الشروح

45- بَاب وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ يُقَالُ : يَكْفُلُ يَضُمُّ . كَفَلَهَا : ضَمَّهَا مُخَفَّفَةً . لَيْسَ مِنْ كَفَالَةِ الدُّيُونِ وَشِبْهِهَا . 3432- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ أَبِي رَجَاءٍ ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ ، عَنْ هِشَامٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ قَالَ : سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ . قَوْلُهُ : ( بَابُ وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ - الْآيَةَ إِلَى قَوْلِهِ - أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ يُقَالُ يَكْفُلُ يَضُمُّ كَفَلَهَا ضَمَّهَا مُخَفَّفَةً ، لَيْسَ مِنْ كَفَالَةِ الدُّيُونِ وَشَبَهِهَا ) أَشَارَ بِقَوْلِهِ : مُخَفَّفَةً إِلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ ، وَقَرَأَهَا الْكُوفِيُّونَ كَفَّلَهَا بِالتَّشْدِيدِ أَيْ كَفَّلَهَا اللَّهُ زَكَرِيَّا ، وَفِي قِرَاءَتِهِمْ زَكَرِيَّا بِالْقَصْرِ إِلَّا أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَيَّاشٍ قَرَأَهُ بِالْمَدِّ فَاحْتَاجَ إِلَى أَنْ يَقْرَأَ زَكَرِيَّاءَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا يُقَالُ كَفَلَهَا بِفَتْحِ الْفَاءِ وَكَسْرِهَا أَيْ ضَمَّهَا ، وَفِي قَوْلِهِ : أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ أَيْ يَضُمُّ انْتَهَى . وَكَسْرُ الْفَاءِ هُوَ فِي قِرَاءَةِ بَعْضِ التَّابِعِينَ . وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ نَبِيَّةً وَلَيْسَ بِصَرِيحٍ فِي ذَلِكَ ، وَأُيِّدَ بِذِكْرِهَا مَعَ الْأَنْبِيَاءِ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ ، وَلَا يَمْنَعُ وَصْفَهَا بِأَنَّهَا صِدِّيقَةٌ فَقَدْ وُصِفَ يُوسُفُ بِذَلِكَ . وَقَدْ نُقِلَ عَنِ الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ فِي النِّسَاءِ عِدَّةَ نَبِيَّاتٍ ، وَحَصَرَهُنَّ ابْنُ حَزْمٍ فِي سِتٍّ ، حَوَّاءَ وَسَارَةَ وَهَاجَرَ وَأُمِّ مُوسَى وَآسِيَةَ وَمَرْيَمَ . وَأَسْقَطَ الْقُرْطُبِيُّ سَارَةَ وَهَاجَرَ ، وَنَقَلَهُ فِي التَّمْهِيدِ عَنْ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ . وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : الصَّحِيحُ أَنَّ مَرْيَمَ نَبِيَّةٌ . وَقَالَ عِيَاضٌ : الْجُمْهُورُ عَلَى خِلَافِهِ . وَنَقَلَ النَّوَوِيُّ فِي الْأَذْكَارِ أَنَّ الْإِمَامَ نَقَلَ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّ مَرْيَمَ لَيْسَتْ نَبِيَّةً . وَعَنِ الْحَسَنِ : لَيْسَ فِي النِّسَاءِ نَبِيَّةٌ وَلَا فِي الْجِنِّ . وَقَالَ السُّبْكِيُّ الْكَبِيرُ : لَمْ يَصِحَّ عِنْدِي فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ شَيْءٌ ، وَنَقَلَهُ السُّهَيْلِيُّ فِي آخِرِ الرَّوْضِ عَنْ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا النَّضْرُ ) هُوَ ابْنُ شُمَيْلٍ ، وَهِشَامٌ هُوَ ابْنُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ أَيِ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ . قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : رَوَاهُ أَصْحَابُ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْهُ هَكَذَا ; وَخَالَفَهُمْ ابْنُ جُرَيْجٍ ، وَابْنُ إِسْحَاقَ فَرَوَيَاهُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ زَادَ فِي الْإِسْنَادِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ ، وَالصَّوَابُ إِسْقَاطُهُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ ) أَيْ نِسَاءِ أَهْلِ الدُّنْيَا فِي زَمَانِهَا ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ مَرْيَمَ خَيْرُ نِسَائِهَا لِأَنَّهُ يَصِيرُ كَقَوْلِهِمْ زَيْدٌ أَفْضَلُ إِخْوَانِهِ ، وَقَدْ صَرَّحُوا بِمَنْعِهِ ، فَهُوَ كَمَا لَوْ قِيلَ فُلَانٌ أَفْضَلُ الدُّنْيَا . وَقَدْ رَوَاهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِلَفْظِ أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَعَلَى هَذَا فَالْمَعْنَى خَيْرُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مَرْيَمُ ، وَفِي رِوَايَةٍ خَيْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ وَظَاهِرُهُ أَنَّ مَرْيَمَ أَفْضَلُ مِنْ جَمِيعِ النِّسَاءِ وَهَذَا لَا يَمْتَنِعُ عِنْدَ مَنْ يَقُولُ إِنَّهَا نَبِيَّةٌ . وَأَمَّا مَنْ قَالَ لَيْسَتْ بِنَبِيَّةٍ فَيَحْمِلُهُ عَلَى عَالَمِي زَمَانِهَا ، وَبِالْأَوَّلِ جَزَمَ الزَّجَّاجُ وَجَمَاعَةٌ وَاخْتَارَهُ الْقُرْطُبِيُّ ; وَيُحْتَمَلُ أَيْضًا أَنْ يُرَادَ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَوْ نِسَاءُ تِلْكَ الْأُمَّةِ أَوْ مِنْ فِيهِ مُضْمَرَةٌ وَالْمَعْنَى أَنَّهَا مِنْ جُمْلَةِ النِّسَاءِ الْفَاضِلَاتِ ، وَيَدْفَعُ ذَلِكَ حَدِيثُ أَبِي مُوسَى الْمُتَقَدِّمُ بِصِيغَةِ الْحَصْرِ أَنَّهُ لَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ غَيْرُهَا وَغَيْرُ آسِيَةَ . قَوْلُهُ : ( وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ ) أَيْ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ : خَدِيجَةُ أَفْضَلُ نِسَاءِ الْأُمَّةِ مُطْلَقًا لِهَذَا الْحَدِيثِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي آخَرِ قِصَّةِ مُوسَى حَدِيثُ أَبِي مُوسَى فِي ذِكْرِ مَرْيَمَ وَآسِيَةَ وَهُوَ يَقْتَضِي فَضْلَهُمَا عَلَى غَيْرِهِمَا مِنَ النِّسَاءِ ، وَدَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ مَرْيَمَ أَفْضَلُ مِنْ آسِيَةَ وَأَنَّ خَدِيجَةَ أَفْضَلُ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يَتَعَرَّضْ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ لِنِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ حَيْثُ قَالَ : وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ ، أَيْ مِنْ نِسَاءِ الْأُمَّم الْمَاضِيَةِ ، إِلَّا أنْ حَمَلْنَا الْكَمَالَ عَلَى النُّبُوَّةِ فَيَكُونُ عَلَى إِطْلَاقِهِ . وَعِنْدَ النَّسَائِيِّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ خَدِيجَةُ وَفَاطِمَةُ وَمَرْيَمُ وَآسِيَةُ وَعِنْدَ التِّرْمِذِيِّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ أَنَسٍ حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ فَذَكَرَهُنَّ . وَلِلْحَاكِمِ مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ مَلَكٌ فَبَشَّرَهُ أَنَّ فَاطِمَةَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَسَيَأْتِي مَزِيدٌ لِذَلِكَ فِي تَرْجَمَةِ خَدِيجَةَ مِنْ مَنَاقِبِ الصَّحَابَةِ .

باب هو كالفصل لما قبله ، فلذلك جرد عن الترجمة . وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون . هذا إخبار من الله بما خاطبت به الملائكة مريم عليها السلام عن أمر الله لهم بذلك . قوله : اصْطَفَاكِ ؛ أي اختارك و وَطَهَّرَكِ من الأكدار والوساوس ، و اصْطَفَاكِ ثانيا مرة بعد مرة عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ . قوله : اقْنُتِي أمر من القنوت وهو الطاعة ، وَاسْجُدِي وَارْكَعِي الواو لا تقتضي الترتيب ، وقيل معناه استعملي السجود في حالة والركوع في حالة ، وقيل على حالة ، وكان السجود مقدما على الركوع في شرعهم . قوله : وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ؛ أي لتكن صلاتك مع الجماعة ، وقال مَعَ الرَّاكِعِينَ لأنه أعم من الراكعات لوقوعه على الرجال والنساء . قوله : ( ذلك ) إشارة إلى ما سبق من نبأ زكريا ويحيى ومريم وعيسى ؛ يعني أن ذلك من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي . قوله : نُوحِيهِ إِلَيْكَ ؛ أي نقصه عليك . قوله : وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ ؛ أي وما كنت يا محمد عندهم . قوله : إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ ؛ أي حين يلقون - أي يطرحون - أقلامهم ، وهي أقداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين ، وقيل هي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها . قوله : إِذْ يَخْتَصِمُونَ في شأنها تنافسا في التكفل بها لرغبتهم في الأجر . يقال : يكفل يضم ، كفلها ضمها - مخففة - ليس من كفالة الديون وشبهها . أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ إلى قوله : وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ؛ يعني ضم مريم إلى نفسه ، وما ذاك إلا أنها كانت يتيمة ، قاله ابن إسحاق ، وقال غيره : إن بني إسرائيل أصابتهم سنة جدب ، فكفل زكريا مريم لذلك . ولا منافاة بين القولين . قوله : ( مخففة ) ؛ أي حال كون كلمة كفلها بتخفيف الفاء ، وفي قوله : ليس من كفالة الديون نظر ؛ لأن في كفالة الديون أيضا معنى الضم ، لأن الكفالة ضم الذمة إلى الذمة في المطالبة ، وقراءة التخفيف قراءة الجمهور ، وقراءة الكوفيين عاصم وحمزة والكسائي بالتثقيل ، وقرأ الباقون وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بالتخفيف في كفلها وعلى التشديد فينتصب زكريا على المفعولية . وقال أبو عبيدة : يقال في وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا بفتح الفاء وكسرها ، وبالكسر قرأ بعض التابعين . 91 - حدثني أحمد بن أبي رجاء ، حدثنا النضر ، عن هشام قال : أخبرني أبي قال : سمعت عبد الله بن جعفر قال : سمعت عليا رضي الله عنه يقول : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : خير نسائها مريم ابنة عمران ، وخير نسائها خديجة رضي الله عنها . مطابقته للباب المترجم في قوله : ابنة عمران . ذكر رجاله : وهم ستة ؛ الأول : أحمد بن أبي رجاء - بالجيم - واسمه عبد الله بن أيوب ، أبو الوليد الحنفي الهروي . الثاني : النضر بن شميل ، وقد مر غير مرة . الثالث : هشام بن عروة . الرابع : أبوه عروة بن الزبير بن العوام . الخامس : عبد الله بن جعفر بن أبي طالب . السادس : علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه . ذكر لطائف إسناده : فيه حدثني أحمد وفي بعض النسخ حدثنا بصيغة الجمع ، وفيه التحديث أيضا بصيغة الجمع في موضع واحد ، وفيه العنعنة في موضع واحد ، وفيه السماع في موضعين ، وفيه القول في موضعين ، وفيه قال الدارقطني : رواه أصحاب هشام بن عروة عنه هكذا ، وخالفهم ابن جريج وابن إسحاق فروياه عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن جعفر ، وقد زاد في الإسناد عبد الله بن الزبير ، والصواب الأول . ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في فضل خديجة وصدقة بن الفضل ، وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي كريب وعن إسحاق بن إبراهيم ، وأخرجه الترمذي في المناقب عن إسحاق بن هارون ، وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن حرب . ذكر معناه : قوله : ( خير نسائها ) ؛ أي خير نساء أهل الدنيا في زمانها ، وليس المراد أن مريم خير نسائها لأنه يصير كقولهم يوسف أحسن إخوته وقد منعه النحاة . وعن وكيع : أي خير نساء الأرض في عصرها . وقال القاضي : أي من خير نساء الأرض . وقال الكرماني : يحتمل أن يراد بقوله : خير نسائها مريم نساء بني إسرائيل ، وبقوله : خير نسائها خديجة نساء العرب ، أو تلك الأمة وهذه الأمة . وفي رواية النسائي من حديث ابن عباس : أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ، ومريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون . ورواه أبو يعلى أيضا ، وقد مر الكلام فيه مستقصى في باب قول الله تعالى : وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ