الشروح

34 - بَاب إِسْلَامُ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ 3862 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ قَيْسٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ يَقُولُ : وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَإِنَّ عُمَرَ لَمُوثِقِي عَلَى الْإِسْلَامِ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ عُمَرُ ، وَلَوْ أَنَّ أُحُدًا ارْفَضَّ لِلَّذِي صَنَعْتُمْ بِعُثْمَانَ لَكَانَ مَحْقُوقًا أَنْ يرفَضَّ . قَوْلُهُ : ( بَابُ إِسْلَامِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ ) أَيِ ابْنُ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ ، وَأَبُوهُ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ ، وَأَنَّهُ ابْنُ ابْنِ عَمِّ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ) هُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ ، وَإِسْمَاعِيلُ هُوَ ابْنُ أَبِي خَالِدٍ ; وَقَيْسُ هُوَ ابْنُ أَبِي حَازِمٍ . قَوْلُهُ : ( لَقَدْ رَأَيْتُنِي ) بِضَمِّ الْمُثَنَّاةِ ، وَالْمَعْنَى : رَأَيْتُ نَفْس . ( وَإِنَّ عُمَرَ لَمُوثِقِي عَلَى الْإِسْلَامِ ) أَيْ رَبَطَهُ بِسَبَبِ إِسْلَامِهِ إِهَانَةً لَهُ وَإِلْزَامًا بِالرُّجُوعِ عَنِ الْإِسْلَامِ . وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ فِي مَعْنَاهُ : كَانَ يُثَبِّتُنِي عَلَى الْإِسْلَامِ وَيُسَدِّدُنِي . كَذَا قَالَ ، وَكَأَنَّهُ ذَهَلَ عَنْ قَوْلِهِ هُنَا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ ، فَإِنَّ وُقُوعَ التَّثْبِيتِ مِنْهُ وَهُوَ كَافِرٌ لِضَمْرِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ بَعِيدٌ جِدًّا ، مَعَ أَنَّهُ خِلَافُ الْوَاقِعِ ، وَسَيَأْتِي فِي كِتَابِ الْإِكْرَاهِ بَابُ مَنِ اخْتَارَ الضَّرْبَ وَالْقَتْلَ وَالْهَوَانَ عَلَى الْكُفْرِ ، وَكَأَنَّ السَّبَبَ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ زَوْجَ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْخَطَّابِ أُخْتِ عُمَرَ ، وَلِهَذَا ذَكَرَ فِي آخِرِ بَابِ إِسْلَامِ عُمَرَ : رَأَيْتُنِي مُوثِقِي عُمَرُ عَلَى الْإِسْلَامِ أَنَا وَأُخْتُهُ ، وَكَانَ إِسْلَامُ عُمَرَ مُتَأَخِّرًا عَنْ إِسْلَامِ أُخْتِهِ وَزَوْجِهَا ؛ لِأَنَّ أَوَّلَ الْبَاعِثِ لَهُ عَلَى دُخُولِهِ فِي الْإِسْلَامِ مَا سَمِعَ فِي بَيْتِهَا مِنَ الْقُرْآنِ فِي قِصَّةٍ طَوِيلَةٍ ذَكَرَهَا الدَّارَقُطْنِيُّ وَغَيْرُهُ . قَوْلُهُ : ( وَلَوْ أَنَّ أُحُدًا ارْفَضَّ ) أَيْ زَالَ مِنْ مَكَانِهِ ، فِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ انْقَضَّ بِالنُّونِ وَالْقَافِ بَدَلَ الرَّاءِ وَالْفَاءِ أَيْ سَقَطَ ، وَزَعَمَ ابْنُ التِّينِ أَنَّهُ أَرْجَحُ الرِّوَايَاتِ ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ بِالنُّونِ وَالْفَاءِ ، وَهُوَ بِمَعْنَى الْأَوَّلِ . قَوْلُهُ : ( لَكَانَ ) فِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ : لَكَانَ مَحْقُوقًا أَنْ يَنْقَضَّ ، وَفِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ لَكَانَ حَقِيقًا ؛ أَيْ وَاجِبًا . تَقُولُ : حَقٌّ عَلَيْكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا وَأَنْتَ حَقِيقٌ أَنْ تَفْعَلَهُ ، وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ سَعِيدٌ لِعَظْمِ قَتْلِ عُثْمَانَ ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى : تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا قَالَ ابْنُ التِّينِ : قَالَ سَعِيدٌ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ التَّمْثِيلِ ، وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ : مَعْنَاهُ لَوْ تَحَرَّكَتِ الْقَبَائِلُ وَطَلَبَتْ بِثَأْرِ عُثْمَانَ لَكَانَ أَهْلًا لِذَلِكَ ، وَهَذَا بَعِيدٌ مِنَ التَّأْوِيلِ .

باب إسلام سعيد بن زيد رضي الله عنه . أي هذا باب في بيان إسلام سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، وتقدمت بقية نسبه ، وهو ابن عم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . 345 – حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا سفيان ، عن إسماعيل ، عن قيس ، قال : سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في مسجد الكوفة يقول : والله ، لقد رأيتني وإن عمر لموثقي على الإسلام قبل أن يسلم عمر ، ولو أن أُحدا ارفض للذي صنعتم بعثمان لكان . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : على الإسلام بتعسف ، وسفيان هو الثوري ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد ، وقيس هو ابن أبي حازم ، وقد مر ذكرهم عن قريب ، والحديث أخرجه البخاري أيضا في إسلام عمر ، عن محمد بن المثنى ، وفي الإكراه عن سعيد بن سليمان ، عن عباد بن العوام ، قوله : لقد رأيتني بضم التاء المثناة من فوق ، والتقدير : لقد رأيت نفسي والحال أن عمر لموثقي على الإسلام ، وقال الكرماني : أي كان يوثقني على الثبات على الإسلام ، ويشدني ويثبتني عليه ، وقال صاحب التوضيح : أي ضيق عليه وأهانه ، قلت : الصواب تفسير صاحب التوضيح ، ألا ترى أن البخاري أعاد هذا الحديث في الإكراه في باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر ، ويقوي هذا أيضا قوله في الحديث قبل أن يسلم عمر رضي الله تعالى عنه ؛ لأنه قبل أن يسلم كيف كان يوثقه على الثبات على الإسلام ، والكرماني لو اطلع على هذا الحديث في الإكراه لما فسره بالذي ذكرناه عنه ، قوله : لو أن أحدا هو الجبل المعروف بالمدينة ، قوله : ارفض أي زال عن مكانه للذي صنعتم : أي لأجل الذي صنعتم بعثمان بن عفان من الأمور النكرة التي أعظمها القتل ، قوله : لكان جواب لو : أي لكان حقيقا بالارفضاض ، قال الخطابي : وإن رواه راو انقض بالقاف فإن معناه تقطع وتكسر .