7 - بَاب قِصَّةِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وقَوْل اللَّهِ تَعَالَى : وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ - إِلَى قَوْلِهِ - سَبَبًا سببا : طريقا - إِلَى قَوْلِهِ - آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ وَاحِدُهَا زُبْرَةٌ : وَهِيَ الْقِطَعُ ، حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ يُقَالُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ : الْجَبَلَيْنِ ، وَالسُّدَّيْنِ : الْجَبَلَيْنِ . خَرْجًا أَجْرًا ، قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا أَصْبُبْ عَلَيْهِ رَصَاصًا ، وَيُقَالُ : الْحَدِيدُ ، وَيُقَالُ : الصُّفْرُ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : النُّحَاسُ . فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ يَعْلُوهُ ، اسْطَاعَ : اسْتَفْعَلَ ، مِنْ طُعْتُ لَهُ ؛ فَلِذَلِكَ فُتِحَ : أَسْطَاعَ يَسْطِيعُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : اسْتَطَاعَ يَسْتَطِيعُ . وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ أَلْزَقَهُ بِالْأَرْضِ ، وَنَاقَةٌ دَكَّاءُ : لَا سَنَامَ لَهَا ، وَالدَّكْدَاكُ مِنْ الْأَرْضِ : مِثْلُهُ حَتَّى صَلُبَ وَتَلَبَّدَ . وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ قَالَ قَتَادَةُ : حَدَبٌ : أَكَمَةٌ ، قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : رَأَيْتُ السَّدَّ مِثْلَ الْبُرْدِ الْمُحَبَّرِ ؟ قَالَ : قد رَأَيْتَهُ . 3346 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُنَّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا فَزِعًا يَقُولُ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدْ اقْتَرَبَ ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ - وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا - فقَالَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ . قَوْلُهُ : ( بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ - إِلَى قَوْلِهِ - سَبَبًا كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ ، وَسَاقَ غَيْرُهُ الْآيَةَ ، ثُمَّ اتَّفَقُوا إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ وَفِي إِيرَادِ الْمُصَنِّفِ تَرْجَمَةَ ذِي الْقَرْنَيْنِ قَبْلَ إِبْرَاهِيمَ إِشَارَةٌ إِلَى تَوْهِينِ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ الْإِسْكَنْدَرُ الْيُونَانِيُّ ، لِأَنَّ الْإِسْكَنْدَرَ كَانَ قَرِيبًا مِنْ زَمَنِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَبَيْنَ زَمَنِ إِبْرَاهِيمَ وَعِيسَى أَكْثَرُ مِنْ أَلْفَيْ سَنَةٍ ، وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ الْإِسْكَنْدَرَ الْمُتَأَخِّرَ لُقِّبَ بِذِي الْقَرْنَيْنِ تَشْبِيهًا بِالْمُتَقَدِّمِ لِسَعَةِ مُلْكِهِ وَغَلَبَتِهِ عَلَى الْبِلَادِ الْكَثِيرَةِ ، أَوْ لِأَنَّهُ لَمَّا غَلَبَ عَلَى الْفُرْسِ وَقَتَلَ مَلِكَهُمِ انْتَظَمَ لَهُ مُلْكُ الْمَمْلَكَتَيْنِ الْوَاسِعَتَيْنِ الرُّومِ وَالْفُرْسِ فَلُقِّبَ ذَا الْقَرْنَيْنِ لِذَلِكَ ، وَالْحَقُّ أَنَّ الَّذِي قَصَّ اللَّهُ نَبَأَهُ فِي الْقُرْآنِ هُوَ الْمُتَقَدِّمُ ، وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ أَوْجُهٍ : أَحَدُهَا : مَا ذَكَرْتُهُ ، وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى تَقَدُّمِ ذِي الْقَرْنَيْنِ مَا رَوَى الْفَاكِهِيُّ مِنْ طَرِيقِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ أَحَدِ كِبَارِ التَّابِعِينَ أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ حَجَّ مَاشِيًا فَسَمِعَ بِهِ إِبْرَاهِيمُ فَتَلَقَّاهُ ، وَمِنْ طَرِيقِ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ دَخَلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ فَسَلَّمَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَصَافَحَهُ ، وَيُقَالُ : إِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ صَافَحَ . وَمِنْ طَرِيقِ عُثْمَانَ بْنِ سَاجٍ أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ سَأَلَ إِبْرَاهِيمَ أَنْ يَدْعُوَ لَهُ فَقَالَ : وَكَيْفَ وَقَدْ أَفْسَدْتُمْ بِئْرِي ؟ فَقَالَ : لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَنْ أَمْرِي ، يَعْنِي أَنَّ بَعْضَ الْجُنْدِ فَعَلَ ذَلِكَ بِغَيْرِ عِلْمِهِ . وَذَكَرَ ابْنُ هِشَامٍ فِي التِّيجَانِ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ تَحَاكَمَ إِلَى ذِي الْقَرْنَيْنِ فِي شَيْءٍ فَحَكَمَ لَهُ ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ قَدِمَ مَكَّةَ ، فَوَجَدَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ يَبْنِيَانِ الْكَعْبَةَ ، فَاسْتَفْهَمَهُمَا عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَا : نَحْنُ عَبْدَانِ مَأْمُورَانِ ، فَقَالَ : مَنْ يَشْهَدُ لَكُمَا ؟ فَقَامَتْ خَمْسَةُ أَكْبُشٍ فَشَهِدَتْ ، فَقَالَ : قَدْ صَدَقْتُمْ . قَالَ : وَأَظُنُّ الْأَكْبُشَ الْمَذْكُورَةَ حِجَارَةً ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ غَنَمًا . فَهَذِهِ الْآثَارُ يَشُدُّ بَعْضُهَا بَعْضًا . وَيَدُلُّ عَلَى قِدَمِ عَهْدِ ذِي الْقَرْنَيْنِ . ثَانِيَ الْأَوْجُهِ : قَالَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ : كَانَ ذُو الْقَرْنَيْنِ نَبِيًّا . وَكَانَ الْإِسْكَنْدَرُ كَافِرًا ، وَكَانَ مُعَلِّمُهُ أَرَسْطَاطَالِيسَ ، وَكَانَ يَأْتَمِرُ بِأَمْرِهِ ، وَهُوَ مِنَ الْكُفَّارِ بِلَا شَكٍّ ، وَسَأَذْكُرُ مَا جَاءَ فِي أَنَّهُ كَانَ نَبِيًّا أَمْ لَا . ثَالِثُهَا : كَانَ ذُو الْقَرْنَيْنِ مِنَ الْعَرَبِ كَمَا سَنَذْكُرُ بَعْدُ ، وَأَمَّا الْإِسْكَنْدَرُ فَهُوَ مِنَ الْيُونَانِ ، وَالْعَرَبُ كُلُّهَا مِنْ وَلَدِ سَامِ بْنِ نُوحٍ بِالِاتِّفَاقِ ، وَإِنْ وَقَعَ الِاخْتِلَافُ هَلْ هُمْ كُلُّهُمْ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ أَوْ لَا ؟ وَالْيُونَانُ مِنْ وَلَدِ يَافِثِ بْنِ نُوحٍ عَلَى الرَّاجِحِ فَافْتَرَقَا . وَشُبْهَةُ مَنْ قَالَ إِنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ هُوَ الْإِسْكَنْدَرُ مَا أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعٍ الْجِيزِيُّ فِي كِتَابِ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ نَزَلُوا مِصْرَ بِإِسْنَادٍ فِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ ، فَقَالَ : كَانَ مِنَ الرُّومِ فَأُعْطِيَ مُلْكًا فَصَارَ إِلَى مِصْرَ وَبَنَى الْإِسْكَنْدَرِيَّةَ ، فَلَمَّا فَرَغَ أَتَاهُ مَلَكٌ فَعَرَجَ بِهِ فَقَالَ : انْظُرْ مَا تَحْتَكَ ، قَالَ : أَرَى مَدِينَةً وَاحِدَةً ، قَالَ : تِلْكَ الْأَرْضُ كُلُّهَا ، وَإِنَّمَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُرِيَكَ وَقَدْ جَعَلَ لَكَ فِي الْأَرْضِ سُلْطَانًا ، فَسِرْ فِيهَا وَعَلِّمِ الْجَاهِلَ وَثَبِّتِ الْعَالِمَ . وَهَذَا لَوْ صَحَّ لَرَفَعَ النِّزَاعَ ، وَلَكِنَّهُ ضَعِيفٌ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي ذِي الْقَرْنَيْنِ ، فَقِيلَ : كَانَ نَبِيًّا كَمَا تَقَدَّمَ ، وَهَذَا مَرْوِيٌّ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَعَلَيْهِ ظَاهِرُ الْقُرْآنِ . وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا أَدْرِي ذُو الْقَرْنَيْنِ كَانَ نَبِيًّا أَوْ لَا . وَذَكَرَ وَهْبٌ فِي الْمُبْتَدَأِ أَنَّهُ كَانَ عَبْدًا صَالِحًا وَأَنَّ اللَّهَ بَعَثَهُ إِلَى أَرْبَعَةِ أُمَمٍ : أُمَّتَيْنِ بَيْنَهُمَا طُولُ الْأَرْضِ ، وَأُمَّتَيْنِ بَيْنَهُمَا عَرْضُ الْأَرْضِ ، وَهِيَ : نَاسِكُ وَمَنْسَكُ وَتَأْوِيلُ وَهَاوِيلُ ، فَذَكَرَ قِصَّةً طَوِيلَةً حَكَاهَا الثَّعْلَبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ . وَقَالَ الزُّبَيْرُ فِي أَوَائِلِ كِتَابِ النَّسَبِ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عِمْرَانَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ سَمِعْتُ ابْنَ الْكَوَّا يَقُولُ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ : أَخْبِرْنِي مَا كَانَ ذُو الْقَرْنَيْنِ ؟ قَالَ : كَانَ رَجُلًا أَحَبَّ اللَّهَ فَأَحَبَّهُ ، بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى قَوْمِهِ فَضَرَبُوهُ عَلَى قَرْنِهِ ضَرْبَةً مَاتَ مِنْهَا ، ثُمَّ بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ فَضَرَبُوهُ عَلَى قَرْنِهِ ضَرْبَةً مَاتَ مِنْهَا ، ثُمَّ بَعَثَهُ اللَّهُ ، فَسُمِّيَ ذو الْقَرْنَيْنِ . وَعَبْدُ الْعَزِيزِ ضَعِيفٌ ، وَلَكِنْ تُوبِعَ عَلَى أَبِي الطُّفَيْلِ ، أَخْرَجَهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ فِي جَامِعِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ نَحْوَهُ ، وَزَادَ : وَنَاصَحَ اللَّهَ فَنَاصَحَهُ . وَفِيهِ : لَمْ يَكُنْ نَبِيًّا وَلَا مَلَكًا . وَسَنَدُهُ صَحِيحٌ ، سَمِعْنَاهُ فِي الْأَحَادِيثِ الْمُخْتَارَةِ لِلْحَافِظِ الضِّيَاءِ ، وَفِيهِ إِشْكَالٌ لِأَنَّ قَوْلَهُ : ولَمْ يَكُنْ نَبِيًّا مُغَايِرٌ لِقَوْلِهِ : بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى قَوْمِهِ ، إِلَّا أَنْ يُحْمَلَ الْبَعْثُ عَلَى غَيْرِ رِسَالَةِ النُّبُوَّةِ . وَقِيلَ : كَانَ مَلَكًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ ، حَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ ، وَهَذَا مَرْوِيٌّ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ : يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ فَقَالَ : تُسَمِّيهِ بِأَسْمَاءِ الْمَلَائِكَةِ ؟ وَحَكَى الْجَاحِظُ فِي الْحَيَوَانِ أَنَّ أُمَّهُ كَانَتْ مِنْ بَنَاتِ آدَمَ وَأَنَّ أَبَاهُ كَانَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ، قَالَ : وَاسْمُ أَبِيهِ فَيْرَى ، وَاسْمُ أُمِّهِ غَيْرَى ، وَقِيلَ : كَانَ مِنَ الْمُلُوكِ وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ مَا يُومِئُ إِلَى ذَلِكَ ، وَسَيَأْتِي فِي تَرْجَمَةِ مُوسَى فِي الْكَلَامِ عَلَى أَخْبَارِ الْخَضِرِ . وَاخْتُلِفَ فِي سَبَبِ تَسْمِيَتِهِ ذَا الْقَرْنَيْنِ فَتَقَدَّمَ قَوْلُ عَلِيٍّ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ بَلَغَ الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ ، أَخْرَجَهُ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ مِنْ طَرِيقِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَسِيدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ : إِنَّمَا سُمِّيَ ذَا الْقَرْنَيْنِ لِأَنَّهُ بَلَغَ قَرْنَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَقَرْنَ الشَّمْسِ مِنْ مَطْلَعِهَا ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ مَلَكَهُمَا وَقِيلَ : رَأَى فِي مَنَامِهِ أَنَّهُ أَخَذَ بِقَرْنَيِ الشَّمْسِ ، وَقِيلَ : كَانَ لَهُ قَرْنَانِ حَقِيقَةً ، وَهَذَا أَنْكَرَهُ عَلِيٌّ فِي رِوَايَةِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ كَانَ لَهُ ضَفِيرَتَانِ تُوَارِيهُمَا ثِيَابُهُ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ كَانَتْ لَهُ غَدِيرَتَانِ طَوِيلَتَانِ مِنْ شَعْرِهِ حَتَّى كَانَ يَطَأُ عَلَيْهِمَا ، وَتَسْمِيَةُ الضَّفِيرَةِ مِنَ الشَّعْرِ قَرْنًا مَعْرُوفٌ ، وَمِنْهُ قَوْلُ أُمِّ عَطِيَّةَ وَضَفَّرْنَا شَعْرَهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ وَمِنْهُ قَوْلُ جَمِيلٍ : فَلَثَمْتُ فَاهَا آخِذًا بِقُرُونِهَا وَقِيلَ : كَانَتْ صَفْحَتَا رَأْسِهِ مِنْ نُحَاسٍ ، وَقِيلَ لِتَاجِهِ قَرْنَانِ ، وَقِيلَ كَانَ فِي رَأْسِهِ شِبْهُ الْقَرْنَيْنِ ، وَقِيلَ لِأَنَّهُ دَخَلَ النُّورَ وَالظُّلْمَةَ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ عَمَّرَ حَتَّى فَنِيَ فِي زَمَنِهِ قَرْنَانِ مِنَ النَّاسِ ، وَقِيلَ : لِأَنَّ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ عِنْدَ مَطْلَعِ الشَّمْسِ وَقَدْ بَلَغَهُ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ كَانَ كَرِيمَ الطَّرَفَيْنِ أُمُّهُ وَأَبُوهُ مِنْ بَيْتِ شَرَفٍ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا قَاتَلَ قَاتَلَ بِيَدَيْهِ وَرِكَابَيْهِ جَمِيعًا ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ أُعْطِيَ عِلْمَ الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ مَلَكَ فَارِسَ وَالرُّومِ . وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي اسْمِهِ فَرَوَى ابْنُ مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَخْرَجَهُ الزُّبَيْرُ فِي كِتَابِ النَّسَبِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عِمْرَانَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : ذُو الْقَرْنَيْنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الضَّحَّاكِ بْنِ مَعْدِ بْنِ عَدْنَانَ ، وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ جِدًّا لِضَعْفِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَشَيْخِهِ ، وَهُوَ مُبَايِنٌ لِمَا تَقَدَّمَ أَنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِ إِبْرَاهِيمَ فَكَيْفَ يَكُونُ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ ؛ لَا سِيَّمَا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ : كَانَ بَيْنَ عَدْنَانَ وَإِبْرَاهِيمَ أَرْبَعُونَ أَبًا أَوْ أَكْثَرَ ، وَقِيلَ : اسْمُهُ الصَّعْبُ وَبِهِ جَزَمَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ وَذَكَرَهُ ابْنُ هِشَامٍ فِي التِّيجَانِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا ، وَقَالَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ حَبِيبٍ فِي كِتَابِ الْمُحَبَّرِ هُوَ الْمُنْذِرُ بْنُ أَبِي الْقَيْسِ أَحَدُ مُلُوكِ الْحِيرَةِ ، وَأُمُّهُ مَاءُ السَّمَاءِ مَاوِيَّةُ بِنْتُ عَوْفِ بْنِ جُشَمَ ، قَالَ وَقِيلَ : اسْمُهُ الصَّعْبُ بْنُ قَرْنِ بْنِ هُمَّالٍ مِنْ مُلُوكِ حِمْيَرَ ، وَقَالَ الطَّبَرِيُّ هُوَ إِسْكَنْدَرُوسُ بْنُ فِيلْبُوسَ وَقِيلَ فِيلِبْسُ وَبِالثَّانِي جَزَمَ الْمَسْعُودِيُّ ، وَقِيلَ : اسْمُهُ الْهَمَيْسَعُ ذَكَرَهُ الْهَمْدَانِيُّ فِي كُتُبِ النَّسَبِ قَالَ : وَكُنْيَتُهُ أَبُو الصَّعْبِ وَهُوَ ابْنُ عَمْرِو بْنِ عَرِيبِ بْنِ زَيْدِ بْنِ كَهْلَانَ بْنِ سَبَأٍ ، وَقِيلَ : ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَرِينِ بْنِ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَزْدِ ، وَقِيلَ : بِإِسْقَاطِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَوَّلِ ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ إِسْحَاقَ الَّذِي حَكَاهُ ابْنُ هِشَامٍ عَنْهُ أَنَّ اسْمَ ذِي الْقَرْنَيْنِ ، مَرْزُبَانُ بْنُ مُرْدَيْهِ ، بِدَالٍ مُهْمَلَةٍ وَقِيلَ : بِزَايٍ فَقَدْ صُرِّحَ بِأَنَّهُ الْإِسْكَنْدَرُ ، وَلِذَلِكَ اشْتُهِرَ عَلَى الْأَلْسِنَةِ لِشُهْرَةِ السِّيرَةِ لِابْنِ إِسْحَاقَ . قَالَ السُّهَيْلِيُّ : وَالظَّاهِرُ مِنْ عِلْمِ الْأَخْبَارِ أَنَّهُمَا اثْنَانِ أَحَدُهُمَا كَانَ عَلَى عَهْدِ إِبْرَاهِيمَ ، وَيُقَالُ : إِنَّ إِبْرَاهِيمَ تَحَاكَمَ إِلَيْهِ فِي بِئْرِ السَّبُعِ بِالشَّامِ فَقَضَى لِإِبْرَاهِيمَ وَالْآخَرُ كَانَ قَرِيبًا مِنْ عَهْدِ عِيسَى . قُلْتُ : لَكِنَّ الْأَشْبَهَ أَنَّ الْمَذْكُورَ فِي الْقُرْآنِ هُوَ الْأَوَّلُ بِدَلِيلِ مَا ذُكِرَ فِي تَرْجَمَةِ الْخَضِرِ حَيْثُ جَرَى ذِكْرُهُ فِي قِصَّةِ مُوسَى قَرِيبًا أَنَّهُ كَانَ عَلَى مُقَدِّمَةِ ذِي الْقَرْنَيْنِ ، وَقَدْ ثَبَتَتْ قِصَّةُ الْخَضِرِ مَعَ مُوسَى ، وَمُوسَى كَانَ قَبْلَ زَمَنِ عِيسَى قَطْعًا ، وَتَأْتِي بَقِيَّةُ أَخْبَارِ الْخَضِرِ هُنَاكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . فَهَذَا عَلَى طَرِيقة مَنْ يَقُولُ إِنَّهُ الْإِسْكَنْدَرُ ، وَحَكَى السُّهَيْلِيُّ أَنَّهُ قِيلَ : إِنَّهُ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ يُونَانَ بْنِ يَافِثَ اسْمُهُ هَرْمَسُ ، وَيُقَالُ هِرْدِيسُ ، وَحَكَى الْقُرْطُبِيُّ الْمُفَسِّرُ تَبَعًا لِلسُّهَيْلِيِّ أَنَّهُ قِيلَ إِنَّهُ أَفْرِيدُونُ ، وَهُوَ الْمَلِكُ الْقَدِيمُ لِلْفُرْسِ الَّذِي قَتَلَ الضَّحَّاكَ الْجَبَّارَ الَّذِي يَقُولُ فِيهِ الشَّاعِرُ : فَكَأَنَّهُ الضَّحَّاكُ فِي فَتَكَاتِهِ بِالْعَالَمِينَ وَأَنْتَ أَفْرِيدُونُ وَلِلضَّحَّاكِ قِصَصٌ طَوِيلَةٌ ذَكَرَهَا الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ . وَالَّذِي يُقَوِّي أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ مِنَ الْعَرَبِ كَثْرَةُ مَا ذَكَرُوهُ فِي أَشْعَارِهِمْ ، قَالَ أَعْشَى بْنُ ثَعْلَبَةَ : وَالصَّعْبُ ذُو الْقَرْنَيْنِ أَمْسَى ثَاوِيًا بِالْحِنْوِ فِي جَدَثٍ هُنَاكَ مُقِيمُ وَالْحِنْوُ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ النُّونِ فِي نَاحِيَةِ الْمَشْرِقِ . وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ ضُبَيْعٍ : وَالصَّعْبُ ذُو الْقَرْنَيْنِ عَمَّرَ مُلْكَهُ أَلْفَيْنِ أَمْسَى بَعْدَ ذَاكَ رَمِيمًا وَقَالَ قُسُّ بْنُ سَاعِدَةَ : وَالصَّعْبُ ذُو الْقَرْنَيْنِ أَصْبَحَ ثَاوِيًا بِاللَّحْدِ بَيْنَ مَلَاعِبِ الْأَرْيَاحِ وَقَالَ تُبَّعُ الْحِمْيَرِيُّ : قَدْ كَانَ ذُو الْقَرْنَيْنِ قَبْلِيَ مُسْلِمًا مَلِكًا تَدِينُ لَهُ الْمُلُوكُ وَتَحْشُدُ مِنْ بَعْدِهِ بَلْقِيسُ كَانَتْ عَمَّتِي مَلَكَتْهُمُ حَتَّى أَتَاهَا الْهُدْهُدُ وَقَالَ بَعْضُ الْحَارِثِيِّينَ يَفْتَخِرُ بِكَوْنِ ذِي الْقَرْنَيْنِ مِنَ الْيَمَنِ يُخَاطِبُ قَوْمًا مِنْ مُضَرَ : سَمُّوا لَنَا وَاحِدًا مِنْكُمْ فَنَعْرِفُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لِاسْمِ الْمُلْكِ مُحْتَمِلًا كَالتُّبَّعَيْنِ وَذِي الْقَرْنَيْنِ يَقْبَلُهُ أَهْلُ الْحِجَى وَأَحَقُّ الْقَوْلِ مَا قُبِلَا وَقَالَ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ الْأَنْصَارِيُّ الصَّحَابِيُّ ابْنُ الصَّحَابِيِّ : وَمَنْ ذَا يُعَادِينَا مِنَ النَّاسِ مَعْشَرٌ كِرَامٌ وَذُو الْقَرْنَيْنِ مِنَّا وَحَاتِمُ انْتَهَى . وَيُؤْخَذُ مِنْ أَكْثَرِ هَذِهِ الشَّوَاهِدِ أَنَّ الرَّاجِحَ فِي اسْمِهِ الصَّعْبُ ، وَوَقَعَ ذِكْرُ ذِي الْقَرْنَيْنِ أَيْضًا فِي شِعْرِ امْرِئِ الْقَيْسِ ، وَأَوْسِ بْنِ حَجَرٍ ، وَطَرَفَةَ بْنِ الْعَبْدِ وَغَيْرِهِمْ . وَأَخْرَجَ الزُّبَيْرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ : بَلَغَنِي أَنَّهُ مَلَكَ الدُّنْيَا كُلَّهَا أَرْبَعَةٌ : مُؤْمِنَانِ وَكَافِرَانِ ، سُلَيْمَانُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَذُو الْقَرْنَيْنِ ، وَنُمْرُودُ ، وَبُخْتَنَصَّرُ . وَرَوَاهُ وَكِيعٌ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ : مَلَكَ الْأَرْضَ أَرْبَعَةٌ فَسَمَّاهُمْ . قَوْلُهُ : سَبَبًا طَرِيقًا ) هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ فِي الْمَجَازِ ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا أَنَّهُ قِيلَ لَهُ : كَيْفَ بَلَغَ ذُو الْقَرْنَيْنِ الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ ؟ قَالَ : سُخِّرَ لَهُ السَّحَابُ ، وَبُسِطَ لَهُ النُّورُ ، وَبَدَتْ لَهُ الْأَسْبَابُ . قَوْلُهُ : زُبَرَ الْحَدِيدِ وَاحِدُهَا زُبْرَةٌ وَهِيَ الْقِطَعُ ) هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا قَالَ : زُبَرَ الْحَدِيدِ أَيْ قِطَعَ الْحَدِيدِ وَاحِدُهَا زُبْرَةٌ . قَوْلُهُ : حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ يُقَالُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْجَبَلَيْنِ ) وَصَلَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ : بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : قَوْلُهُ : بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ أَيْ مَا بَيْنَ النَّاحِيَتَيْنِ مِنَ الْجَبَلَيْنِ . قَوْلُهُ : ( وَالسَّدَّيْنِ : الْجَبَلَيْنِ ) رَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ مَرْفُوعًا فِي قِصَّةِ ذِي الْقَرْنَيْنِ وَأَنَّهُ سَارَ حَتَّى بَلَغَ مَطْلَعَ الشَّمْسِ ، ثُمَّ أَتَى السَّدَّيْنِ وَهُمَا جَبَلَانِ لَيِّنَانِ يَزْلَقُ عَنْهُمَا كُلُّ شَيْءٍ فَبَنَى السَّدَّيْنِ ، وَفِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ ، وَالسَّدَّيْنِ بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ بِمَعْنًى قَالَهُ الْكِسَائِيُّ ، وَقَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ : مَا كَانَ مِنْ صُنْعِ اللَّهِ فَبِالضَّمِّ ، وَمَا كَانَ مِنْ صُنْعِ الْآدَمِيِّ فَبِالْفَتْحِ ، وَقِيلَ : بِالْفَتْحِ مَا رَأَيْتَهُ وَبِالضَّمِّ مَا تَوَارَى عَنْكَ . قَوْلُهُ : خَرْجًا أَجْرًا ) رَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : خَرْجًا قَالَ أَجْرًا عَظِيمًا . قَوْلُهُ : آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا أَصُبُّ عَلَيْهِ رَصَاصًا ، وَيُقَالُ الْحَدِيدُ ، وَيُقَالُ الصُّفْرُ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : النُّحَاسُ ) أَمَّا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ وَالثَّانِي فَحَكَاهُمَا أَبُو عُبَيْدَةَ ، قَالَ فِي قَوْلِهِ : أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا أَيْ أَصُبُّ عَلَيْهِ حَدِيدًا ذَائِبًا ، وَجَعَلَهُ قَوْمٌ الرَّصَاصَ انْتَهَى . وَالرَّصَاصُ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَبِكَسْرِهَا أَيْضًا ، وَأَمَّا الثَّالِثُ فَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ الضَّحَّاكِ قَالَ : أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا قَالَ صُفْرًا . وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ فَوَصَلَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ إِلَى عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا قَالَ : النُّحَاسُ . وَمِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ قَالَ : الْقِطْرُ النُّحَاسُ الْمُذَابُ ، وَبَنَاء لَهُمْ بِالْحَدِيدِ وَالنُّحَاسِ . وَمِنْ طَرِيقِ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ : شَرَّفَهُ بِزُبُرِ الْحَدِيدِ وَالنُّحَاسِ الْمُذَابِ وَجَعَلَ لَهُ عِرْقًا مِنْ نُحَاسٍ أَصْفَرَ فَصَارَ كَأَنَّهُ بُرْدٌ مُحَبَّرٌ مِنْ صُفْرَ النُّحَاسِ وَحُمْرَتِهِ وَسَوَادِ الْحَدِيدِ . قَوْلُهُ : فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ يَعْلُوهُ ) هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ : فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ أَيْ أَنْ يَعْلُوهُ ، تَقُولُ ظَهَرْتُ فَوْقَ الْجَبَلِ أَيْ عَلَوْتُهُ . قَوْلُهُ : ( اسْطَاعَ اسْتَفْعَلَ مِنْ طُعْتُ لَهُ فَلِذَلِكَ فَتَحَ أَسْطَاعَ يُسْطِيعُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمِ اسْتَطَاعَ يَسْتَطِيعُ ) يَعْنِي بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ مِنْ أَسْطَاعَ وَضَمِّ الْيَاءِ مِنْ يَسْطِيعُ . قَوْلُهُ : جَعَلَهُ دَكَّاءَ أَلْزَقَهُ بِالْأَرْضِ ، وَيُقَالُ نَاقَةٌ دَكَّاءُ لَا سَنَامَ لَهَا وَالدِّكْدَاكُ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلُهُ حَتَّى صَلُبَ وَتَلَبَّدَ ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ جَعَلَهُ دَكَّاءَ أَيْ تَرَكَهُ مَدْكُوكًا أَيْ أَلْزَقَهُ بِالْأَرْضِ ، وَيُقَالُ نَاقَةٌ دَكَّاءَ أَيْ لَا سَنَامَ لَهَا مُسْتَوِيَةُ الظَّهْرِ ، وَالْعَرَبُ تَصِفُ الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِمَصْدَرِهِمَا فَمِنْ ذَلِكَ جَعَلَهُ دَكًّا أَيْ مَدْكُوكًا . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ قَتَادَةُ ( حَدَبٌ ) أَكَمَةٌ ) قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي التَّفْسِيرِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ : حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ قَالَ مِنْ كُلِّ أَكَمَةٍ . وَيَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ قَبِيلَتَانِ مِنْ وَلَدِ يَافِثَ بْنِ نُوحٍ ، رَوَى ابْنُ مَرْدُوَيْهِ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ مَرْفُوعًا : يَأْجُوجُ أُمَّةٌ وَمَأْجُوجُ أُمَّةٌ ، كُلُّ أُمَّةٍ أَرْبَعُمِائَةِ أَلْفِ رَجُلٍ لَا يَمُوتُ أَحَدُهُمْ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى أَلْفِ رَجُلٍ مِنْ صُلْبِهِ كُلُّهُمْ قَدْ حَمَلَ السِّلَاحَ ، لَا يَمُرُّونَ عَلَى شَيْءٍ إِذَا خَرَجُوا إِلَّا أَكَلُوهُ ، وَيَأْكُلُونَ مَنْ مَاتَ مِنْهُمْ . وَسَيَأْتِي مَزِيدٌ لِذَلِكَ فِي كِتَابِ الْفِتَنِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَقَدْ أَشَارَ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ إِلَى حِكَايَةِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ آدَمَ نَامَ فَاحْتَلَمَ فَاخْتَلَطَ مَنِيُّهُ بِتُرَابٍ فَتَوَلَّدَ مِنْهُ وَلَدٌ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ مِنْ نَسْلِهِ ، وَهُوَ قَوْلٌ مُنْكَرٌ جِدًّا لَا أَصْلَ لَهُ إِلَّا عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكِتَابِ . وَذَكَرَ ابْنُ هِشَامٍ فِي التِّيجَانِ أَنَّ أُمَّةً مِنْهُمْ آمَنُوا بِاللَّهِ فَتَرَكَهُمْ ذُو الْقَرْنَيْنِ لَمَّا بَنَى السَّدَّ بِأَرْمِينِيَّةَ فَسُمُّوا التُّرْكَ لِذَلِكَ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : رَأَيْتَ السَّدَّ مِثْلَ الْبُرْدِ الْمُحَبَّرِ ؟ قَالَ : رَأَيْتُهُ ) وَصَلَهُ ابْنُ أَبِي عُمَرَ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَدْ رَأَيْتَ سَدَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ، قَالَ : كَيْفَ رَأَيْتَهُ ؟ قَالَ مِثْلَ الْبُرْدِ الْمُحَبَّرِ طَرِيقَةٌ حَمْرَاءُ وَطَرِيقَةٌ سَوْدَاءُ . قَالَ : قَدْ رَأَيْتُهُ وَرِوَايَةُ الطَّبَرَانِيِّ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ عَنْ رَجُلَيْنِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَزَادَ فِيهِ زِيَادَةً مُنْكَرَةً وَهِيَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ رَأَيْتُهُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي لَبِنَةً مِنْ ذَهَبٍ وَلَبِنَةً مِنْ فِضَّةٍ وَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ مِنْ طَرِيقِ يُوسُفَ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ الْحَنَفِيِّ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ وَرَجُلٌ رَأَى السَّدَّ فَسَاقَهُ مُطَوَّلًا . ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ ثَلَاثَةَ أَحَادِيثَ مَوْصُولَةً أَحَدُهَا : حَدِيثُ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فِي ذِكْرِ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ، وَسَيَأْتِي شَرْحُهُ مُسْتَوْفًى فِي آخِرِ كِتَابِ الْفِتَنِ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب قِصَّةِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ · ص 439 عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب قصة يأجوج ومأجوج · ص 232 ( باب قصة يأجوج ومأجوج . أي : هذا باب في بيان قصة يأجوج ومأجوج . يأجوج رجل ، ومأجوج كذلك ابنا يافث بن نوح عليه الصلاة والسلام ، كذا ذكره عياض مشتقان من تأجج النار وهي حرارتها ، سموا بذلك لكثرتهم وشدتهم ، وهذا على قراءة من همز ، وقيل : من الأجاج وهو الماء الشديد الملوحة ، وقيل : هما اسمان أعجميان غير مشتقين ، وفي المنتهى من همزهما ، جعل وزن يأجوج يفعولا من أجيج النار ، أو الظليم وغيرهما ، ومأجوج مفعولا ، ومن لم يهمزهما جعلهما عجميين ، وقال الأخفش : من همزهما جعل الهمزة أصلية ، ومن لم يهمزهما جعل الألفين زائدتين ، بجعل يأجوج فاعولا من يججت ، ومأجوج فاعولا من مججت الشيء في فمي . وقال الزمخشري : يأجوج ومأجوج اسمان أعجميان ، بدليل منع الصرف ، قلت : العلة في منع الصرف العجمة والعلمية ، وهم من ذرية آدم بلا خلاف ، ولكن اختلفوا ، فقيل : إنهم من ولد يافث بن نوح عليه الصلاة والسلام ، قاله مجاهد ، وقيل : إنهم جيل من الترك قاله الضحاك ، وقيل : يأجوج من الترك ، ومأجوج من الجيل والديلم ذكره الزمخشري . وقيل : هم من الترك مثل المغول ، وهم أشد بأسا ، وأكثر فسادا من هؤلاء ، وقيل : هم من آدم ، ولكن من غير حواء ؛ لأن آدم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب ، فلما انتبه أسف على ذلك الماء الذي خرج منه ، فخلق الله من ذلك الماء يأجوج ومأجوج ، وهم متعلقون بنا من جهة الأب دون الأم ، حكاه الثعلبي ، عن كعب الأحبار ، وحكاه النووي أيضا في شرح مسلم وغيره ، ولكن العلماء ضعفوه . وقال ابن كثير وهو جدير بذلك إذ لا دليل عليه ، بل هو مخالف لما ذكروا من أن جميع الناس اليوم من ذرية نوح عليه الصلاة والسلام بنص القرآن . ( قلت ) : جاء في الحديث أيضا امتناع الاحتلام على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وقال نعيم بن حماد : حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثني سليمان بن عيسى قال : بلغني أنهم عشرون أمة يأجوج ومأجوج ، ويأجيج وأجيج ، والغيلانين ، والغسلين ، والقرانين ، والقوطنيين وهو الذي يلتحف أذنيه ، والقريطيين ، والكنعانيين ، والدفرانين ، والجاجونين ، والأنطارنين ، واليعاسين ، ورؤوسهم رؤوس الكلاب ، وعن عبد الله بن عمر بإسناد جيد : الإنس عشرة أجزاء ، تسعة أجزاء يأجوج ومأجوج ، وسائر الناس جزء واحد . وعن عطية بن حسان أنهم أمتان في كل أمة أربعمائة ألف أمة ليس فيها أمة تشبه الأخرى ، وذكر القرطبي مرفوعا : يأجوج أمة لها أربعمائة أمير ، وكذلك مأجوج صنف منهم طوله مائة وعشرون ذراعا ، ويروى أنهم يأكلون جميع حشرات الأرض من الحيات والعقارب ، وكل ذي روح من الطير ، وغيره ، وليس لله خلق ينمو نماءهم في العام الواحد يتداعون تداعي الحمام ، ويعوون عواء الكلاب ، ومنهم من له قرن وذنب وأنياب بارزة يأكلون اللحم النية . وقال ابن عبد البر في كتاب الأمم هم أمة لا يقدر أحد على استقصاء ذكرهم ؛ لكثرتهم ومقدار الربع العامر مائة وعشرون سنة ، وأن تسعين منها ليأجوج ومأجوج وهم أربعون أمة مختلفو الخلق والقدود ، في كل أمة ملك ولغة ومنهم من مشيه وثب ، وبعضهم يغير على بعض ، ومنهم من لا يتكلم إلا همهمة ، ومنهم مشوهون ، وفيهم شدة وبأس ، وأكثر طعامهم الصيد ، وربما أكل بعضهم بعضا . وذكر الباجي عن عبد الرحمن بن ثابت قال : الأرض خمسمائة عام منها ثلاثمائة بحور ومائة وتسعون ليأجوج ومأجوج وسبع للحبشة ، وثلاث لسائر الناس ، وروى ابن مردويه في تفسيره عن أحمد بن كامل ، حدثنا محمد بن سعد العوفي ، حدثنا أبي ، حدثنا عمي ، حدثنا أبي عن أبيه عن ابن عباس ، عن أبي سعيد الخدري ، قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر يأجوج ومأجوج : " لا يموت الرجل منهم حتى يولد لصلبه ألف رجل " ، وبإسناده عن حذيفة مرفوعا : " يأجوج أمة ، ومأجوج أربعمائة أمة ، كل أمة أربعمائة ألف رجل ، لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف رجل من صلبه ، كلهم قد حملوا السلاح " الحديث . وذكر أبو نعيم أن صنفا منهم أربعة أذرع طولا وأربعة أذرع عرضا ، يأكلون مشائم نسائهم ، وعن علي - رضي الله تعالى عنه - : صنف منهم في طول شبر ، له مخاليب وأنياب السباع ، وتداعي الحمام ، وعواء الذئب ، وشعور تقيهم الحر والبرد ، وآذان عظام ، أحدهما فروة يشتون فيها ، والأخرى جلدة يصيفون فيها . وفي التذكرة : وصنف منهم كالأرز طولهم مائة وعشرون ذراعا ، وصنف منهم يفترش أذنه ، ويلتحف بالأخرى ، ويأكلون من مات منهم . وعن كعب الأحبار : إن التنين إذا آذى أهل الأرض نقله الله تعالى إلى يأجوج ومأجوج ، فجعله رزقا لهم ، فيجزرونها كما يجزرون الإبل والبقر ، ذكره نعيم بن حماد في كتاب الفتن ، وروى مقاتل بن حيان عن عكرمة مرفوعا : " بعثني الله ليلة أسرى بي إلى يأجوج ومأجوج ، فدعوتهم إلى دين الله تعالى فأبوا أن يجيبوني فهم في النار مع من عصى من ولد آدم وولد إبليس . وقول الله تعالى : قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وقول الله بالجر عطفا على لفظ قصة يأجوج ومأجوج . وذو القرنين المذكور في القرآن المذكور في ألسنة الناس بالإسكندر ليس الإسكندر اليوناني فإنه مشرك ، ووزيره أرسطاطاليس ، والإسكندر المؤمن الذي ذكره الله في القرآن اسمه عبد الله بن الضحاك بن معد ، قاله ابن عباس ، ونسب هذا القول أيضا إلى علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - وقيل : مصعب بن عبد الله بن قنان بن منصور بن عبد الله بن الأزد بن عون بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن قحطان ، وقد جاء في حديث أنه من حمير ، وأمه رومية ، وأنه كان يقال له : ابن الفيلسوف لعقله ، وذكر ابن هشام أن اسمه الصعب بن مراثد ، وهو أول التبابعة ، وقال مقاتل : من حمير وفد أبوه إلى الروم ، فتزوج امرأة من غسان ، فولدت له ذا القرنين عبدا صالحا . وقال وهب بن منبه : اسمه الإسكندر ، ( قلت ) : ومن هنا يشارك الإسكندر اليوناني في الاسم ، وكثير من الناس يخطئون في هذا ، ويزعمون أن الإسكندر المذكور في القرآن هو الإسكندر اليوناني ، وهذا زعم فاسد ؛ لأن الإسكندر اليوناني الذي بنى الإسكندرية كافر مشرك ، وذو القرنين عبد صالح ملك الأرض شرقا وغربا حتى ذهب جماعة إلى نبوته ، منهم الضحاك ، وعبد الله بن عمر ، وقيل : كان رسولا ، وقال الثعلبي : والصحيح - إن شاء الله - كان نبيا غير مرسل ، ووزيره الخضر عليه الصلاة والسلام فأنى يتساويان ؟ . واختلفوا في زمانه فقيل : في القرن الأول من ولد يافث بن نوح عليه الصلاة والسلام ، قاله علي - رضي الله تعالى عنه - ، وأنه ولد بأرض الروم ، وقيل : كان بعد نمرود - لعنه الله - ، قاله الحسن ، وقيل : إنه من ولد إسحاق من ذرية العيص قاله مقاتل ، وقيل : كان في الفترة بين موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام ، وقيل : في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ، والأصح أنه كان في أيام إبراهيم الخليل عليه السلام ، واجتمع به في الشام ، وقيل : بمكة ، ولما فاته عين الحياة وحظي بها الخضر عليه السلام اغتم غما شديدا ، فأيقن بالموت ، فمات بدومة الجندل ، وكان منزله ، هكذا روي عن علي - رضي الله تعالى عنه - ، وقيل : بشهر زور ، وقيل : بأرض بابل ، وكان قد ترك الدنيا وتزهد ، وهو الأصح ، وقيل : مات بالقدس ، ذكره في فضائل القدس لأبي بكر الواسطي الخطيب ، وكان عدد ما سار في الأرض في البلاد منذ يوم بعثه الله تعالى إلى أن قبض خمسمائة عام . وقال مجاهد : عاش ألف سنة مثل آدم عليه الصلاة والسلام ، وقال ابن عساكر : بلغني أنه عاش ستا وثلاثين سنة ، وقيل : ثنتين وثلاثين سنة . واختلف لم سمي ذا القرنين ، فعن علي - رضي الله تعالى عنه - لما دعا قومه ضربوه على قرنه الأيمن ، فمات ، ثم بعث ، ثم دعاهم فضربوه على الأيسر فمات ثم بعث . وقيل : لأنه بلغ قطري الأرض المشرق والمغرب ، وقيل : لأنه ملك فارس والروم ، وقيل : كان ذا ضفيرتين من شعر ، والعرب تسمي الخصلة من الشعر قرنا ، وقيل : كانت له ذؤابتان ، وقيل : كان لتاجه قرنان ، وعن مجاهد كانت صفحتا رأسه من نحاس ، وقيل : كان في رأسه شبه القرنين ، وقيل : لأنه سلك الظلمة والضوء قاله الربيع ، وقيل : لأنه أعطي علم الظاهر والباطن حكاه الثعلبي . وقول الله تعالى : وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا فَأَتْبَعَ سَبَبًا إلى قوله : آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ وقول الله تعالى بالجر عطفا على قول الله الأول ، وفي بعض النسخ باب قول الله تعالى إلى آخره ، ورواية أبي ذر إلى قوله : سَبَبًا وساق غيره الآية ثم اتفقوا إلى قوله : آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ وبعد قوله سَبَبًا هو قوله : فَأَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلا قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا قوله : " ويسألونك " السائلون هم اليهود ، سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - على جهة الامتحان ، وقيل : سأله أبو جهل وأشياعه ، قوله : " قل " خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ قال الزمخشري : الخطاب لأحد الفريقين ، قوله : مِنْهُ ذِكْرًا أي من أخباره ، قوله : إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أي من أسباب كل شيء أراده من أغراضه ومقاصده في ملكه ، ويقال : سهلنا عليه الأمر في السير في الأرض حتى بلغ مشارقها ومغاربها ، قال علي رضي الله تعالى عنه : سخر الله له السحاب فحمل عليه وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء ، قوله : وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا أي علما يتسبب به إلى ما يريد ، قاله ابن عباس ، وقيل : علما بالطرق والمسالك ، فسخرنا له أقطار الأرض كما سخر الريح لسليمان عليه السلام ، وقيل : جعل له في كل أمة سلطانا وهيبة ، وقيل : ما يستعين به على لقاء العدو . ووقع في بعض نسخ البخاري بعد قوله سَبَبًا طريقا ، قوله : فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ أي ذات حمأة ، ومن قرأ حامية فمعناه مثله ، وقيل : حارة ، ويجوز أن تكون حارة وهي ذات حمأة ، قوله : وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا أي عند العين أو عند نهاية العمارة قوما لباسهم جلود السباع وليس لهم طعام إلا ما أحرقته الشمس من الدواب إذا غربت نحوها ، وما لفظت العين من الحيتان إذا وقعت . وعن ابن السائب : هناك قوم مؤمنون وقوم كافرون ، قوله : قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ من قال : إنه نبي ، قال : هذا القول وحي . ومن منع قال : إنه إلهام . قوله : إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا قال الزمخشري : كانوا كفرة فخيره الله تعالى بين أن يعذبهم بالقتل وأن يدعوهم إلى الإسلام فاختار الدعوة والاجتهاد في استمالتهم ، فقال : أما من دعوته فأبى إلا البقاء على الظلم العظيم الذي هو الشرك فذلك هو المعذب في الدارين ، قوله : أَمَّا مَنْ ظَلَمَ أي أشرك ، قوله : فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا أي منكرا ، وقال الحسن : كان يطبخهم في القدر ، قوله : وَأَمَّا مَنْ آمَنَ أي ترك الكفر وعمل صالحا في إيمانه فله جزاء الحسنى أي الجنة ، قوله : " يُسْرًا " أي قولا جميلا ، قوله : ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا أي طريقا آخر يوصله إلى المشرق ، قوله : لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا أي من دون الشمس سترا لأنهم كانوا في مكان لا يستقر عليه البناء ، وكانوا في أسراب لهم حتى إذا زالت الشمس خرجوا إلى معايشهم وحروثهم ، وقال الحسن : كانت أرضهم على شاطئ البحر على الماء لا يحتمل البناء ، فإذا طلعت عليهم الشمس دخلوا في الماء وإذا ارتفعت عنهم خرجوا ، قوله : " كذلك " أي كما وجد قوما عند مغرب الشمس وحكم فيهم وجد قوما عند مطلعها وحكم فيهم كذلك ، قوله : وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ أي من الجنود والآلات وأسباب الملك ، قوله : خُبْرًا قال الزمخشري : تكثيرا ، وقال ابن الأثير : الخبر النصيب ، قوله : ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا أي طريقا بين المشرق والمغرب ، قوله : حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ أي الجبلين وجد من دونهما قوما يعني أمام السد ، قال الزمخشري : القوم الترك . قوله : لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلا لأنهم لا يعرفون غير لغتهم ثم نذكر بقية التفسير في ألفاظ البخاري . واحدها زبرة وهي القطع . أي واحد الزبر زبرة وهي القطع ، وهكذا فسره أبو عبيد ، فقال : زبر الحديد أي قطع الحديد . حتى إذا ساوى بين الصدفين ، يقال : عن ابن عباس الجبلين والسدين الجبلين . قرأ أبان : " حتى إذا سوى " بتشديد الواو بحذف الألف ، وقال أبو عبيدة : قوله : بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ أي ما بين الناحيتين من الجبلين والصدفين بضمتين وفتحتين وضمة وسكون وفتحة وضمة ، قوله : " يقال عن ابن عباس " تعليق بصيغة التمريض ، ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، والسدين بضم السين وفتحها بمعنى واحد قاله الكسائي ، وقال أبو عمرو بن العلاء : ما كان من صنع الله فبالضم وما كان بصنع الآدمي فبالفتح ، وقيل : بالفتح ما رأيته وبالضم ما توارى عنك . خرجا أجرا . أشار به إلى لفظ " خرجا " ثم فسره بقوله " أجرا " ، وروى ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس : خَرْجًا قال : أجرا عظيما . قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا أصبب عليه رصاصا ، ويقال : الحديد ، ويقال : الصفر ، وقال ابن عباس : النحاس . قال المفسرون : حشى ما بين الجبلين بالحديد ونسج بين طبقات الحديد بالحطب والفحم ووضع عليها المنافيج ، قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا أي كالنار من النفخ ، قَالَ آتُونِي أي أعطوني ، أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا وفسر البخاري قوله : " أُفْرِغْ " بقوله " أصبب " من صب يصب إذا سكب ، وذكره بفك الإدغام لأن المثلين إذا اجتمعا في كلمة واحدة يجوز فيه الإدغام والفك ، والإدغام أكثر . وفسر قطرا بقوله رصاصا وهو بكسر الراء وفتحها ، قوله : " ويقال الحديد " أي القطر هو الحديد ، ويقال : الصفر ، أي الصفر بضم الصاد وكسرها ، وفي المغرب : الصفر النحاس الجيد الذي تعمل منه الآنية ، قوله : " وقال ابن عباس : النحاس " أي القطر هو النحاس ، وكذا قاله السدي . فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ يعلوه ، اسطاع استفعل من أطعت له ؛ فلذلك فتح أسطاع يسطيع ، وقال بعضهم : استطاع يستطيع وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا قوله فَمَا اسْطَاعُوا أي فما قدروا أن يظهروه أي يعلوه ، من قولهم : ظهرت فوق الجبل إذا علوته . وهكذا فسره أبو عبيدة . قوله : " اسطاع " استفعل أشار به إلى أن فما اسطاعوا الذي هو بفتح الهمزة وسكون السين بلا تاء مثناة من فوق جمع مفرده اسطاع ، وزنه في الأصل استفعل لأنه من طعت بضم الطاء وسكون العين لأنه من باب فعل يفعل مثل نصر ينصر ولكنه أجوف واوي لأنه من الطوع ، يقال : طاع له وطعت له مثل قال له وقلت له ، ولما نقل طاع إلى باب الاستفعال صار استطاع على وزن استفعل ، ثم حذفت التاء للتخفيف بعد نقل حركتها إلى الهمزة فصار اسطاع بفتح الهمزة وسكون السين ، وأشار إلى هذا بقوله : فلذلك فتح اسطاع ، أي فلأجل حذف التاء ونقل حركتها إلى الهمزة ، قيل : اسطاع يسطيع بفتح الهمزة في الماضي وفتح الياء في المستقبل ، ولكن بعضهم قال : في المستقبل بضم الياء ، فمن فتح الياء في المستقبل جعله من طاع يطيع ومن ضمها جعله من طاع يطوع ، يقال : أطاعه يطيعه فهو مطيع ، وطاع له يطوع ويطيع فهو طائع أي أذعن له وانقاد ، والاسم الطاعة والاستطاعة القدرة على الشيء . قوله : وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا وهو من قوله تعالى بعد قوله : فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ ذكره إشارة إلى أن التصرف المذكور كان في قوله : فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وأما قوله : وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا فعلى الأصل من باب الاستفعال ، قوله " نَقْبًا " يعني لم يتمكنوا أن ينقبوا السد من أسفله لشدته وصلابته ، ولم أر شارحا حرر هذا الموضع كما ينبغي ، فالحمد لله على ما أولانا من نعمه . قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ ألزقه بالأرض ، وناقة دكاء لا سنام لها ، والدكداك من الأرض مثله حتى صلب من الأرض وتلبد وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ هذا إشارة إلى السد ، أي هذا السد رحمة من الله على عباده ونعمة عظيمة ، قال الزمخشري : أي هذا الإقدار والتمكين من تسويته ، قوله : فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي يعني فإذا دنا يوم القيامة وشارف أن يأتي جعله دكا أي ألزقه بالأرض يعني جعله مدكوكا مستويا بالأرض مبسوطا ، وكل ما انبسط بعد الارتفاع فقد اندك ، وقرئ دكاء بالمد أي أرضا مستوية ، قوله : " وناقة دكاء " أي لا سنام لها ، وكذلك يقال جمل أدك إذا كان منبسط السنام ، قوله : " والدكداك من الأرض مثله " أي الملزق بالأرض المستوي بها . وقال الجوهري : والدكداك من الرمل ما تلبد منه بالأرض ولم يرتفع ، قوله : وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا هذا آخر حكاية قول ذي القرنين ، قوله : وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ ابتداء كلام آخر أي وتركنا بعض الخلق يوم القيامة يموج أي يضطرب ويختلط بعضهم في بعض وهم حيارى من شدة يوم القيامة ، ويجوز أن يكون الضمير في بعضهم ليأجوج ومأجوج وأنهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد ، وروي أنهم يأتون البحر ويشربون ماءه ويأكلون دوابه ثم يأكلون الشجر ، ومن ظفروا به ممن لم يتحصن من الناس ولا يأتون مكة والمدينة وبيت المقدس . هكذا ذكره الزمخشري في هذه الآية ، وروى الترمذي من حديث السدي عن أبي هريرة. وفيه : " فيخرجون على الناس فيستقون المياه " وفي تفسير مقاتل : فإذا خرجوا فيشرب أولهم دجلة والفرات حتى يمر آخرهم ، فيقول : قد كان هاهنا ماء . حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ قال قتادة : حدب أكمة . وفي بعض النسخ قبل هذا باب حتى إذا فتحت إلى آخره ، كلمة " حتى " حرف ابتداء بسبب إذا لأنها تقتضي جوابا هو المقصود ذكره ، قيل : جوابه وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ والواو زائدة نظيره حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وقيل : جوابه في قوله : يَا وَيْلَنَا بعده التقدير قَالُوا يَا وَيْلَنَا وليست الواو زائدة . وقيل : الجواب في قوله : " فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ " ، وقرأ ابن عامر : " فتحت " بالتشديد والباقون بالتخفيف ، والمعنى حتى إذا فتحت سد يأجوج ومأجوج يخرجون حين يفتح السد ، وهم من كل حدب أي نشر من الأرض ، وفسره قتادة بقوله : حدب أكمة ، قوله : " يَنْسِلُونَ " أي يسرعون من النسلان ، وهو مقاربة الخطى مع الإسراع كمشي الذئب إذا بادر والعسلان بالعين المهملة مثله . قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : رأيت السد مثل البرد المحبر ، قال : رأيته ؟ هذا التعليق وصله ابن أبي عمر من طريق سعيد عن قتادة عن رجل من أهل المدينة أنه قال للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم : يا رسول الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج ، قال : " كيف رأيته ؟ " قال : مثل البرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء ، قال : " قد رأيته " . ورواه الطبراني من طريق سعيد ، عن قتادة ، عن رجلين ، عن أبي بكرة أن رجلا أتى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال . . فذكر نحوه ، وأخرجه البزار من طريق يوسف بن أبي مريم الحنفي عن أبي بكرة أن رجلا رأى السد فساقه مطولا ، وأخرجه ابن مردويه أيضا في تفسيره عن سليمان بن أحمد ، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى ، حدثنا أبو الجماهير ، حدثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن رجلين ، عن أبي بكرة الثقفي أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ، فقال : يا رسول الله ، إني قد رأيته يعني السد ، فقال : كيف هو ؟ قال : كالبرد المحبر ، قال : قد رأيته . قال : وحدثنا قتادة أنه قال : طريقة حمراء من نحاس وطريقة سوداء من حديد ، قوله : " مثل البرد " بضم الباء هو نوع من الثياب معروف والجمع أبراد وبرود ، والبردة الشملة المخططة ، قوله : " المحبر بضم الميم وبالحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة وهو خط أبيض وخط أسود أو أحمر ، قوله : " قال رأيته " أي رأيته صحيحا وأنت صادق في ذلك ، وقال نعيم بن حماد في كتاب الفتن : حدثنا مسلمة بن علي ، حدثنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، قال رجل : يا رسول الله ، قد رأيت الردم وأن الناس يكذبوني ، فقال : كيف رأيته ؟ قال رأيته كالبرد المحبر ، قال : صدقت ، والذي نفسي بيده لقد رأيته ليلة الإسراء لبنة من ذهب ولبنة من رصاص . وقال الحوفي في تفسيره بعدما بين الجبلين مائة فرسخ ، فلما أخذ ذو القرنين في عمله حفر له أساسا حتى بلغ الماء وجعل عرضه خمسين فرسخا وجعل حشوه الصخور وطينه النحاس المذاب ، فبقي كأنه عرق من جبل تحت الأرض ثم علاه وشرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب ، وجعل خلاله عرقا من نحاس فصار كأنه برد محبر . 19 - حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير أن زينب ابنة أبي سلمة حدثته ، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان ، عن زينب ابنة جحش رضي الله عنهن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فزعا يقول : لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب ، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ، وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها . قالت زينب ابنة جحش : فقلت : يا رسول الله ، أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : نعم ، إذا كثر الخبث . مطابقته للترجمة ظاهرة . ( ذكر رجاله وهم ثمانية : الأول : يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكريا المخزومي . الثاني : الليث بن سعد رضي الله تعالى عنه . الثالث : عقيل بضم العين ابن خالد مولى عثمان بن عفان . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عروة بن الزبير بن العوام . السادس : زينب بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي ربيبة النبي - صلى الله عليه وسلم - أخت عمر بن أبي سلمة ، وأمهما أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - . السابع : أم حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان واسمه صخر بن حرب بن أمية زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - . الثامن : زينب ابنة جحش بن رباب أم المؤمنين زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - . ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه العنعنة في خمسة مواضع. وفيه القول في موضع واحد. وفيه أن شيخه والليث مصريان وأن عقيلا أيلي والبقية مدنيون. وفيه ثلاث صحابيات يروي بعضهن عن بعض وهو نادر ، وأندر منه ما في إحدى روايات مسلم أربع من الصحابيات وهو أنه روى أولا ، وقال : حدثني عمرو الناقد ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن عروة ، عن زينب بنت أم سلمة ، عن أم حبيبة ، عن زينب بنت جحش أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استيقظ من نومه وهو يقول : لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب ، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه . وعقد سفيان بيده عشرة . . الحديث . ثم روى وقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وسعيد بن عمرو الأشعثي وزهير بن حرب وابن أبي عمر ، قالوا : حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الإسناد وزادوا في الإسناد عن سفيان ، فقالوا : عن زينب بنت أبي سلمة ، عن حبيبة ، عن أم حبيبة ، عن زينب بنت جحش . وأخرجه الترمذي أيضا وقال : حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا : حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن عروة ، عن زينب بنت أبي سلمة ، عن حبيبة ، عن أم حبيبة ، عن زينب بنت جحش قالت : " استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نومه محمرا وجهه وهو يقول : لا إله إلا الله . . يرددها ثلاث مرات ، وهو يقول : ويل للعرب من شر قد اقترب ، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد عشرا . . " الحديث . وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري إلى آخره نحوه. وفيه " وعقد بيده عشرة " ، وقال الترمذي : قال الحميدي عن سفيان بن عيينة : حفظت من الزهري في هذا الإسناد أربع نسوة : زينب بنت أبي سلمة عن حبيبة وهما ربيبتا النبي - صلى الله عليه وسلم - ، عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش زوجي النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال الترمذي أيضا : وروى معمر هذا الحديث عن الزهري ولم يذكر فيه عن حبيبة ، قلت : ذكر أبو عمر في الاستيعاب في كتاب النساء ، فقال : حبيبة بنت أبي سفيان ، وقال أبان بن صمغة سمع محمد بن سيرين يقول : حدثتني حبيبة بنت أبي سفيان ، سمعت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول : من مات له ثلاثة من الولد لم يرو عنها غير محمد بن سيرين ، ولا يعرف لأبي سفيان ابنة يقال لها حبيبة والذي أظنها حبيبة بنت أم حبيبة ابنة أبي سفيان ، ثم ذكر أبو عمر الحديث الذي رواه مسلم من طريق سفيان بن عيينة تأكيدا لما قاله أن حبيبة بنت أم حبيبة أم المؤمنين وليست بنت أبي سفيان ، وقال النووي : وحبيبة هذه هي بنت أم حبيبة أم المؤمنين بنت أبي سفيان . ولدتها من زوجها عبد الله بن جحش الذي كانت عنده قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في كتاب الفتن ، حدثنا مالك بن إسماعيل ، حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري ، عن عروة ، عن زينب بنت أم سلمة ، عن أم حبيبة ، عن زينب ابنة جحش أنها قالت : استيقظ النبي - صلى الله عليه وسلم - من النوم محمرا وجهه وهو يقول : " لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب ، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه . وعقد سفيان تسعين أو مائة . . " الحديث . وأخرجه أيضا في آخر كتاب الفتن عن أبي اليمان إلى آخره ، وليس فيهما ذكر حبيبة ، وكذلك أخرجه في علامات النبوة عن أبي اليمان . ( ذكر معناه ) ، قوله : " دخل عليها " أي على زينب بنت جحش ، قوله : " فزعا " نصب على الحال ، وإنما دخل عليها على هذه الحالة خشية أن يدركه وقتهم لما فيه من الهرج وهلاك الدين ، قوله : " ويل للعرب " كلمة ويل للحزن والهلاك والمشقة من العذاب ، وكل من وقع في الهلكة دعا بالويل ، وإنما خص العرب لاحتمال أنه أراد ما وقع من قتل عثمان بينهم ، وقيل : يحتمل أنه أراد ما سيقع من مفسدة يأجوج ومأجوج ويحتمل أنه أراد ما وقع من الترك من المفاسد العظيمة في بلاد المسلمين وهم من نسل يأجوج ومأجوج ، قوله : " قد اقترب " جملة في محل الجر لأنه صفة لقوله من شر ، قوله : " من ردم " أي من سد مأجوج ومأجوج ، يقال : ردمت الثلمة أي سددتها الاسم والمصدر سواء ، وذلك أنهم يحفرون كل يوم حتى لا يبقى بينهم وبين أن يخرقوا النقب إلا يسيرا فيقولون : غدا نأتي فنفرغ منه فيأتون بعد الصباح فيجدونه عاد كهيئته ، فإذا جاء الوقت قالوا عند المساء : غدا إن شاء الله نأتي فنفرغ منه فينقبونه ويخرجون . أخرجه ابن مردويه في تفسيره من حديث أبي هريرة وحذيفة ، وفي تفسير مقاتل : يغدون إليه في كل يوم فيعالجون حتى يولد فيهم رجل مسلم فإذا غدوا عليه قال لهم المسلم : قولوا بسم الله فيعالجونه حتى يتركونه رقيقا كقشر البيض ويرى ضوء الشمس ، فيقول المسلم : قولوا : بسم الله غدا نرجع إن شاء الله تعالى فنفتحه . . " الحديث ، قوله : " وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها " يعني جعل الأصبع السبابة في أصل الإبهام وضمها حتى لم يبق بينهما إلا خلل يسير وهو من تواضعات الحساب ، وظاهر هذا يدل على أن الذي فعل هذا هو النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقد مر في حديث مسلم من طريق سفيان بن عيينة وعقد سفيان بيده عشرة ، وفي رواية البخاري أيضا في كتاب الفتن : وعقد سفيان تسعين أو مائة ، ويأتي عن قريب في حديث زينب أيضا : فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق أصبعيه والتي تليها . . " الحديث ولم يذكر شيئا غير هذا ، ويأتي أيضا في حديث أبي هريرة قال : فتح الله من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وعقد بيده تسعين ، وظاهر هذا أيضا أن الذي عقد هو النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وجاء في رواية مسلم عن أبي هريرة من طريق وهيب ، عن عبد الله بن طاوس ، عن أبيه عنه ، وفيه : وعقد وهيب بيده تسعين . وهذه الرواية تصرح بأن العاقد هو وهيب وهاهنا ثلاثة أشياء : الأول : في اختلاف العاقد . والثاني : في اختلاف العدد . والثالث : أن هذا الحديث يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم : " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " ، فالجواب عن الأول بما أشار إليه كلام ابن العربي أن نفس العقد مدرج وليس من قوله صلى الله عليه وسلم ، وإنما الرواة عبروا عن الإشارة التي في قوله صلى الله عليه وسلم مثل هذه في حديث الباب وغيره ، وذلك لأنهم شاهدوا تلك الإشارة ، والجواب عن الثاني ما قاله عياض : المراد أن التقريب بالتمثيل لا حقيقة التحديد ، والجواب عن الثالث أن قوله صلى الله عليه وسلم : " إنا أمة " الحديث لبيان صورة خاصة معينة ، قوله : " أنهلك ؟ " بالنون وكسر اللام على الصحيح ويروى بالضم ، قوله : " الخبث " ، قال الكرماني : الخبث بفتح الخاء والباء الموحدة ، وفسره الجمهور بالفسوق والفجور ، وقيل : المراد الزنا خاصة ، وقيل : أولاد الزنا ، والظاهر أنه المعاصي مطلقا وأن الخبث إذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وإن كان هناك صالحون ، انتهى - .