الشروح

122 - بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ، وقول الله عز وجل : سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ قَالَهُ جَابِرٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . 2977 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ ، فَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الْأَرْضِ فَوُضِعَتْ فِي يَدِي . قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : وَقَدْ ذَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتُمْ تَنْتَثِلُونَهَا . قَوْلُهُ : ( بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ) وَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ قَالَهُ جَابِرٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) يُشِيرُ إِلَى حَدِيثِهِ الَّذِي أَوَّلُهُ : أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي فَإِنَّ فِيهِ : وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي التَّيَمُّمِ ، وَوَقَعَ فِي الطَّبَرَانِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ : شَهْرًا أَوْ شَهْرَيْنِ وَلَهُ مِنْ حَدِيثِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ : شَهْرًا أَمَامِي وَشَهْرًا خَلْفِي وَظَهَرَ لِي أَنَّ الْحِكْمَةَ فِي الِاقْتِصَارِ عَلَى الشَّهْرِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَمَالِكِ الْكِبَارِ الَّتِي حَوْلَهُ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ ، كَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَالْيَمَنِ وَمِصْرَ ، لَيْسَ بَيْنَ الْمَدِينَةِ النَّبَوِيَّةِ لِلْوَاحِدَةِ مِنْهَا إِلَّا شَهْرٌ فَمَا دُونَهُ ، وَدَلَّ حَدِيثُ السَّائِبِ عَلَى أَنَّ التَّرَدُّدَ فِي الشَّهْرِ وَالشَّهْرَيْنِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ الرَّاوِي سَمِعَهُ كَمَا فِي حَدِيثِ السَّائِبِ ، وَإِمَّا أَنَّهُ لَا أَثَرَ لِتَرَدُّدِهِ ، وَحَدِيثُ السَّائِبِ لَا يُنَافِي حَدِيثَ جَابِرٍ ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْخُصُوصِيَّةِ مُجَرَّدُ حُصُولِ الرُّعْبِ بَلْ هُوَ وَمَا يَنْشَأُ عَنْهُ مِنَ الظَّفَرِ بِالْعَدُوِّ . ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ حَدِيثَيْنِ أَحَدُهُمَا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي أَوَّلُهُ : بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ وَفِيهِ : وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ ، وَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُوتِيتُ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الْأَرْضِ وَسَيَأْتِي شَرْحُهُ مُسْتَوْفًى فِي كِتَابِ التَّعْبِيرِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَجَوَامِعُ الْكَلِمِ : الْقُرْآنُ ، فَإِنَّهُ تَقَعُ فِيهِ الْمَعَانِي الْكَثِيرَةُ بِالْأَلْفَاظِ الْقَلِيلَةِ ، وَكَذَلِكَ يَقَعُ فِي الْأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ الْكَثِيرُ مِنْ ذَلِكَ . وَمَفَاتِيحُ خَزَائِنِ الْأَرْضِ الْمُرَادُ مِنْهَا مَا يُفْتَحُ لِأُمَّتِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنَ الْفُتُوحِ ، وَقِيلَ : الْمَعَادِنُ ، وَقَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ : وَأَنْتُمْ تَنْتَثِلُونَهَا بِوَزْنِ تَفْتَعِلُونَهَا - مِنَ النَّثْلِ بِالنُّونِ وَالْمُثَلَّثَةِ - أَيْ : تَسْتَخْرِجُونَهَا ، تَقُولُ : نَثَلْتُ الْبِئْرَ ، إِذَا اسْتَخْرَجْتَ تُرَابَهَا .

( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ) أي هذا باب في بيان ما جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( نصرت بالرعب ) أي بالخوف ، قوله : ( مسيرة شهر ) أي مسافة شهر ، ووقع في رواية الطبراني من حديث أبي أمامة : شهرا أو شهرين ، ومن روايته أيضا من حديث السائب بن يزيد : شهرا أمامي وشهرا خلفي ، وخص بالشهرين لأن الله تعالى خص نبينا صلى الله عليه وسلم بخصائص لم يشركها غيره فكان الرعب في هذه المدة وإن حصل لسليمان عليه السلام في الريح : غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ونصر الله تعالى إياه بالرعب مما خصه الله به وفضله ولم يؤته أحدا غيره ، فإن قلت : لم اقتصر هاهنا على الشهر ؟ قلت : لأنه لم يكن بينه وبين الممالك الكبار أكثر من ذلك كالشام والعراق ومصر واليمن ، فإن بين المدينة النبوية وبين واحدة من هذه الممالك شهرا ودونه . وقوله جل وعز : سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ وقوله بالجر عطف على قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن معجزاته وخصائصه صلى الله عليه وسلم الرعب الذي ألقاه الله تعالى في قلوب الكفار بسبب ما أشركوا بالله ولهذا جعل الله له الفيء يضعه حيث يشاء لأنه وصل إليه من قبل الرعب الذي في قلوبهم منه ، والفيء كل مال لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وهو ما خلا عنه أهله وتركوه من أجل الرعب ، وكذا ما صالحوا عليه من جزية أو خراج من وجوه الأموال . قال جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي قال جابر بن عبد الله حديث : " نصرت بالرعب " وأشار به إلى ما أخرجه موصولا في أول كتاب التيمم من حديث يزيد الفقير ، قال : أخبرنا جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر ... " الحديث ، قال الكرماني : فإن قلت : كثير من الناس يخافون من الملوك من مسافة شهر ، قلت : هذا ليس بمجرد الخوف بل بالنصرة والظفر بالعدو . 181 - حدثنا يحيى بن بكير ، قال : حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بعثت بجوامع الكلم ، ونصرت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي ، قال أبو هريرة : وقد ذهب بالرعب فبينا أنا نائم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تنتثلونها . مطابقته للترجمة في قوله : ( نصرت بالرعب ) ورجاله قد تكرر ذكرهم ، والحديث أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن سعيد بن عفير . قوله : ( بجوامع الكلم ) قال ابن التين : جوامع الكلم القرآن لأنه يقع فيه المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة وكذلك يقع في الأحاديث النبوية الكثير من ذلك . وقال الخطابي : معناه إيجاز الكلام في إشباع المعاني . قلت : الإضافة في جوامع الكلم من إضافة الصفة إلى الموصوف هي الكلمة الموجزة لفظا المتسعة معنى يعني يكون اللفظ قليلا والمعنى كثيرا ، وقالوا : فيه الحث على استخراج تلك المعاني وتبيين تلك الدقائق المودعة فيها . وقال ابن شهاب فيما ذكره الإسماعيلي : بلغني أن جوامع الكلم أن الله تعالى يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد أو الأمرين أو نحو ذلك . قوله : ( فبينا ) قد ذكرنا غير مرة أن أصله بين فأشبعت فتحة النون بالألف وهي تضاف إلى الجملة ، وأتيت جواب على صيغة المجهول ، قوله : ( بمفاتيح خزائن الأرض ) قال ابن التين : يحتمل أن يريد بهذا ما فتح الله لأمته بعده فغنموه واستباحوا خزائن الملوك المدخرة ، وهو ما جزم به ابن بطال وقال : يحتمل أن يريد الأرض التي فيها المعادن ولا شك أن العرب كانت أقل الناس وأقل الأمم أموالا فبشرهم بأن أموال كسرى وقيصر تصير إليهم وهم الذين يملكون الخزائن وهكذا وقعت ، قوله : ( تنتثلونها ) بفتح التاء المثناة من فوق وسكون النون وفتح التاء الأخرى كذلك وكسر الثاء المثلثة على وزن تفتعلونها من باب الافتعال ومعناه تستخرجونها من مواضعها وثلاثيه من نثلت البئر وأنثلتها إذا استخرجت ترابها وكذلك نثلت كنانتي إذا استخرجت ما فيها من النبل ، وقيل : النثل ترك شيء بمرة واحدة ، وفي التوضيح وفي رواية : وأنتم ترغثونها أي تستخرجون درها وترضعونها ، ومعنى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم ذهب ولم ينل منها شيئا بل قسم ما أدرك منها بينكم وآثركم بها ثم أنتم تنتثلونها على حسب ما وعدكم .