الشروح للحديث رقم 404 من «صحيح البخاري»

فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجبباب حك البزاق باليد من المسجد · ص 325

33 - باب حك البزاق باليد من المسجد لما ذكر البخاري - رحمه الله - أبواب استقبال القبلة في الصلاة أتبعها بما تصان منه قبلة المصلي التي يصلي إليها ، من البصاق ونحوه . وخرج في هذا الباب ثلاثة أحاديث : الحديث الأول : 405 - حدثنا قتيبة : ثنا إسماعيل بن جعفر ، عن حميد ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة ، فشق ذلك عليه حتى رئي ذلك في وجهه ، فقام فحكه بيده ، فقال : إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه - أو إن ربه بينه وبين القبلة - فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ، ولكن عن يساره أو تحت قدمه ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ، ثم رد بعضه على بعض ، فقال : أو يفعل هكذا وخرجه البخاري في موضع آخر من كتابه من طريق زهير ، عن حميد . ولم يخرجه مسلم ؛ لما تقدم من قول حماد بن سلمة : أكثر ما رواه حميد ، عن أنس لم يسمعه منه ، إنما سمعه من ثابت . وقد قال ذلك في هذا الحديث بخصوصه ، فذكر علي ابن المديني ، قال : سمعت يحيى بن سعيد يقول : كان حماد بن سلمة يقول : حديث حميد عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه ، ثم دلك بعضه ببعض ، إنما رواه حميد ، عن ثابت ، عن أبي حمزة . قال يحيى : ولم يقل شيئا ؛ هذا قد رواه قتادة عن أنس . فجعل يحيى القطان رواية قتادة عن أنس لهذا الحديث شاهدة لرواية حميد عن أنس ، وإن لم يصرح بسماعه منه ، واكتفى بذلك . وتبعه البخاري على ذلك ، وقد خرج حديث قتادة عن أنس فيما بعد . وقد أشار البخاري في كتاب : الوضوء في باب : البصاق والمخاط يصيب الثوب أن سعيد بن أبي مريم روى هذا الحديث ، عن يحيى بن أيوب ، عن حميد : سمعت أنسا ، فذكره ، فصرح فيه بالسماع . وقد تقدم القول في قول يحيى بن أيوب : ثنا . وهذا الحديث دال على كراهة أن يبصق المصلي في قبلته التي يصلي إليها ، سواء كان في مسجد ، أو لا ، فإن كان في مسجد تأكدت الكراهة بأن البزاق في المسجد خطيئة ، كما يأتي الحديث بذلك في بابه ، فإن كان في قبلة المسجد كان أشد كراهة . وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور : أن تنظف وتطيب ، وسنذكره في موضع آخر - إن شاء الله . وقد فسر قول الله عز وجل : فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ ببنيانها وتطهيرها وتنزيهها عما لا يليق بها . وفي الحديث : نهي المصلي أن يبزق وهو في الصلاة قبل قبلته بكل حال ، وليس فيه التصريح بالنهي عن أن يبزق عن يمينه ، وورد التصريح به في أحاديث أخر ، وهو يفهم من أمره بأن يبزق عن يساره أو تحت قدمه أو في طرف ردائه . وذكر اليسار وتحت القدم بلفظه ، والبصاق في طرف ردائه بينه بفعله ، فكان دليلا على طهارة البزاق ، وهو رد على من قال بنجاسته ، كما سبق ذكره في أبواب : الوضوء ودليلا على أن تلويث طرف الثوب بالبزاق لحاجة إليه ليس مما ينبغي استقذاره والتنزه منه ؛ فلهذا بينه بالفعل مع القول . وفي هذا الحديث : أنه حكه بيده ، فيحتمل أنه أراد أنه باشر ذلك بنفسه ، ولم يوله غيره من أصحابه ، وبهذا فسره الإسماعيلي ، ويحتمل أنه أراد أنه باشر حكه بيده من غير حائل حكه به . وتبويب البخاري يدل على هذا ؛ ولهذا بوب بعده : باب : حك المخاط بالحصى من المسجد . وقد روى عائذ بن حبيب ، عن حميد ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد ، فغضب حتى احمر وجهه ، فجاءته امرأة من الأنصار ، فحكتها ، وجعلت مكانها خلوقا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أحسن هذا . خرجه النسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه . وقال الأثرم : سمعت أبا عبد الله - يعني : أحمد - ذكر عائذ بن حبيب ، فأحسن الثناء عليه . قلت له : روى عن حميد عن أنس - فذكر له هذا الحديث - ؟ فقال : قد روى الناس هذا على غير هذا الوجه . يشير إلى رواية حميد التي خرجها البخاري ؛ فإنها مخالفة لرواية عائذ في حكه بيده ، وليس فيها ذكر الخلوق ، لكنها زيادة لم تنفها رواية البخاري ولم تثبتها . وصرح بعض أصحابنا بوجوب حك النخامة عن حائط المسجد ، وباستحباب تخليق موضعها . وإنما يكره البصاق إلى القبلة في الصلاة أو في المسجد ، فأما من بصق إلى القبلة في غير مسجد فلا يكره له ذلك . وقد سبق ذكره في باب : استقبال القبلة بالغائط والبول . وقوله صلى الله عليه وسلم : إن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه ، أو إن ربه بينه وبين القبلة يدل على قرب الله تعالى من المصلي في حال صلاته ، وقد تكاثرت النصوص بذلك ، قال تعالى : وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ وفي صحيح مسلم ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء . وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من حديث الحارث الأشعري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن ، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن - فذكر الحديث - وفيه : وآمركم بالصلاة ؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت ، فإذا صليتم فلا تلتفتوا . وصححه الترمذي . وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه من حديث أبي ذر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت ، فإذا التفت انصرف عنه . وروى عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : إذا صلى أحدكم فلا يلتفت ؛ فإنه يناجي ربه ، إن ربه أمامه ، وإنه يناجيه . قال عطاء : وبلغنا أن الرب عز وجل يقول : يا ابن آدم إلى من تلتفت ، أنا خير لك ممن تلتفت إليه . وقد رواه إبراهيم بن يزيد وعمر بن قيس ، عن عطاء ، عن أبي هريرة - مرفوعا كله . ورواية ابن جريج أصح - : قاله العقيلي وغيره . وكأن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم بذكر هذا : أن يستشعر المصلي في صلاته قرب الله منه ، وأنه بمرأى منه ومسمع ، وأنه مناج له ، وأنه يسمع كلامه ويرد عليه جواب مناجاته له . كما في صحيح مسلم ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن العبد إذا قال : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قال الله : حمدني عبدي - وذكر رده عليه في آيات الفاتحة إلى آخرها . فمن استشعر هذا في صلاته أوجب له ذلك حضور قلبه بين يدي ربه ، وخشوعه له ، وتأدبه في وقوفه بين يديه ، فلا يلتفت إلى غيره بقلبه ولا ببدنه ، ولا يعبث وهو واقف بين يديه ، ولا يبصق أمامه ، فيصير في عبادته في مقام الإحسان ، يعبد الله كأنه يراه ، كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإحسان بذلك في سؤال جبريل عليه السلام له ، وقد سبق حديثه في كتاب : الإيمان . وخرج النسائي من حديث ابن عمر ، قال : أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي ، فقال : اعبد الله كأنك تراه . وقد كان ابن عمر قبل هذه الوصية وامتثلها ، فكان يستحضر في جميع أعماله وعباداته قرب الله منه واطلاعه عليه . وكان عروة بن الزبير قد لقيه مرة في الطواف بالبيت فخطب إليه ابنته سودة ، فسكت ابن عمر ولم يرد عليه شيئا ، ثم لقيه بعد ذلك بعدما تقدم المدينة ، فاعتذر له عن سكوته عنه ، بأنا كنا في الطواف نتخايل الله بين أعيننا . وقد أخبر الله تعالى بقربه ممن دعاه ، وإجابته له ، فقال : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ وقد روي في سبب نزولها : أن أعرابيا قال : يا رسول الله ، أقريب ربنا فنناجيه ، أم بعيد فنناديه ؟ فأنزل الله عز وجل : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ خرجه ابن جرير وابن أبي حاتم . وروى عبد الرزاق ، عن جعفر بن سليمان ، عن عوف ، عن الحسن ، قال : سأل أصحاب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم : أين ربنا ؟ فأنزل الله عز وجل : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ وروى عبد بن حميد بإسناده ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، قَالَ : نزلت هذه الآية : ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ قالوا : كيف لنا به أن نلقاه حتى ندعوه ؟ فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فقالوا : صدق ربنا ، هو بكل مكان . وقد خرج البخاري في الدعوات حديث أبي موسى ، أنهم رفعوا أصواتهم بالتكبير ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ، إنكم تدعون سميعا قريبا . وفي رواية : إنه أقرب إليكم من أعناق رواحلكم . ولم يكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفهمون من هذه النصوص غير المعنى الصحيح المراد بها ، يستفيدون بذلك معرفة عظمة الله وجلاله ، واطلاعه على عباده وإحاطته بهم ، وقربه من عابديه ، وإجابته لدعائهم ، فيزدادون به خشية لله وتعظيما وإجلالا ومهابة ومراقبة واستحياء ، ويعبدونه كأنهم يرونه . ثم حدث بعدهم من قل ورعه ، وساء فهمه وقصده ، وضعفت عظمة الله وهيبته في صدره ، وأراد أن يري الناس امتيازه عليهم بدقة الفهم وقوة النظر ، فزعم أن هذه النصوص تدل على أن الله بذاته في كل مكان ، كما يحكى ذلك عن طوائف من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم ، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ، وهذا شيء ما خطر لمن كان قبلهم من الصحابة - رضي الله عنهم - وهؤلاء ممن يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته منهم في حديث عائشة الصحيح المتفق عليه . وتعلقوا - أيضا - بما فهموه بفهمهم القاصر مع قصدهم الفاسد بآيات في كتاب الله ، مثل قوله تعالى : وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وقوله : مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ الآية ، فقال من قال من علماء السلف حينئذ : إنما أراد أنه معهم بعلمه ، وقصدوا بذلك إبطال ما قاله أولئك ، مما لم يكن أحد قبلهم قاله ولا فهمه من القرآن . وممن قال : إن هذه المعية بالعلم مقاتل بن حيان ، وروي عنه أنه رواه عن عكرمة ، عن ابن عباس . وقاله الضحاك ، قال : الله فوق عرشه ، وعلمه بكل مكان . وروي نحوه عن مالك وعبد العزيز الماجشون والثوري وأحمد وإسحاق وغيرهم من أئمة السلف . وروى الإمام أحمد : ثنا عبد الله بن نافع ، قال : قال مالك : الله في السماء ، وعلمه بكل مكان . وروي هذا المعنى عن علي وابن مسعود - أيضا . وقال الحسن في قوله تعالى : إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ قال : علمه بالناس . وحكى ابن عبد البر وغيره إجماع العلماء من الصحابة والتابعين في تأويل قوله : وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ أن المراد علمه . وكل هذا قصدوا به رد قول من قال : إنه تعالى بذاته في كل مكان . وزعم بعض من تحذلق أن ما قاله هؤلاء الأئمة خطأ ؛ لأن علم الله صفة لا تفارق ذاته ، وهذا سوء ظن منه بأئمة الإسلام ؛ فإنهم لم يريدوا ما ظنه بهم ، وإنما أرادوا أن علم الله متعلق بما في الأمكنة كلها ففيها معلوماته ، لا صفة ذاته ، كما وقعت الإشارة في القرآن إلى ذلك بقوله تعالى : وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا وقوله : رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا وقوله : ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْـزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وقال حرب : سألت إسحاق عن قوله : مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ ؟ قال : حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد ، وهو بائن من خلقه . وروى عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه ، أن عمر بن الخطاب مر بقاص ، وقد رفعوا أيديهم ، فقال : ويلكم ! إن ربكم أقرب مما ترفعون ، وهو أقرب إلى أحدكم من حبل الوريد . وخرجه أبو نعيم ، وعنده : أن المار والقائل بذلك هو ابن عمر . وخطب عمر بن عبد العزيز ، فذكر في خطبته : إن الله أقرب إلى عباده من حبل الوريد . وكان مجاهد حاضرا يسمع ، فأعجبه حسن كلام عمر . وهذا كله يدل على أن قرب الله من خلقه شامل لهم ، وقربه من أهل طاعته فيه مزيد خصوصية ، كما أن معيته مع عباده عامة حتى ممن عصاه ؛ قالَ تعالى : يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ ومعيته مع أهل طاعته خاصة لهم ، فهوَ سبحانه مع الذين اتقوا ومع الذين هم محسنون . وقال لموسى وهارون : إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى وقال موسى : إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ وقال في حق محمد وصاحبه إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في الغار : ما ظنك باثنين الله ثالثهما . فهذه معية خاصة غير قوله : مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ الآية ، فالمعية العامة تقتضي التحذير من علمه واطلاعه وقدرته وبطشه وانتقامه . والمعية الخاصة تقتضي حسن الظن بإجابته ورضاه وحفظه وصيانته ، فكذلك القرب . وليس هذا القرب كقرب الخلق المعهود منهم ، كما ظنه من ظنه من أهل الضلال ، وإنما هو قرب ليس يشبه قرب المخلوقين ، كما أن الموصوف به لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وهكذا القول في أحاديث النزول إلى سماء الدنيا ، فإنه من نوع قرب الرب من داعيه وسائليه ومستغفريه . وقد سئل عنه حماد بن زيد فقال : هو في مكانه يقرب من خلقه كما يشاء . ومراده أن نزوله ليس هو انتقال من مكان إلى مكان كنزول المخلوقين . وقال حنبل : سألت أبا عبد الله : ينزل الله إلى سماء الدنيا ؟ قالَ : نعم . قلت : نزوله بعلمه أو بماذا ؟ قال : اسكت عن هذا ، مالك ولهذا ؟ أمض الحديث على ما روي بلا كيف ولا حد ، إلا بما جاءت به الآثار ، وجاء به الكتاب ، قال الله : فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ ينزل كيف يشاء ، بعلمه وقدرته وعظمته ، أحاط بكل شيء علما ، لا يبلغ قدره واصف ، ولا ينأى عنه هرب هارب ، عز وجل . ومراده : أن نزوله تعالى ليس كنزول المخلوقين ، بل هو نزول يليق بقدرته وعظمته وعلمه المحيط بكل شيء ، والمخلوقون لا يحيطون به علما ، وإنما ينتهون إلى ما أخبرهم به عن نفسه ، أو أخبر به عنه رسوله . فلهذا اتفق السلف الصالح على إمرار هذه النصوص كما جاءت من غير زيادة ولا نقص ، وما أشكل فهمه منها ، وقصر العقل عن إدراكه وكل إلى عالمه .

عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب حك البزاق باليد من المسجد · ص 148

باب حك البزاق باليد من المسجد أي : هذا باب في بيان حك البزاق باليد ، سواء كان بآلة أو لا ، فإن قلت : في حديث الباب الحك باليد من غير ذكر آلة وكذلك في الترجمة - قلت : قوله باليد أعم من أن يكون فيها آلة أو لا ، على أن أبا داود روى عن جابر قال : أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجدنا وفي يده عرجون ابن طاب ، فنظر فرأى في قبلة المسجد نخامة ، فأقبل عليها فحتها بالعرجون . . . الحديث ، فهذا يدل على أنه باشر بيده بعرجون فيها ، والعرجون - بضم العين - هو العود الأصغر الذي فيه الشماريخ إذا يبس واعوج ، وهو من الانعراج وهو الانعطاف ، وجمعه عراجين ، والواو والنون فيه زائدتان ، وابن طاب رجل من أهل المدينة ينسب إليه نوع من تمر المدينة ، ومن عاداتهم أنهم ينسبون ألوان التمر كل لون إلى أحد ، ومع هذا يحتمل تعدد القصة ، وفي البزاق ثلاث لغات : بالزاي ، والصاد ، والسين ، والأوليان مشهورتان . ولما فرغ من بيان أحكام القبلة شرع في بيان أحكام المساجد ، والمناسبة ظاهرة . 69 - حدثنا قتيبة قال : حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن حميد ، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه ، فقام فحكه بيده ، فقال : إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه - أو إن ربه بينه وبين القبلة - فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ، ولكن عن يساره أو تحت قدميه . ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض ، فقال : أو يفعل هكذا . مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا الإسناد بعينه تقدم في باب خوف المؤمن أن يحبط عمله . ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري أيضا في باب كفارة البزاق في المسجد ، وفي باب إذا بدره البزاق ، وفي باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة ، وفي باب ليبصق عن يساره ، وفي باب ما يجوز من البزاق ، وفي باب المصلي يناجي ربه . وأخرجه مسلم أيضا ، وأخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي ، وفي هذا الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وعائشة يأتي عن قريب ، وحديث النسائي عن أنس قال : رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى احمر وجهه ، فقامت امرأة من الأنصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أحسن هذا ! وفي كتاب المساجد لأبي نعيم : من ابتلع ريقه إعظاما للمسجد ولم يمح اسما من أسماء الله تعالى ببزاق كان من خيار عباد الله . وفي سنده ضرار بن عمرو وفيه كلام ، وذكر ابن خالويه في هذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رأى النخامة في المحراب قال : من إمام هذا المسجد ؟ قالوا : فلان . قال : قد عزلته . فقالت امرأته : لم عزل النبي - صلى الله عليه وسلم - زوجي عن الإمامة ؟ فقال : رأى نخامة في المسجد . فعمدت إلى خلوق طيب فخلقت به المحراب فاجتاز عليه الصلاة والسلام بالمسجد فقال : من فعل هذا ؟ قال : امرأة الإمام . قال : قد وهبت ذنبه لامرأته ورددته إلى الإمامة . فكان هذا أول خلوق كان في الإسلام . ذكر معناه : قوله ( نخامة ) بضم النون النخاعة ، وقد ذكره البخاري بهذا اللفظ في باب الالتفات ، يقال : تنخم الرجل إذا تنخع ، وفي المطالع : النخامة ما يخرج من الصدر وهو البلغم اللزج . وفي النهاية : النخامة البزقة التي تخرج من الرأس ، ويقال : النخامة ما يخرج من الصدر ، والبصاق ما يخرج من الفم ، والمخاط ما يسيل من الأنف . قوله ( في القبلة ) ؛ أي في حائط من جهة قبلة المسجد . قوله ( حتى رؤي في وجهه ) بضم الراء وكسر الهمزة وفتح الياء ؛ أي شوهد أثر المشقة في وجهه صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرنا أن في رواية النسائي فغضب حتى احمر وجهه ، وللبخاري في الأدب من حديث ابن عمر : فتغيظ على أهل المسجد . قوله ( إذا قام في صلاته ) ، الفرق بين قام في الصلاة وقام إلى الصلاة أن الأول يكون بعد الشروع والثاني عند الشروع . قوله ( فإنه ) الفاء فيه جواب إذا ، والجملة الشرطية قائمة مقام خبر المبتدأ . قوله ( يناجي ربه ) من المناجاة ، قال النووي : المناجاة إشارة إلى إخلاص القلب وحضوره وتفريغه لذكر الله تعالى . قلت : المناجاة والنجوى هو السر بين الاثنين ، يقال ناجيته إذا ساررته ، وكذلك نجوت نجوى ، ومناجاة الرب مجاز لأن القرينة صارفة عن إرادة الحقيقة ، إذ لا كلام محسوسا إلا من طرف العبد ، فيكون المراد لازم المناجاة وهو إرادة الخير ، ويجوز أن تكون من باب التشبيه ؛ أي كأنه ربه ينادي ، والتحقيق فيه أنه شبه العبد وتوجهه إلى الله تعالى في الصلاة وما فيها من القراءة والأذكار وكشف الأسرار واستنزال رحمته ورأفته مع الخضوع والخشوع بمن يناجي مولاه ومالكه ، فمن شرائط حسن الأدب أن يقف محاذيه ويطرق رأسه ولا يمد بصره إليه ويراعي جهة أمامه حتى لا يصدر من تلك الهيئات شيء وإن كان الله تعالى منزها عن الجهات ؛ لأن الآداب الظاهرة والباطنة مرتبط بعضها ببعض . قوله ( أو أن ربه بينه وبين القبلة ) ، كذا هو بالشك في رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي والحموي بواو العطف ، ولا يصح حمل هذا الكلام على ظاهره لأن الله تعالى منزه عن الحلول في المكان ، فالمعنى على التشبيه ؛ أي كأنه بينه وبين القبلة ، وكذا معنى قوله في الحديث الذي بعده فإن الله قبل وجهه . وقال الخطابي : معناه أن توجهه إلى القبلة مفض بالقصد منه إلى ربه ، فصار في التقدير كأن مقصوده بينه وبين قبلته ، فأمر أن تصان تلك الجهة عن البزاق ونحوه من أثقال البدن . قوله ( قبل ) بكسر القاف وفتح الباء الموحدة ؛ أي جهة القبلة . قوله ( أو تحت قدمه اليسرى ) كما في حديث أبي هريرة ؛ أي في الباب الذي بعده ، وزاد أيضا من طريق همام عن أبي هريرة : فيدفنها كما سيأتي إن شاء الله تعالى . قوله ( ثم أخذ طرف ردائه . . . ) إلخ ، فيه البيان بالفعل ليكون أوقع في نفس السامع . قوله ( أو يفعل هكذا ) عطف على المقدر بعد حرف الاستدراك ؛ أي : ولكن يبزق عن يساره أو يفعل هكذا ، وليست كلمة أو هاهنا للشك ، بل للتنويع ، ومعناه أنه مخير بين هذا وهذا . ذكر ما يستنبط منه : فيه تعظيم المساجد عن أثقال البدن وعن القاذورات بالطريق الأولى ، وفيه احترام جهة القبلة ، وفيه إزالة البزاق وغيره من الأقذار من المسجد ، وفيه أنه إذا بزق يبزق عن يساره ولا يبزق أمامه تشريفا للقبلة ولا عن يمينه تشريفا لليمين ، وجاء في رواية البخاري : فإن عن يمينه ملكا . وعند ابن أبي شيبة بسند صحيح : لا يبزق عن يمينه فعن يمينه كاتب الحسنات ، ولكن يبزق عن شماله أو خلف ظهره . وقوله فإن عن يمينه ملكا دليل على أنه لا يكون حالتئذ عن يساره ملك لأنه في طاعة . فإن قلت : يخدش في هذا قوله صلى الله عليه وسلم : إن الكرام الكاتبين لا يفارقان العبد إلا عند الخلاء والجماع ! قلت : هذا حديث ضعيف لا يحتج به ، قال النووي : هذا في غير المسجد ، أما فيه فلا يبزق إلا في ثوبه . قلت : وسياق الحديث على أنه في المسجد . واعلم أن البصاق في المسجد خطيئة مطلقا سواء احتاج إليه أم لا ، فإن احتاج يبزق في ثوبه ، فإن بزق في المسجد يكون خطيئة وعليه أن يكفر هذه الخطيئة بدفنه . وقال القاضي عياض : البزاق ليس بخطيئة إلا في حق من لم يدفنه ، فأما من أراد دفنه فليس بخطيئة ، وهذا غير صحيح والحق ما ذكرناه . واختلفوا في المراد بدفنه ؛ فالجمهور على أنه الدفن في تراب المسجد ورمله وحصياته إن كانت فيه هذه الأشياء وإلا يخرجها ، وعن أصحاب الشافعي قولان ؛ أحدهما إخراجه مطلقا وهو المنقول عن الروياني ، فإن لم تكن للمساجد تربة وكانت ذات حصير فلا يجوز احتراما للمالية ، وفيه أن البزاق طاهر وكذا النخامة طاهرة ، وليس فيه خلاف إلا ما حكي عن إبراهيم النخعي ؛ يقول : البزاق نجس . وقال القرطبي : الحديث دال على تحريم البصاق في القبلة ، فإن الدفن لا يكفيه . قيل : هو كما قال ، وقيل : دفنه كفارته ، وقيل : النهي فيه للتنزيه ، والأصح أنه للتحريم . وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا : من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه . وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا : يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه . وروى أبو داود من حديث أبي سهلة السائب بن خلاد قال أحمد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : إن رجلا أم قوما فبصق في القبلة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين فرغ : لا يصلي لكم . فأراد بعد ذلك أن يصلي لهم فمنعوه وأخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : نعم ، وحسبت أنه قال : إنك آذيت الله ورسوله . والمعنى أنه فعل فعلا لا يرضي الله ورسوله ، وروى أبو داود أيضا من حديث جابر أنه قال : أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاب - ذكرناه في أول الباب ، وفي رواية مسلم : ما بال أحدكم يقوم يستقبل ربه عز وجل فيتنخع أمامه ! أيحب أن يستقبل فيتنخع في وجهه ؟ الحديث .