المغازي عن سفيان بن فروة الأسلمي عن أشياخ من قومه من الصحابة ، قال : بينا محجن بن الأدرع يناضل رجلا من أسلم يقال له : نضلة ، فذكر الحديث ، وفيه : فقال نضلة وألقى قوسه من يده : والله لا أرمي معه وأنت معه ، قوله : وأنا معكم كلكم بكسر اللام ، وسئل كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الفريقين وأحدهما غالب والآخر مغلوب ، وأجيب بأن المراد منه معية القصد إلى الخير وإصلاح النية والتدرب فيه للقتال . وفي الحديث دلالة على رجحان قول من قال من أهل النسب : إن اليمن من ولد إسماعيل ، وأسلم من قحطان ، وفيه إطلاق الأب على الجد وإن علا ، وفيه أن السلطان يأمر رجاله بتعلم الفروسية ويحض عليها خصوصا الرمي بالسهام . وقد وردت فيه أحاديث تدل على فضله والتحريض عليه ، فمنها ما رواه الترمذي عن أبي نجيح يعني عمرو بن عنبسة يرفعه : من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر ، وقال : حسن صحيح . ومنها ما رواه النسائي عن كعب بن مرة من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة . ومنها ما رواه ابن حبان عن كعب بن مرة هذا ، قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة ، فقال له عبد الرحمن بن النحام : وما الدرجة يا رسول الله ؟ قال : أما إنها ليست بعتبة أمك ، ما بين الدرجتين مائة عام . ومنها ما ذكره في ( الخلعيات ) من حديث الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس يدخل الله بالسهم الجنة ثلاثة الرامي به وصانعه والمحتسب به ، وفي لفظ من اتخذ قوسا عربية وجفيره يعني كنانته نفى الله عنه الفقر ، وفي لفظ أربعين سنة . قلت : ذكر الخطيب أن الحسن هذا هو ابن أبي الحسناء . ومنها ما رواه أبو داود من حديث أبي راشد الحبراني عن علي - رضي الله تعالى عنه - رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يرمي بقوس فارسية فقال : ارم بها ، ثم نظر إلى قوس عربية ، فقال : عليكم بهذه وأمثالها ، فإن بهذه يمكن الله لكم في البلاد ويزيدكم في النصر ، وذكر البيهقي عن أبي عبد الرحمن بن عائشة أنها قالت : قال : قال أهل العلم : إنما نهى عن القوس الفارسية ؛ لأنها إذا انقطع وترها لم ينتفع بها صاحبها ، والعربية إذا انقطع وترها كانت له عصا ينتفع بها .