الشروح للحديث رقم 4442 من «صحيح البخاري»

عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه · ص 238

باب ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين أي: هذا باب في قوله عز وجل: وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا إلى آخره. قوله: الآية أي: الآية بتمامها، وقد ساق في بعض النسخ بتمامها قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ قوله: لِمِيقَاتِنَا قال الثعلبي: الميقات مفعال من الوقت كالميعاد والميلاد، انقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. قلت: أصله موقات لأنه من الوقت، وإنما انقلبت ياء لأن الياء أخت الكسرة. قوله: وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ حتى سمع صرير الأقلام وكان على طور سيناء، ولما أدناه ربه وناجاه اشتاق إلى رؤيته، وقال: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ، فقال الله عز وجل: لَنْ تَرَانِي يعني ليس لبشر أن يطيق النظر إلي في الدنيا. من نظر إلي في الدنيا مات. قال موسى: إلهي قد سمعت كلامك فاشتقت إلى النظر إليك فأرني أنظر إليك، فلأن أنظر إليك ثم أموت أحب إلي من أن أعيش فلا أراك. قال الله تعالى: انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ وهو أعظم جبل بمدين يقال له زبير، فَإِنِ اسْتَقَرَّ أي: ثبت بمكانه فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ . قال ابن عباس: تجليه ظهور نوره. وقال كعب الأحبار وعبد الله بن سلام: ما تجلى من عظمة الله إلا مثل سم الخياط. وقال السدي: قدر الخنصر. وروى أحمد في مسنده عن أنس رضي الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في قوله: فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ قال: هكذا يعني أنه أخرج طرف الخنصر الحديث. ورواه الترمذي أيضا وقال : حديث حسن صحيح غريب . وعن سهل بن سعد أن الله تعالى أظهر من سبعين ألف حجاب نورا قدر الدرهم، فجعل الجبل دكا . قوله جَعَلَهُ دَكًّا ، قال ابن عباس: ترابا، وقال سفيان الثوري: ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب معه، وعن أبي بكر الهذلي دكا انقعر، فدخل تحت الأرض فلا يظهر إلى يوم القيامة، وقال ابن أبي حاتم بإسناده عن أبي مالك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما تجلى الله للجبل طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة، بالمدينة أحد وورقان ورضوى، وبمكة حراء وثبير وثور . قال ابن كثير : هذا حديث غريب بل منكر، وقال عطية العوفي: دكا صار رملا هائلا، واختلف القراء في دكا، فقرأ أهل المدينة والبصرة بالقصر والتنوين، وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد القاسم بن سلام، وقرأ أهل الكوفة بالمد أي: جعله مثل الأرض، وهي الناتئة لا تبلغ أن تكون جبلا. قوله: وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا أي: خر مغشيا عليه يوم الخميس وكان يوم عرفة، وأعطي التوراة يوم الجمعة وهو يوم النحر. وفي التلويح وصعق موسى موته، نظيرها قوله في سورة النساء: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ يعني الموت، وفي الزمر فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ يعني مات، وفي تفسير ابن كثير، والمعروف أن الصعق هو الغشي هاهنا كما فسره ابن عباس وغيره لا كما فسره قتادة بالموت، وإن كان ذلك صحيحا في اللغة. قوله: فلما أفاق أي: من الغشي. قال محمد بن جعفر: شغله الجبل حين تجلى ولولا ذلك لمات صعقا بلا إفاقة. قوله: قَالَ سُبْحَانَكَ تنزيها وتعظيما وإجلالا أن يراه أحد في الدنيا إلا مات. قوله: تُبْتُ إِلَيْكَ يعني عن سؤال الرؤية في الدنيا، وقيل: تبت إليك من الإقدام على المسألة قبل الإذن فيها، وقيل: من اعتقاد جواز الرؤية في الدنيا، وقيل: المراد بالتوبة هنا الرجوع إلى الله تعالى لا على ذنب سبق، وقيل: إنما قال ذلك على جهة التسبيح وهو عادة المؤمنين عند ظهور الآيات الدالة على عظم قدرته. قوله: وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ أي: بأنك لا ترى في الدنيا. قال مجاهد: وأنا أول المؤمنين من بني إسرائيل. واختاره ابن جرير، وعن ابن عباس وأنا أول المؤمنين أنه لا يراك أحد، وكذا قال أبو العالية، وتعلقت نفاة رواة الرؤية بهذه الآية، فقال الزمخشري: لن لتأكيد النفي الذي تعطيه لا، وذلك أن لا تنفي المستقبل تقول: لا أفعل غدا، فإن أكدت نفيها قلت: لن أفعل غدا، وقال ابن كثير: وقد أشكل حرف لن هاهنا على كثير؛ لأنها موضوعة للنفي للتأبيد، فاستدلت به المعتزلة على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة. وأجيب بأن الأحاديث قد تواترت عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بأن المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة، وقيل: إنها لنفي التأبيد في الدنيا جمعا بين هذه وبين الدليل القاطع على صحة الرؤية في الآخرة، وقيل: إن لن هنا لا توجب التأبيد لكن توجب التوقيت، كقوله عز وجل: وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا يعني الموت، وقال علي بن مهدي: لو كان سؤال موسى عليه السلام مستحيلا لما أقدم عليه مع كمال معرفته بالله عز وجل، وقال المتكلمون من أهل السنة: لما علق الله الرؤية باستقرار الجبل دل على جواز الرؤية؛ لأن استقراره غير مستحيل، ألا ترى أن دخول الكفار الجنة لما كان مستحيلا علقه بشيء مستحيل فقال: وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ أي: في خرق الإبرة. قال ابن عباس: أرني أعطني هذا التعليق وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قال: أعطني. 160 - حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن عمرو بن يحيى المازني ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه، وقال: يا محمد إن رجلا من أصحابك من الأنصار لطم في وجهي قال: ادعوه فدعوه قال: لم لطمت وجهه؟ قال: يا رسول الله إني مررت باليهود فسمعته يقول: والذي اصطفى موسى على البشر فقلت: وعلى محمد؟ فقال: وعلى محمد ، فأخذتني غضبة فلطمته قال: لا تخيروني من بين الأنبياء؛ فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور. مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: أم جوزي بصعقة الطور والحديث قد مضى في باب الإشخاص، فإنه أخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل ، عن وهيب ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، ومضى الكلام فيه هناك. قوله: لا تخيروني أي: لا تفضلوني بحيث يلزم نقص أو غضاضة على غيره، أو يؤدي إلى الخصومة، أو قاله تواضعا، وقيل: قال ذلك قبل أن يعلم تفضيله على الكل. وقد روى الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا أن الذي لطم اليهودي في هذه القصة هو أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وما ذكره البخاري هو الأصح. قوله: فإن الناس يصعقون يوم القيامة الظاهر أن هذا الصعق يكون يوم القيامة حين يأتي الرب عز وجل لفصل القضاء ويتجلى فيصعقون حينئذ أي: يغشى عليهم، وليس المراد من الصعق الموت. قوله: أم جوزي كذا في رواية أبي ذر ، عن الحموي والمستملي، وفي رواية الأكثرين جزي، والأول هو المشهور في غير هذا الموضع.

عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه · ص 240

المن والسلوى أي: هذا في ذكر المن والسلوى، وليس في الحديث ذكر السلوى، وإنما ذكره رعاية للفظ القرآن، وفي بعض النسخ وَأَنْـزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى قال الله تعالى: وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْـزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى وقد مر تفسير ذلك في سورة البقرة. 161 - حدثنا مسلم ، حدثنا شعبة عن عبد الملك ، عن عمرو بن حريث ، عن سعيد بن زيد ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين . مطابقته للترجمة في ذكر المن ، ومسلم كذا مجردا وقع في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره ذكر أبوه ، وهو ابن إبراهيم الأزدي الفراهدي القصاب البصري ، وعبد الملك هو ابن عمير القرشي الكوفي ، والحديث يأتي في الطب ، عن محمد بن المثنى ، وفيه أيضا عن أبي نعيم ، وأخرجه مسلم في الأطعمة ، عن محمد بن المثنى ، وغيره ، وأخرجه الترمذي في الطب عن أبي كريب وغيره ، وأخرجه ابن ماجه أيضا في الطب عن محمد بن الصباح ، عن سفيان به . قوله : شفاء للعين كذا هو رواية الكشميهني، وفي رواية غيره شفاء من العين ، أي من وجع العين ، قيل : هو نفس الماء مجردا ، وقيل : معناه أن يخلط ماؤها بدواء يعالج به العين ، وقيل : إن كان لبرودة ما في العين أو الحرارة فماؤها مجردا شفاء، وإن كان لغير ذلك فمركب مع غيره. وقال النووي : الأصح والصواب أن ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماؤها ، ويجعل في العين .