الشروح

6- بَاب وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ وَزُلَفًا : سَاعَاتٍ بَعْدَ سَاعَاتٍ ، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ الْمُزْدَلِفَةُ ، الزُّلَفُ : مَنْزِلَةٌ بَعْدَ مَنْزِلَةٍ . وَأَمَّا زُلْفَى فَمَصْدَرٌ مِنْ الْقُرْبَى . ازْدَلَفُوا : اجْتَمَعُوا . أَزْلَفْنَا : جَمَعْنَا . 4687- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ مِنْ امْرَأَةٍ قُبْلَةً ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ ، فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ : وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ قَالَ الرَّجُلُ : أَلِيَ هَذِهِ ؟ قَالَ : لِمَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ أُمَّتِي . قَوْلُهُ : بَابُ وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ الْآيَةَ كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ ، وَأَكْمَلَ غَيْرُهُ الْآيَةَ . وَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِطَرَفَيِ النَّهَارِ فَقِيلَ : الصُّبْحُ وَالْمَغْرِبُ ، وَقِيلَ : الصُّبْحُ وَالْعَصْرُ ، وَعَنْ مَالِكٍ ، وَابْنِ حَبِيبٍ : الصُّبْحُ طَرَفٌ وَالظُّهْرُ وَالْعَصْرُ طَرَفٌ . قَوْلُهُ : وَزُلَفًا سَاعَاتٌ بَعْدَ سَاعَاتٍ ، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ الْمُزْدَلِفَةُ ، الزُّلَفُ مَنْزِلَةٌ بَعْدَ مَنْزِلَةٍ ، وَأَمَّا زُلْفَى فَمَصْدَرٌ مِنَ الْقُرْبَى ، ازْدَلَفُوا اجْتَمَعُوا ، أَزْلَفْنَا جَمَعْنَا ) انْتَهَى . قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ : وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ سَاعَاتٌ وَاحِدَتُهَا زُلْفَةٌ أَيْ سَاعَةٌ وَمَنْزِلَةٌ وَقُرْبَةٌ ، وَمِنْهَا سُمِّيَتْ الْمُزْدَلِفَةُ ، قَالَ الْعَجَّاجُ : نَاجٍ طَوَاهُ الْأَيْنُ مِمَّا وَجَفَا طَيُّ اللَّيَالِي زُلَفًا فَزُلَفَا وَقَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ أَيْ : قُرِّبَتْ وَأُدْنِيَتْ ، وَلَهُ عِنْدِي زُلْفَى أَيْ قُرْبَى ، وَفِي قَوْلِهِ : وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ أَيْ جَمَعْنَا ، وَمِنْهُ لَيْلَةُ الْمُزْدَلِفَةِ ، وَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِالزُّلَفِ ، فَعَنْ مَالِكٍ الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ ، وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ وُجُوبَ الْوِتْرِ ؛ لِأَنَّ زُلَفًا جَمْعٌ أَقَلُّهُ ثَلَاثَةٌ فَيُضَافُ إِلَى الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ الْوِتْرُ ، وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ . وَفِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ الْمُقَدَّمُ ذِكْرُهَا قَالَ قَتَادَةُ : طَرَفَيِ النَّهَارِ الصُّبْحُ وَالْعَصْرُ ، وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ) كَذَا وَقَعَ فِيهِ ، وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ الْمُثَنَّى ، عَنْ مُسَدَّدٍ ، عَنْ سَلَّامِ بْنِ أَبِي مُطِيعٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، وَكَانَ لِمُسَدَّدٍ فِيهِ شَيْخَانِ . قَوْلُهُ : ( عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ) هُوَ النَّهْدِيُّ ، فِي رِوَايَةٍ لِلْإِسْمَاعِيلِيِّ ، وَأَبِي نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ . قَوْلُهُ : ( إِنَّ رَجُلًا أَصَابَ مِنِ امْرَأَةٍ قُبْلَةً ، فَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ ) فِي رِوَايَةِ مُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عِنْدَ مُسْلِمٍ ، وَالْإِسْمَاعِيلِيِّ فَذَكَرَ أَنَّهُ أَصَابَ مِنِ امْرَأَةٍ قُبْلَةً أَوْ مَسًّا بِيَدٍ أَوْ شَيْئًا ، كَأَنَّهُ يَسْأَلُ عَنْ كَفَّارَةِ ذَلِكَ . وَعِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ سُلَيْمَانِ التَّيْمِيِّ بِإِسْنَادِهِ ضَرَبَ رَجُلٌ عَلَى كَفَلِ امْرَأَةٍ الْحَدِيثَ ، وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَأَصْحَابِ السُّنَنِ مِنْ طَرِيقِ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، وَالْأَسْوَدَ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً فِي بُسْتَانٍ فَفَعَلْتُ بِهَا كُلَّ شَيْءٍ ، غَيْرَ أَنِّي لَمْ أُجَامِعْهَا ، قَبَّلْتُهَا وَلَزِمْتُهَا ، فَافْعَلْ بِي مَا شِئْتُ الْحَدِيثَ . وَلِلطَّبَرِيِّ مِنْ طَرِيقِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ : جَاءَ فُلَانٌ بْنُ مُعْتَبٍ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ دَخَلْتُ عَلَى امْرَأَةٍ فَنِلْتُ مِنْهَا مَا يَنَالُ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِهِ إِلَّا أَنِّي لَمْ أُجَامِعْهَا الْحَدِيثَ ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ لَكِنْ قَالَ : إِنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ مُعْتَبٌ وَقَدْ جَاءَ أَنَّ اسْمَهُ كَعْبُ بْنُ عَمْرٍو وَهُوَ أَبُو الْيَسَرِ بِفَتْحِ التَّحْتَانِيَّةِ وَالْمُهْمَلَةِ الْأَنْصَارِيُّ . أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَالْبَزَّارُ مِنْ طَرِيقِ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِي الْيُسْرِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ وَزَوْجُهَا قَدْ بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي بَعْثٍ ، فَقَالَتْ لَهُ : بِعْنِي تَمْرًا بِدِرْهَمٍ ، قَالَ : فَقُلْتُ لَهَا وَأَعْجَبَتْنِي : إِنَّ فِي الْبَيْتِ تَمْرًا أَطْيَبَ مِنْ هَذَا ، فَانْطَلَقَ بِهَا مَعَهُ فَغَمَزَهَا وَقَبَّلَهَا ثُمَّ فَرَغَ ، فَخَرَجَ فَلَقِيَ أَبَا بَكْرٍ فَأَخْبَرَهُ ، فَقَالَ تُبْ وَلَا تَعُدْ . ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْحَدِيثَ ، وَفِي رِوَايَتِهِ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْعَصْرَ فَنَزَلَتْ ، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ جَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى رَجُلٍ يَبِيعُ التَّمْرَ بِالْمَدِينَةِ ، وَكَانَتْ حَسْنَاءَ جَمِيلَةً ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا أَعْجَبَتْهُ فَذَكَرَ نَحْوَهُ ، وَلَمْ يُسَمِّ الرَّجُلَ وَلَا الْمَرْأَةَ وَلَا زَوْجَهَا ، وَذَكَرَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ فِي اسْمِ هَذَا الرَّجُلِ بيهان التَّمَّارِ ، وَقِيلَ عَمْرُو بْنُ غُزِّيَّةَ ، وَقِيلَ أَبُو عَمْرٍو زَيْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ غُزِّيَّةَ ، وَقِيلَ عَامِرُ بْنُ قَيْسٍ ، وَقِيلَ عَبَّادُ . قُلْتُ : وَقِصَّةُ نَبْهَانُ التَّمَّارِ ذَكَرَهَا عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيدِ الثَّقَفِيُّ أَحَدُ الضُّعَفَاءِ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَأَخْرَجَهُ الثَّعْلَبِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ طَرِيقِ مُقَاتِلٍ ، عَنِ الضَّحَّاكِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ نَبْهَانًا التَّمَّارَ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ حَسْنَاءَ جَمِيلَةً تَبْتَاعُ مِنْهُ تَمْرًا ، فَضَرَبَ عَلَى عَجِيزَتِهَا ثُمَّ نَدِمَ ، فَأَتَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : إِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ امْرَأَةَ غَازٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، فَذَهَبَ يَبْكِي وَيَصُومُ وَيَقُومُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ الْآيَةَ ، فَأَخْبَرَهُ ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ تَوْبَتِي قُبِلَتْ ، فَكَيْفَ لِي بِأَنْ يُتَقَبَّلَ شُكْرِي ؟ فَنَزَلَتْ : وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ الْآيَةَ ، قُلْتُ : وَهَذَا إِنْ ثَبَتَ حُمِلَ عَلَى وَاقِعَةٍ أُخْرَى ، لِمَا بَيْنَ السِّيَاقَيْنِ مِنَ الْمُغَايَرَةِ . وَأَمَّا قِصَّةُ ابْنِ غُزِّيَّةَ فَأَخْرَجَهَا ابْنُ مَنْدَهْ مِنْ طَرِيقِ الْكَلْبِيِّ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَمْرِو بْنِ غُزِّيَّةَ وَكَانَ يَبِيعُ التَّمْرَ ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ تَبْتَاعُ تَمْرًا فَأَعْجَبَتْهُ . الْحَدِيثَ . وَالْكَلْبِيُّ ضَعِيفٌ . فَإِنْ ثَبَتَ حُمِلَ أَيْضًا عَلَى التَّعَدُّدِ . وَظَنَّ الزَّمَخْشَرِيُّ أَنَّ عَمْرَو بْنَ غُزِّيَّةَ اسْمُ أَبِي الْيَسَرِ فَجَزَمَ بِهِ فَوَهِمَ . وَأَمَّا مَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : إِنِّي أَصَبْتُ حَدًّا فَأَقِمْهُ عَلَيَّ ، فَسَكَتَ عَنْهُ ثَلَاثًا ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ ، فَدَعَا الرَّجُلَ فَقَالَ : أَرَأَيْتَ حِينَ خَرَجْتَ مِنْ بَيْتِكِ أَلَسْتَ قَدْ تَوَضَّأْتَ فَأَحْسَنْتَ الْوُضُوءَ ؟ قَالَ : بَلَى ، قَالَ : ثُمَّ شَهِدْتَ الصَّلَاةَ مَعَنَا ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ . وَتَلَا هـَذِهِ الْآيَةَ . فَهِيَ قِصَّةٌ أُخْرَى ظَاهِرُ سِيَاقِهَا أَنَّهَا مُتَأَخِّرَةٌ عَنْ نُزُولِ الْآيَةِ ، وَلَعَلَّ الرَّجُلَ ظَنَّ أَنَّ كُلَّ خَطِيئَةٍ فِيهَا حَدٌّ ، فَأَطْلَقَ عَلَى مَا فَعَلَ حَدًّا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَسَيَأْتِي مَزِيدٌ لِهَذَا فِي كِتَابِ الْحُدُودِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَأَمَّا قِصَّةُ عَامِرِ بْنِ قَيْسٍ فَذَكَرَهَا مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ فِي تَفْسِيرِهِ . وَأَمَّا قِصَّةُ عَبَّادِ فَحَكَاهَا الْقُرْطُبِيُّ وَلَمْ يَعْزُهَا ، وَعَبَّادُ اسْمُ جَدِّ أَبِي الْيَسَرِ ، فَلَعَلَّهُ نَسَبَ ثُمَّ سَقَطَ شَيْءٌ . وَأَقْوَى الْجَمِيعِ أَنَّهُ أَبُو الْيَسَرِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أَنَّهُ أَتَى أَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ أَيْضًا ، وَقَالَ فِيهَا فَكُلُّ مَنْ سَأَلَهُ عَنْ كَفَّارَةِ ذَلِكَ قَالَ : أَمُعْزِبَةٌ هِيَ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : لَا أَدْرِي . حَتَّى أَنْزَلَ . فَذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ . وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ وَقَعَتْ فِي حَدِيثِ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ أَحْمَدَ بِمَعْنَاهُ دُونَ قَوْلِهِ لَا أَدْرِي . قَوْلُهُ : ( قَالَ الرَّجُلُ أَلِيَ هَذِهِ ) ؟ أَيِ الْآيَةُ يَعْنِي خَاصَّةً بِي بِأَنَّ صَلَاتِي مُذْهِبَةٌ لِمَعْصِيَتِي . وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّ صَاحِبَ الْقِصَّةِ هُوَ السَّائِلُ عَنْ ذَلِكَ . وَلِأَحْمَدَ ، وَالطَّبَرَانِيِّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلِيَ خَاصَّةٌ أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةٌ ؟ فَضَرَبَ عُمَرُ صَدْرَهُ وَقَالَ : لَا ، وَلَا نِعْمَةُ عَيْنٍ ، بَلْ لِلنَّاسِ عَامَّةٌ . فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : صَدَقَ عُمَرُ . وَفِي حَدِيثِ أَبِي الْيَسَرِ فَقَالَ إِنْسَانٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ لَهُ خَاصَّةٌ وَفِي رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عِنْدَ مُسْلِمٍ فَقَالَ مُعَاذٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَهُ وَحْدَهُ أَمْ لِلنَّاسِ كَافَّةٌ وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ مِثْلُهُ مِنْ حَدِيثِ مُعَاذٍ نَفْسِهِ ، وَيُحْمَلُ عَلَى تَعَدُّدِ السَّائِلِينَ عَنْ ذَلِكَ . وَقَوْلُهُ أَلِيَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ اسْتِفْهَامًا ، وَقَوْلُهُ هَذَا مُبْتَدَأٌ تَقَدَّمَ خَبَرُهُ عَلَيْهِ ، وَفَائِدَتُهُ التَّخْصِيصُ . قَوْلُهُ : ( قَالَ لِمَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ أُمَّتِي ) تَقَدَّمَ فِي الصَّلَاةِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِلَفْظِ قَالَ : لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِمْ . وَتَمَسَّكَ بِظَاهِرِ قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ الْمُرْجِئَةُ وَقَالُوا : إِنَّ الْحَسَنَاتَ تُكَفِّرُ كُلِّ سَيِّئَةٍ كَبِيرَةٍ كَانَتْ أَوْ صَغِيرَةٍ ، وَحَمَلَ الْجُمْهُورُ هَذَا الْمُطْلَقُ عَلَى الْمُقَيَّدِ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ إِنَّ الصَّلَاةَ إِلَى الصَّلَاةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا مَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ فَقَالَ طَائِفَةٌ : إِنِ اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ كَانَتِ الْحَسَنَاتُ كَفَّارَةً لِمَا عَدَا الْكَبَائِرِ مِنَ الذُّنُوبِ ، وَإِنْ لَمْ تُجْتَنَبُ الْكَبَائِرُ لَمْ تَحُطَّ الْحَسَنَاتُ شَيْئًا . وَقَالَ آخَرُونَ : إِنْ لَمْ تُجْتَنَبِ الْكَبَائِرُ لَمْ تَحُطَّ الْحَسَنَاتُ شَيْئًا مِنْهَا وَتَحُطُّ الصَّغَائِرُ . وَقِيلَ : الْمُرَادُ أَنَّ الْحَسَنَاتَ تَكُونُ سَبَبًا فِي تَرْكِ السَّيِّئَاتِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ لَا أَنَّهَا تُكَفِّرُ شَيْئًا حَقِيقَةً ، وَهَذَا قَوْلُ بَعْضُ الْمُعْتَزِلَةِ . وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعَصْرِ إِلَى أَنَّ الْحَسَنَاتَ تُكَفِّرُ الذُّنُوبَ ، وَاسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَغَيْرِهَا مِنَ الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثِ الظَّاهِرَةِ فِي ذَلِكَ . قَالَ : وَيَرِدُ الْحَثُّ عَلَى التَّوْبَةِ فِي أَيِّ كَبِيرَةٍ ، فَلَوْ كَانَتِ الْحَسَنَاتُ تُكَفِّرُ جَمِيعَ السَّيِّئَاتِ لَمَا احْتَاجَ إِلَى التَّوْبَةِ . وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِ الْحَدِّ فِي الْقُبْلَةِ وَاللَّمْسِ وَنَحْوِهِمَا ، وَعَلَى سُقُوطِ التَّعْزِيرِ عَمَّنْ أَتَى شَيْئًا مِنْهَا وَجَاءَ تَائِبًا نَادِمًا . وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ أَنَّهُ لَا حَدَّ عَلَى مَنْ وُجِدَ مَعَ امْرَأَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ .

باب قوله : وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين أي هذا باب في قوله تعالى : وَأَقِمِ الصَّلاةَ الآية ، خطاب للرسول عليه السلام ، والمراد من طرفي النهار الفجر والمغرب ، وقيل الظهر والعصر ، وقيل الفجر والظهر ، وانتصابهما على الظرفية ، والمعنى أتم ركوعها وسجودها ، وخصص الصلاة بالذكر لأنها تالية الإيمان ، وإليها يفزع من النوائب ، وسبب نزول الآية ما في حديث الباب على ما يأتي عن قريب . قوله : وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ عطف على الصلاة أي أقم زلفا من الليل أي ساعات من الليل ، وهي الساعات القريبة من آخر النهار من أزلفه إذا قربه ، وأزلف إليه ، وصلاة الزلف المغرب والعشاء ، قاله مالك ، وقرئ زلفا بضمتين ، وزلفا بسكون اللام ، وزلفى بوزن قربى . قوله : إِنَّ الْحَسَنَاتِ الصلوات الخمس ، وقيل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، وقال عطاء : هن الباقيات الصالحات ، والمراد بالسيئات الصغائر من الذنوب . قوله : ذَلِكَ أي أن المذكور من الصلوات ، وقيل القرآن ، وقيل جميع المذكور من الاستقامة ، والنهي عن الطغيان ، وترك الميل إلى الظالمين ، والقيام بالصلوات ، ومعنى الذكرى التوبة ، وقيل العظة ، وخصصها بالذاكرين لأنهم هم المنتفعون . وزلفا ساعات بعد ساعات ، ومنه سميت المزدلفة ، الزلف منزلة بعد منزلة ، وأما زلفى فمصدر من القربى ، ازدلفوا اجتمعوا ، أزلفنا جمعنا . فسر قوله : وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ بقوله ساعات بعد ساعات ، وهو جمع زلفة كظلم جمع ظلمة . قوله : ومنه سميت المزدلفة أي من معنى الزلف سميت المزدلفة لمجيء الناس إليها في ساعات من الليل ، وقيل لازدلافهم إليها أي لاقترابهم إلى الله ، وحصول المنزلة لهم عنده فيها ، وقيل لاجتماع الناس بها ، وقيل لأنها منازل . قوله : ( الزلف منزلة بعد منزلة ) أشار به إلى أن الزلف يأتي بمعنى المنازل ، قال أبو عبيدة : زلف الليل ساعات ، واحدتها زلفة أي ساعة ومنزلة وقربة . قوله : ( وأما زلفى ) فمصدر بمعنى الزلفة مثل القربى فإنه مصدر بمعنى القربة ، قال الله تعالى : وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ، وقال الجوهري : الزلفة والزلفى القربة والمنزلة . قوله : ازدلفوا اجتمعوا ؛ أشار به إلى أن الازدلاف يأتي بمعنى الاجتماع ، ويأتي أيضا بمعنى التقدم ، يقال : قوم ازدلفوا إلى الحرب أي تقدموا إليها . قوله : ( أزلفنا ) جمعنا يعني معنى أزلفنا جمعنا ، قال الله تعالى : وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ أي جمعنا . 207 - حدثنا مسدد ، حدثنا يزيد هو ابن زريع ، حدثنا سليمان التيمي ، عن أبي عثمان ، عن ابن مسعود رضي الله عنه ، أن رجلا أصاب من امرأة قبلة ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فأنزلت عليه : وأقم الصلاة طرقي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين . قال الرجل : ألي هذه ؟ قال : لمن عمل بها من أمتي . مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بالنون ، وبالدال المهملة ، والحديث مضى في الصلاة في المواقيت في باب الصلاة كفارة فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن يزيد بن زريع إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك . قوله : ( أن رجلا ) اسمه كعب بن عمرو ، ويكنى بأبي اليسر بفتح الياء آخر الحروف ، والسين المهملة ، والحديث أخرجه ابن أبي خيثمة لكن قال : إن رجلا من الأنصار يقال له معتب ، وقيل اسمه نبهان التمار ، وقيل عمرو بن غزية ، وقيل عامر بن قيس وقيل عباد بن عمرو بن داود بن غنم بن كعب الأنصاري السلمي ، وأمه نسيبة بنت الأزهر بن مري بن كعب بن غنم ، شهد بدرا بعد العقبة فهو عقبي بدري ، شهد بدرا وهو ابن عشرين سنة ، وهو الذي أسر العباس بن عبد المطلب يوم بدر ، وكان رجلا قصيرا دحداحة ذا بطن ، والعباس رجل طويل ضخم ، فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : لقد أعانك عليه ملك كريم ، وهو الذي انتزع راية المشركين ، وكانت بيد أبي عزيز بن عمير يوم بدر ، وشهد صفين مع علي رضي الله تعالى عنه ، يعد في أهل المدينة ، وكانت وفاته سنة خمس وخمسين ، وحديث نبهان التمار أخرجه الثعلبي وغيره من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس : أن نبهان التمار أتته امرأة حسناء جميلة تبتاع منه تمرا فضرب على عجيزتها ثم ندم ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إياك أن تكون امرأة غاز في سبيل الله ، فذهب يبكي ، ويصوم ، ويقوم ، فأنزل الله : وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فأخبره ، فحمد الله وقال : يا رسول الله ، هذه توبتي قبلت فكيف لي بأن يتقبل شكري ، فنزلت : وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ الآية ، قيل : إن ثبت هذا حمل على واقعة أخرى لما بين السياقين من المغايرة . قلت : قال الذهبي في تجريد الصحابة : نبهان التمار أبو مقبل له ذكر في رواية مقاتل عن الضحاك ، ولسنا بيقين ، وحديث عمرو بن غزية أخرجه ابن منده من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله : وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ قال : نزلت في عمرو بن غزية ، وكان يبيع التمر فأتته امرأة تبتاع تمرا فأعجبته ، الحديث ، قال أبو عمر : عمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاري المازني ، شهد العقبة ثم شهد بدرا ، وهو والد الحجاج بن عمرو ، واختلف في صحبة الحجاج . قوله : ( ألي هذه ) يعني أهذه الآية مختصة بي بأن صلاتي مذهبة لمعصيتي أو عامة لكل الأمة ، والهمزة في ألي مفتوحة لأنها للاستفهام ، وقوله هذه مبتدأ وخبره مقدما قوله ( ألي ) وفي رواية أحمد والطبراني من حديث ابن عباس فقال : يا رسول الله ألي خاصة أم للناس عامة ؟ فضرب عمر رضي الله تعالى عنه صدره وقال : لا ، ولا نعمة عين بل للناس عامة . فقال صلى الله عليه وسلم : صدق عمر ، وهذا يوضح أن السائل في الحديث هو صاحب القصة ، فإن قلت : في حديث أبي اليسر فقال إنسان : يا رسول الله أله وحده أم للناس كافة ، وفي رواية الدارقطني مثله من حديث معاذ نفسه . قلت : يحمل ذلك على تعدد السائلين .