الشروح

الْحَدِيثُ الْعِشْرُونَ . 4018 - حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ : ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رِجَالًا مِنْ الْأَنْصَارِ اسْتَأْذَنُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالُوا : ائْذَنْ لَنَا فَلْنَتْرُكْ لِابْنِ أُخْتِنَا عَبَّاسٍ فِدَاءَهُ قَالَ : وَاللَّهِ لَا تَذَرُونَ مِنْهُ دِرْهَمًا . قَوْلُهُ : ( إنَّ رِجَالًا مِنَ الْأَنْصَارِ ) أَيْ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا ؛ لِأَنَّ الْعَبَّاسَ كَانَ أُسِرَ بِبَدْرٍ كَمَا سَيَأْتِي ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ أَخْرَجُوهُ مَعَهُمْ إِلَى بَدْرٍ ، فَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لِأَصْحَابِهِ يَوْمَ بَدْرٍ : قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ رِجَالًا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ قَدْ أُخْرِجُوا كُرْهًا ، فَمَنْ لَقِيَ أَحَدًا مِنْهُمْ فَلَا يَقْتُلْهُ وَرَوَى أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ بِالْعَبَّاسِ قَدْ أَسَرَهُ ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ : لَيْسَ هَذَا أَسَرَنِي بَلْ أَسَرَنِي رَجُلٌ أَنْزَعُ . فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلْأَنْصَارِيِّ : أَيَّدَكَ اللَّهُ بِمَلَكٍ كَرِيمٍ وَاسْمُ هَذَا الْأَنْصَارِيِّ أَبُو الْيَسَرِ بِفَتْحِ التَّحْتَانِيَّةِ وَالْمُهْمَلَةِ ، وَهُوَ كَعْبُ بْنُ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيُّ . وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْيَسَرِ أَنَّهُ أَسَرَ الْعَبَّاسَ . وَمِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قُلْتُ لِأَبِي : كَيْفَ أَسَرَكَ أَبُو الْيَسَرِ ؟ وَلَوْ شِئْتَ لَجَعَلْتَهُ فِي كَفِّكَ . قَالَ : لَا تَقُلْ ذَلِكَ يَا بُنَيَّ . قَوْلُهُ : ( فَلْنَتْرُكْ ) بِصِيغَةِ الْأَمْرِ وَاللَّامُ لِلْمُبَالَغَةِ . قَوْلُهُ : ( لِابْنِ أُخْتِنَا عَبَّاسٍ ) أَيِ ابْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَأُمُّ الْعَبَّاسِ لَيْسَتْ مِنَ الْأَنْصَارِ بَلْ جَدَّتُهُ أُمُّ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ هِيَ الْأَنْصَارِيَّةُ ، فَأَطْلَقُوا عَلَى جَدَّةِ الْعَبَّاسِ أُخْتًا لِكَوْنِهَا مِنْهُمْ ، وَعَلَى الْعَبَّاسِ ابْنَهَا لِكَوْنِهَا جَدَّتَهُ ، وَهِيَ سَلْمَى بِنْتُ عَمْرِو بْنِ زَيْدِ بْنِ لَبِيدٍ مِنْ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ ثُمَّ مِنْ بَنِي الْخَزْرَجِ . وَأَمَّا أُمُّ الْعَبَّاسِ فَهِيَ نُتَيْلَةُ بِنُونٍ وَمُثَنَّاةٍ مِنْ فَوْقُ ثُمَّ لَامٍ مُصَغَّرٌ بِنْتُ جَنَابٍ - بِجِيمٍ وَنُونٍ خَفِيفَةٍ بَعْدَ الْأَلِفِ مُوَحَّدَةٍ - مِنْ وَلَدِ تَيْمِ اللَّاتِ بْنِ النَّمِرِ بْنِ قَاسِطٍ ، وَوَهَمَ الْكَرْمَانِيُّ فَقَالَ : أُمُّ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ كَانَتْ مِنَ الْأَنْصَارِ ، وَأَخَذَ ذَلِكَ مِنْ ظَاهِرِ قَوْلِ الْأَنْصَارِ : ابْنَ أُخْتِنَا وَلَيْسَ كَمَا فَهِمَهُ ، بَلْ فِيهِ تَجَوُّزٌ كَمَا بَيَّنْتُهُ . وَرَوَى ابْنُ عَائِذٍ فِي الْمَغَازِي مِنْ طَرِيقٍ مُرْسَلٍ أَنَّ عُمَرَ لَمَّا وَلِيَ وَثَاقَ الْأَسْرَى شَدَّ وَثَاقَ الْعَبَّاسِ ، فَسَمِعَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَئِنُّ فَلَمْ يَأْخُذْهُ النَّوْمُ ، فَبَلَغَ الْأَنْصَارَ فَأَطْلَقُوا الْعَبَّاسَ ، فَكَأَنَّ الْأَنْصَارَ لَمَّا فَهِمُوا رِضَا رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِفَكِّ وَثَاقِهِ سَأَلُوهُ أَنْ يَتْرُكُوا لَهُ الْفِدَاءَ طَلَبًا لِتَمَامِ رِضَاهُ فَلَمْ يُجِبْهُمْ إِلَى ذَلِكَ . وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : يَا عَبَّاسُ ، افْدِ نَفْسَكَ وَابْنَ أَخَوَيْكَ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، وَنَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ وَحَلِيفَكَ عُتْبَةَ بْنَ عَمْرٍو فَإِنَّكَ ذُو مَالٍ . قَالَ : إِنِّي كُنْتُ مُسْلِمًا ، وَلَكِنَّ الْقَوْمَ اسْتَكْرَهُونِي ، قَالَ : اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَقُولُ إِنْ كُنْتَ مَا تَقُولُ حَقًّا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِيكَ ، وَلَكِنْ ظَاهِرُ أَمْرِكَ أَنَّكَ كُنْتَ عَلَيْنَا وَذَكَرَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ أَنَّ فِدَاءَهُمْ كَانَ أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً ذَهَبًا ، وَعِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ فِي الْأَوَائِلِ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَ فِدَاءُ كُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً ، فَجَعَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ مِائَةَ أُوقِيَّةٍ ، وَعَلَى عَقِيلٍ ثَمَانِينَ ، فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ : أَلِلْقَرَابَةِ صَنَعْتَ هَذَا ؟ قَالَ : فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ الْآيَةَ ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ : وَدِدْتُ لَوْ كُنْتَ أَخَذْتَ مِنِّي أَضْعَافَهَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى : يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ . قَوْلُهُ : ( لَا تَذَرُونَ ) بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ لَا تَتْرُكُونَ مِنَ الْفِدَاءِ شَيْئًا ، وَزَادَ الْكُشْمِيهَنِيُّ فِي رِوَايَتِهِ لَا تَذَرُونَ لَهُ أَيْ لِلْعَبَّاسِ . قِيلَ : وَالْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ خَشِيَ أَنْ يَكُونَ فِي ذَلِكَ مُحَابَاةً لَهُ لِكَوْنِهِ عَمَّهُ لَا لِكَوْنِهِ قَرِيبَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ فَقَطْ ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْقَرِيبَ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَظَاهَرَ بِمَا يُؤْذِي قَرِيبَهُ وَإِنْ كَانَ فِي الْبَاطِنِ يَكْرَهُ مَا يُؤْذِيهِ ، فَفِي تَرْكِ قَبُولِ مَا يَتَبَرَّعُ لَهُ الْأَنْصَارُ بِهِ مِنَ الْفِدَاءِ تَأْدِيبٌ لِمَنْ يَقَعُ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ .

64 - حدثني إبراهيم بن المنذر ، حدثنا محمد بن فليح ، عن موسى بن عقبة ، قال ابن شهاب : حدثنا أنس بن مالك ، أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه ، قال : والله لا تذرون منه درهما . ذكره هنا لأجل قوله : أن رجالا من الأنصار ؛ لأنهم كانوا بدريين . وإبراهيم بن المنذر بن عبد الله ، أبو إسحاق الحزامي المديني ، ومحمد بن فليح بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة . والحديث أخرجه البخاري أيضا في العتق ، وفي الجهاد . قوله : فلنترك مضارع بنون الجمع مجزوم ؛ لأن التقدير : أن تأذن فلنترك ، واللام فيه للتأكيد ، وقال بعضهم : فلنترك بصيغة الأمر واللام للمبالغة ، قلت : هذا خطأ محض لا يقوله من مس شيئا من علم الصرف ، وقد غر هذا القائل قول الكرماني : فإن قلت : الإذن سبب للترك أو لأمرهم أنفسهم بالترك ، قلت : الترك بلفظ الأمر مبالغة ، كأنهم تأمرهم أنفسهم بذلك ، ولو صحت الرواية بالنصب فهو في تقدير الخبر للمبتدأ المحذوف ، أي : فالإذن للترك ، انتهى ، وفيه تعسف لا يخفى . قوله : لابن أختنا عباس ، وكان عباس من جهة الأم قريبا للأنصار ، كذا قاله الكرماني وسكت عليه ، وأم العباس وهو ابن عبد المطلب ليست من الأنصار ، بل جدته أم عبد المطلب هي الأنصارية ، فأطلق على جدة العباس أختنا لكونها منهم ، وعلى العباس ابنها لكونها جدته ، وأم العباس وضرار نثيلة بضم النون وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء آخر الحروف وفتح اللام بنت جناب بالجيم والنون ابن حبيب بن مالك بن عمرو بن عامر الضحيان الأصغر بن زيد مناة بن عامر الضحيان الأكبر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر ، قاله أبو عبيدة ، وقال ابن الزبير : اسمها نثلة بفتح النون وسكون الثاء المثلثة بنت جناب إلى آخره ، وأم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن حرام بن خداش بن خندف بن عدي بن النجار ، وكان هاشم والد عبد المطلب لما مر بالمدينة نزل على عمرو بن زيد المذكور ، وكان سيد قومه ، فأعجبته ابنته سلمى فخطبها إلى أبيها وزوجها منه . قوله : عباس بالجر لأنه عطف بيان من ابن أختنا . قوله : فداءه منصوب على أنه مفعول فلنترك ، وروى ابن عائذ في المغازي من طريق مرسل أن عمر - رضي الله تعالى عنه - لما ولي وثاق الأسرى شدوا وثاق العباس ، فسمعه رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يئن فلم يأخذه النوم ، فبلغ الأنصار فأطلقوا العباس ، فكان الأنصار لما فهموا رضا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفك وثاقه سألوه أن يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه ، فلم يجبهم إلى ذلك ، وأخرج ابن إسحاق من حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : يا عباس ، افد نفسك وابن أخويك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو ، فإنك ذو مال ، قال : إني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني ، قال : الله أعلم بما تقول ، إن يك ما تقول حقا فإن الله يجزيك ، ولكن ظاهر الأمر أنك كنت علينا ، وذكر موسى بن عقبة أن فداءهم كان أربعين أوقية ذهبا ، وعند أبي نعيم في الدلائل بإسناد حسن من حديث ابن عباس : كان فداء كل واحد أربعين أوقية ، فجعل على العباس مائة أوقية وعلى عقيل ثمانين ، فقال له العباس : أللقرابة صنعت هذا ؟ قال : فأنزل الله تعالى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرَى الآية ، فقال العباس : وددت لو كنت أخذ مني أضعافها لقوله تعالى : يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ . قوله : لا تذرون بفتح الذال المعجمة ، أي : لا تتركون من الفداء درهما واحدا ، وزاد الكشميهني في رواية : لا تذرون له أي : للعباس ، وأمات العرب ماضي هذه المادة فلم يقولوا وذر ، وكذا ماضي يدع ، إلا في قراءة : ما ودعك بالتخفيف .