الشروح

3 - بَاب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : بَادِيَ الرَّأْيِ مَا ظَهَرَ لَنَا ، أَقْلِعِي أَمْسِكِي . وَفَارَ التَّنُّورُ نَبَعَ الْمَاءُ . وَقَالَ عِكْرِمَةُ : وَجْهُ الْأَرْضِ ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ : الْجُودِيُّ : جَبَلٌ بِالْجَزِيرَةِ . دَأْبٌ : مِثْلُ حَالٌ . إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ . وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ إِلَى قَوْلِهِ : مِنَ الْمُسْلِمِينَ 3337 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَالِمٌ : وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاسِ ، فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ، ثُمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ ، فَقَالَ : إِنِّي لَأُنْذِرُكُمُوهُ ، وَمَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَنْذَرَهُ قَوْمَهُ ، لَقَدْ أَنْذَرَ نُوحٌ قَوْمَهُ . وَلَكِنِّي أَقُولُ لَكُمْ فِيهِ قَوْلًا لَمْ يَقُلْهُ نَبِيٌّ لِقَوْمِهِ : تَعْلَمُونَ أَنَّهُ أَعْوَرُ ، وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ . قَوْلُهُ : ( بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ وَيُؤَيِّدُهُ مَا وَقَعَ فِي التَّرْجَمَةِ مِنْ شَرْحِ الْكَلِمَاتِ اللَّاتِي مِنْ هَذِهِ الْقِصَّةِ فِي سُورَةِ هُودٍ . وَفِي رِوَايَةِ الْحَفْصِيِّ : وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ - إِلَى قَوْلِهِ - مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَلِلْبَاقِينَ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ ، وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضَ هَذَا الْأَخِيرِ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ قَبْلَ الْأَحَادِيثِ الْمَرْفُوعَةِ . وَنُوحٌ هُوَ ابْنُ لَمْكَ - بِفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْمِيمِ بَعْدَهَا كَافٌ - ابْنُ مَتُّوشَلَخَ - بِفَتْحِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الْمُثَنَّاةِ الْمَضْمُومَةِ بَعْدَهَا وَاوٌ سَاكِنَةٌ وَفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَاللَّامِ بَعْدَهَا مُعْجَمَةٌ - ابْنِ خَنُوخَ - بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَضَمِّ النُّونِ الْخَفِيفَةِ بَعْدَهَا وَاوٌ سَاكِنَةٌ ثُمَّ مُعْجَمَةٌ - وَهُوَ إِدْرِيسُ فِيمَا يُقَالُ . وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّ مَوْلِدَ نُوحٍ كَانَ بَعْدَ وَفَاةِ آدَمَ بِمِائَةٍ وَسِتَّةٍ وَعِشْرِينَ عَامًا ، وَأَنَّهُ بُعِثَ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثِمِائَةٍ وَخَمْسِينَ ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ ، وَأَنَّهُ عَاشَ بَعْدَ الطُّوفَانِ ثَلَاثَمِائَةِ سَنَةٍ وَخَمْسِينَ ، وَقِيلَ : إِنَّ مُدَّةَ عُمُرِهِ أَلْفُ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا قَبْلَ الْبَعْثَةِ وَبَعْدَهَا وَبَعْدَ الْغَرَقِ ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَصَحَّحَ ابْنُ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَبِيٌّ كَانَ آدَمُ ? قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : فَكَمْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ نُوحٍ ? قَالَ عَشَرَةُ قُرُونٍ . قَوْلُهُ : ( قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : بَادِيَ الرَّأْيِ مَا ظَهَرَ لَنَا ) وَصَلَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ طَرِيقِ عَطَاءٍ عَنْهُ أَيْ أَوَّلَ النَّظَرِ قَبْلَ التَّأَمُّلِ . قَوْلُهُ : أَقْلِعِي أَمْسِكِي ، وَفَارَ التَّنُّورُ نَبَعَ الْمَاءُ ) وَصَلَ ذَلِكَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . قَوْلُهُ ( وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَجْهُ الْأَرْضِ ) وَصَلَهُ ابْنُ جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي قَوْلِهِ : وَفَارَ التَّنُّورُ قَالَ وَجْهُ الْأَرْضِ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ مُجَاهِدٌ : الْجُودِيُّ جَبَلٌ بِالْجَزِيرَةِ ) وَصَلَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْهُ ، وَزَادَ : تَشَامَخَتِ الْجِبَالُ يَوْمَ الْغَرَقِ وَتَوَاضَعَ هُوَ لِلَّهِ ، فَلَمْ يَغْرَقْ وَأُرْسِيَتْ عَلَيْهِ سَفِينَةُ نُوحٍ . قَوْلُهُ : ( دَأْبٌ حَالٌ ) وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ أَيْضًا . ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ خَمْسَةَ أَحَادِيثَ : الْأَوَّلُ : حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ فِي ذِكْرِ الدَّجَّالِ وَسَيَأْتِي شَرْحُهُ فِي الْفِتَنِ ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ قَوْلُهُ فِيهِ : وَلَقَدْ أَنْذَرَه نُوحٌ قَوْمَهُ وَخَصَّ نُوحًا بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ ذَكَرَهُ ، وَهُوَ أَوَّلُ الرُّسُلِ الْمَذْكُورِينَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا

باب قول الله تعالى : إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ إلى آخر السورة . أي : هذا باب في ذكر سورة نوح عليه السلام ، وهي اثنتان وعشرون آية ومائتان وأربع وعشرون كلمة وتسعمائة وتسعون حرفا ، وهذه الترجمة وقعت هكذا بعد قوله : باب قول الله عز وجل : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ وهو رواية الأكثرين ، ولم يقع في رواية أبي ذر إلا باب قول الله : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ قوله : أَنْ أَنْذِرْ أي بأن أنذر ، حذف الجار ، والمعنى إنا أرسلنا نوحا إلى قومه بأن قلنا له أنذر : أي أرسلناه بالأمر بالإنذار ، ويجوز أن تكون أن مفسرة ؛ لأن الإرسال فيه معنى القول . قوله : مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ قيل : عذاب الآخرة ، وقيل : عذاب الطوفان والغرق ، وإنما قال إلى آخر السورة إشارة إلى أن هذه السورة كلها في قضية نوح مع قومه . وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ إلى قوله : مِنَ الْمُسْلِمِينَ هذه الآية ليست بموجودة في الكتاب عند أكثر الرواة ، وتمام الآية هو قوله تعالى : فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ 11 - حدثنا عبدان ، أخبرنا عبد الله ، عن يونس ، عن الزهري قال سالم ، وقال ابن عمر رضي الله عنهما : قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم ذكر الدجال ، فقال : إني لمنذركموه ، وما من نبي إلا أنذره قومه ، لقد أنذر نوح قومه ، ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه : تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور . مطابقته للترجمة في قوله : لقد أنذر نوح قومه ، وعبدان هو لقب عبد الله بن عثمان ، وقد تكرر ذكره ، وعبد الله هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد ، وسالم هو ابن عبد الله بن عمرو ، والحديث أخرجه البخاري في كتاب الجنائز في باب إذا أسلم الصبي مطولا بهذا الإسناد بعينه ، ولكن قوله : ثم ذكر الدجال إلى آخره ليس هناك ، فقوله : ثم ذكر الدجال ، يعني بعد الفراغ من خطبته ، والدجال فعال من أبنية المبالغة ؛ لكثرة الكذب فيه ، وهو من الدجل وهو الخلط والتلبيس والتمويه ، قوله : إني لمنذركموه من الإنذار وهو التخويف ، وقد أكدت هذه الجملة بمؤكدات بكلمة ، إن ، واللام ، وكون الجملة اسمية ، قوله : لقد أنذر نوح قومه إنما خصصه بعد التعميم ؛ لأنه أول نبي أنذر قومه ، وهددهم بخلاف من سبق عليه فإنهم كانوا في الإرشاد تربية الآباء للأولاد ، أو لأنه أول الرسل المشرعين : شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا أو لأنه أبو البشر الثاني ، وذريته هم الباقون في الدنيا لا غيرهم ، قوله : أنه أعور ، وقد ورد فيه كلمات متنافرة ورد أنه أعور ، وفي رواية : أنها طافية ، وفي أخرى أنه جاحظ العين ، كأنها كوكب ، وفي أخرى أنها ليست بباقية ، وفي أخرى أنه أعور عين اليمنى ، وفي أخرى أعور عين اليسرى ، وفي حديث حذيفة أنه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة ، ووجه الجمع بين هذه الأوصاف المتنافرة أن يقدر فيها أن إحدى عينيه ذاهبة ، والأخرى معيبة ، فيصح أن يقال لكل واحدة : عوراء ، إذ الأصل في العور العيب ، قوله : وأن الله ليس بأعور للتنزيه سبحانه وتعالى .