13- سُورَةُ الرَّعْدِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ مَثَلُ الْمُشْرِكِ الَّذِي عَبَدَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا غَيْرَهُ كَمَثَلِ الْعَطْشَانِ الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى ظِلِّ خَيَالِهِ فِي الْمَاءِ مِنْ بَعِيدٍ ، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَتَنَاوَلَهُ وَلَا يَقْدِرُ . وَقَالَ غَيْرُهُ : سَخَّرَ ذَلَّلَ . مُتَجَاوِرَاتٌ مُتَدَانِيَاتٌ . الْمَثُلاتُ وَاحِدُهَا مَثُلَةٌ ، وَهِيَ الْأَشْبَاهُ وَالْأَمْثَالُ . وَقَالَ : إِلا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا بِمِقْدَارٍ بِقَدَرٍ . مُعَقِّبَاتٌ مَلَائِكَةٌ حَفَظَةٌ تُعَقِّبُ الْأُولَى مِنْهَا الْأُخْرَى . وَمِنْهُ قِيلَ : الْعَقِيبُ ، يقال : عَقَّبْتُ فِي إِثْرِهِ . الْمِحَالِ الْعُقُوبَةُ . كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَقْبِضَ عَلَى الْمَاءِ . رَابِيًا مِنْ رَبَا يَرْبُو . أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ الْمَتَاعُ : مَا تَمَتَّعْتَ بِهِ . جُفَاءً أَجْفَأَتْ الْقِدْرُ إِذَا غَلَتْ فَعَلَاهَا الزَّبَدُ ، ثُمَّ تَسْكُنُ فَيَذْهَبُ الزَّبَدُ بِلَا مَنْفَعَةٍ ، فَكَذَلِكَ يُمَيِّزُ الْحَقَّ مِنْ الْبَاطِلِ . الْمِهَادُ الْفِرَاشُ . يَدْرَءُونَ : يَدْفَعُونَ ، دَرَأْتُهُ : دَفَعْتُهُ . سَلامٌ عَلَيْكُمْ أَيْ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ . وَإِلَيْهِ مَتَابِ تَوْبَتِي . أَفَلَمْ يَيْئَسْ : لَمْ يَتَبَيَّنْ . قَارِعَةٌ دَاهِيَةٌ . فَأَمْلَيْتُ أَطَلْتُ ، مِنْ الْمَلِيِّ وَالْمِلَاوَةِ ، وَمِنْهُ : مَلِيًّا وَيُقَالُ لِلْوَاسِعِ الطَّوِيلِ مِنْ الْأَرْضِ : مَلًى مِنْ الْأَرْضِ . أَشَقُّ أَشَدُّ ، مِنْ الْمَشَقَّةِ . مُعَقِّبَ مُغَيِّرٌ وَقَالَ مُجَاهِدٌ : مُتَجَاوِرَاتٌ طَيِّبُهَا وَخَبِيثُهَا السِّبَاخُ . صِنْوَانٌ النَّخْلَتَانِ أَوْ أَكْثَرُ فِي أَصْلٍ وَاحِدٍ ، وَغَيْرُ صِنْوَانٍ وَحْدَهَا . بِمَاءٍ وَاحِدٍ كَصَالِحِ بَنِي آدَمَ وَخَبِيثِهِمْ أَبُوهُمْ وَاحِدٌ . السَّحَابُ الثِّقَالُ : الَّذِي فِيهِ الْمَاءُ . كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ يَدْعُو الْمَاءَ بِلِسَانِهِ وَيُشِيرُ إِلَيْهِ بِيَدِهِ فَلَا يَأْتِيهِ أَبَدًا . فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا تَمْلَأُ بَطْنَ وَادٍ . زَبَدًا رَابِيًا زَبَدُ السَّيْلِ . زَبَدٌ مِثْلُهُ خَبَثُ الْحَدِيدِ وَالْحِلْيَةِ . قَوْلُهُ : ( سُورَةُ الرَّعْدِ - بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) ثَبَتَ الْبَسْمَلَةُ لِأَبِي ذَرٍّ وَحْدَهُ . قَوْلُهُ : ( قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ مَثَلُ الْمُشْرِكِ الَّذِي عَبَدَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ غَيْرَهُ كَمَثَلِ الْعَطْشَانِ الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى ظِلِّ خَيَالِهِ فِي الْمَاءِ مِنْ بَعِيدٍ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَتَنَاوَلَهُ وَلَا يَقْدِرُ ) وَصَلَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَابْنُ جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ الْآيَةَ ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ وَقَالَ فِي آخِرِهِ : وَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ . ( تَنْبِيهٌ ) : وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِ فَلَا يَقْدِرُ بِالرَّاءِ وَهُوَ الصَّوَابُ ، وَحَكَى عِيَاضٌ أَنَّ فِي رِوَايَةِ غَيْرِ الْقَابِسِيِّ يَقْدَمُ بِالْمِيمِ وَهُوَ تَصْحِيفٌ وَإِنْ كَانَ لَهُ وَجْهٌ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى . وَرَوَى الطَّبَرِيُّ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ مَثَلُ الْأَوْثَانِ الَّتِي تُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَمَثَلِ رَجُلِ قَدْ بَلَغَهُ الْعَطَشُ حَتَّى كَرَبَهُ الْمَوْتُ وَكَفَّاهُ فِي الْمَاءِ قَدْ وَضَعَهُمَا لَا يَبْلُغَانِ فَاهُ ، يَقُولُ اللَّهُ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ الْأَوْثَانُ وَلَا تَنْفَعُهُ حَتَّى تَبْلُغَ كَفَّا هـَذَا فَاهُ وَمَا هُمَا بِبَالِغَتَيْنِ فَاهُ أَبَدًا . وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ : كَالرَّجُلِ الْعَطْشَانِ يَمُدُّ يَدَهُ إِلَى الْبِئْرِ لِيَرْتَفِعَ الْمَاءُ إِلَيْهِ وَمَا هُوَ بِمُرْتَفِعٍ . وَمِنْ طَرِيقِ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ : الَّذِي يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ إِلَهًا لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ بِشَيْءٍ أَبَدًا مِنْ نَفْعٍ أَوْ ضُرٍّ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ ، مَثَلُهُ كَمَثَلِ الَّذِي بَسَطَ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَلَا يَصِلُ ذَلِكَ إِلَيْهِ فَيَمُوتُ عَطَشًا . وَمِنْ طَرِيقِ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ وَلَكِنْ قَالَ : وَلَيْسَ الْمَاءُ بِبَالِغٍ فَاهُ مَا دَامَ بَاسِطًا كَفَّيْهِ لَا يَقْبِضُهُمَا ، وَسَيَأْتِي قَوْلُ مُجَاهِدٍ فِي ذَلِكَ فِيمَا بَعْدُ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ غَيْرُهُ : مُتَجَاوِرَاتٌ مُتَدَانِيَاتٌ ، وَقَالَ غَيْرُهُ : الْمَثُلَاتُ وَاحِدُهَا مَثُلَةٌ وَهِيَ الْأَمْثَالُ وَالْأَشْبَاهُ ، وَقَالَ : إِلا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا هَكَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ ، وَلِغَيْرِهِ : وَقَالَ غَيْرُهُ : سَخَّرَ ذَلَّلَ ، مُتَجَاوِرَاتٍ : مُتَدَانِيَاتٍ ، الْمُثُلَاتُ وَاحِدُهَا مُثْلَةٌ إِلَى آخِرِهِ ، فَجَعَلَ الْكُلَّ لِقَاتِلٍ وَاحِدٍ . وَقَوْلُهُ وَسَخَّرَ هُوَ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ . وَذَلَّلَ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ تَفْسِيرُ سَخَّرَ ، وَكُلُّ هَذَا كَلَامُ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ فِي قَوْلِهِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ أَيْ ذَلَّلَهُمَا فَانْطَاعَا ، قَالَ : وَالتَّنْوِينُ فِي كُلٍّ بَدَلٌ مِنَ الضَّمِيرِ لِلشَّمْسِ وَالْقَمَرِ ، وَهُوَ مَرْفُوعٌ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ فَلَمْ يَعْمَلُ فِيهِ وَسَخَّرَ . وَقَالَ فِي قَوْلِهِ : وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ أَيْ مُتَدَانِيَاتٌ مُتَقَارِبَاتٌ . وَقَالَ فِي قَوْلِهِ : وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ قَالَ : الْأَمْثَالُ وَالْأَشْبَاهُ وَالنَّظِيرُ . وَرَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : الْمَثُلاتُ قَالَ : الْأَمْثَالُ . وَمِنْ طَرِيقِ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ قال : الْمَثُلاتُ الْعُقُوبَاتُ . وَمِنْ طَرِيقِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ : الْمَثُلاتُ مَا مَثَّلَ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْأُمَمِ مِنَ الْعَذَابِ ، وَهُوَ جَمْعُ مَثُلَةٍ كَقَطْعِ الْأُذُنِ وَالْأَنْفِ . ( تَنْبِيهٌ ) : الْمَثُلَاتُ وَالْمَثُلَةُ كِلَاهُمَا بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ الْمُثَلَّثَةِ مِثْلُ سَمُرَةٍ وَسَمُرَاتٍ ، وَسَكَّنَ يَحْيَى بْنُ وَثَّابٍ الْمُثَلَّثَةَ فِي قِرَاءَتِهِ وَضَمَّ الْمِيمَ ، وَكَذَا طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ لَكِنْ فَتَحَ أَوَّلَهُ ، وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ بِفَتْحِهِمَا ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ بِضَمِّهِمَا ، وَبِهِمَا قَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ . قَوْلُهُ : ( بِمِقْدَارٍ بِقَدَرٍ ) هُوَ كَلَامُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا وَزَادَ : مِفْعَالٌ مِنَ الْقَدرِ ، وَرَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ : أَيْ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا مَعْلُومًا . قَوْلُهُ : ( يُقَالُ مُعَقِّبَاتٌ مَلَائِكَةٌ حَفَظَةٌ تُعَقِّبُ الْأُولَى مِنْهَا الْأُخْرَى وَمِنْهُ قِيلَ الْعَقِيبُ أَيْ عَقَّبْتُ فِي أَثَرِهِ ) سَقَطَ لَفْظُ يُقَالُ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِ أَبِي ذَرٍّ وَهُوَ أَوْلَى فَإِنَّهُ كَلَامُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ أَيْ مَلَائِكَةٌ تُعَقِّبُ بَعْدَ مَلَائِكَةٍ ، حَفَظَةٌ بِاللَّيْلِ تُعَقِّبُ بَعْدَ حَفَظَةِ النَّهَارِ وَحَفَظَةُ النَّهَارِ تُعَقِّبُ بَعْدَ حَفَظَةِ اللَّيْلِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ فُلَانٌ عَقَّبَنِي وَقَوْلُهُمْ عَقَّبْتُ فِي أَثَرِهِ . وَرَوَى الطَّبَرِيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ قَالَ : مَلَائِكَةٌ يَحْفَظُونَهُ مِنْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ، فَإِذَا جَاءَ قَدَرُهُ خَلَوْا عَنْهُ . وَمِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : مِنْ أَمْرِ اللَّهِ يَقُولُ بِإِذْنِ اللَّهِ ، فَالْمُعَقِّبَاتُ هُنَّ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَهِيَ الْمَلَائِكَةُ . وَمِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ : حِفْظُهُمْ إِيَّاهُ بِأَمْرِ اللَّهِ . وَمِنْ طَرِيقِ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ : يَحْفَظُونَهُ مِنَ الْجِنِّ . وَمِنْ طَرِيقِ كَعْبِ الْأَحْبَارِ قَالَ : لَوْلَا أَنَّ اللَّهَ وَكَّلَ بِكُمْ مَلَائِكَةً يَذُبُّونَ عَنْكُمْ فِي مَطْعَمِكُمْ وَمَشْرَبِكُمْ وَعَوْرَاتِكُمْ لَتُخُطِّفْتُمْ . وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ كِنَانَةِ الْعَدَوِيِّ أَنَّ عُثْمَانَ سَأَلَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ عَدَدِ الْمَلَائِكَةِ الْمُوَكَّلَةِ بِالْآدَمِيِّ فَقَالَ : لِكُلِّ آدَمِيٌّ عَشَرَةٌ بِاللَّيْلِ وَعَشَرَةٌ بِالنَّهَارِ ، وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِهِ وَآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ وَاثْنَانِ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَاثْنَانِ عَلَى جَنْبَيْهِ وَآخَرُ قَابِضٌ عَلَى نَاصِيَتِهِ فَإِنْ تَوَاضَعَ رَفَعَهُ وَإِنْ تَكَبَّرَ وَضَعَهُ وَاثْنَانِ عَلَى شَفَتَيْهِ لَيْسَ يَحْفَظَانِ عَلَيْهِ إِلَّا الصَّلَاةَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَالْعَاشِرُ يَحْرُسُهُ مِنَ الْحَيَّةِ أَنْ تَدْخُلَ فَاهُ يَعْنِي إِذَا نَامَ . وَجَاءَ فِي تَأْوِيلِ قَوْلٍ آخَرَ رَجَّحَهُ ابْنُ جَرِيرٍ فَأَخْرَجَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : لَهُ مُعَقِّبَاتٌ قَالَ : ذَلِكَ مَلِكٌ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا لَهُ حَرَسٌ وَمِنْ دُونِهِ حَرَسٌ . وَمِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ فِي قَوْلِهِ : ( مُعَقِّبَاتٌ ) قَالَ : الْمَرَاكِبُ . ( تَنْبِيهٌ ) : عَقَّبْتُ يَجُوزُ فِيهِ تَخْفِيفُ الْقَافِ وَتَشْدِيدِهَا ، وَحَكَى ابْنُ التِّينِ عَنْ رِوَايَةِ بَعْضِهِمْ كَسْرُ الْقَافِ مَعَ التَّخْفِيفِ فَيَكْشِفُ عَنْ ذَلِكَ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ لُغَةً . قَوْلُهُ : الْمِحَالِ الْعُقُوبَةُ ) هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : شَدِيدُ الْمِحَالِ قَالَ شَدِيدُ الْقُوَّةِ ، وَمِثْلَهُ عَنْ قَتَادَةَ وَنَحْوَهُ عَنِ السُّدِّيِّ ، وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ مُجَاهِدٍ : شَدِيدُ الِانْتِقَامِ ، وَأَصْلُ الْمِحَالِ بِكَسْرِ الْمِيمِ الْقُوَّةُ ، وَقِيلَ أَصْلُهُ الْمَحْلُ وَهُوَ الْمَكْرُ ، وَقِيلَ الْحِيلَةُ وَالْمِيمُ مَزِيدَةٌ وَغَلَّطُوا قَائِلُهُ ، وَيُؤَيِّدُ التَّأْوِيلَ الْأَوَّلَ قَوْلُهُ فِي الْآيَةِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَرَوَى النَّسَائِيُّ فِي سَبَبِ نُزُولِهَا مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي سَارَّةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى رَجُلٍ مِنْ فَرَاعِنَةِ الْعَرَبِ يَدْعُوهُ - الْحَدِيثَ وَفِيهِ - فَأَرْسَلَ اللَّهُ صَاعِقَةً فَذَهَبَتْ بِقَحْفِ رَأْسِهِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ وَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ مِنْ طَرِيقِ أُخْرَى عَنْ ثَابِتٍ ، وَالطَّبَرَانِيِّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مُطَوَّلًا . قَوْلُهُ : كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَقْبِضَ عَلَى الْمَاءِ ) هُوَ كَلَامُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا قَالَ فِي قَوْلِهِ : إِلا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ أَيْ أَنَّ الَّذِي يَبْسُطُ كَفَّيْهِ لِيَقْبِضَ عَلَى الْمَاءِ حَتَّى يُؤَدِّيَهُ إِلَى فَمِهِ لَا يَتِمُّ لَهُ ذَلِكَ وَلَا تَجْمَعُهُ أَنَامِلُهُ ، قَالَ صَابِئُ بْنُ الْحَارِثِ : وَإِنِّي وَإِيَّاكُمْ وَشَوْقًا إِلَيْكُمْ كَقَابِضِ مَاءٍ لَمْ تُسِقْهُ أَنَامِلُهُ تُسِقْهُ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْقَافِ أَيْ لَمْ تَجْمَعْهُ . قَوْلُهُ : ( رَابِيًا مِنْ رَبَا يَرْبُو ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ : فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا مِنْ رَبَا يَرْبُو أَيْ يَنْتَفِخُ ، وَسَيَأْتِي تَفْسِيرُ قَتَادَةَ قَرِيبًا . قَوْلُهُ : أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ الْمَتَاعُ مَا تَمَتَّعْتَ بِهِ ) هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا ، وَسَيَأْتِي تَفْسِيرُ مُجَاهِدٍ لِذَلِكَ قَرِيبًا . قَوْلُهُ : ( جُفَاءً يُقَالُ أَجْفَأَتِ الْقِدْرَ إِذَا غَلَتْ فَعَلَاهَا الزَّبَدُ ثُمَّ تَسْكُنُ فَيَذْهَبُ الزَّبَدُ بِلَا مَنْفَعَةٍ فَكَذَلِكَ يُمَيِّزُ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ : فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ : يُقَالُ أَجْفَأَتِ الْقِدْرَ وَذَلِكَ إِذَا غَلَتْ وَانْتَصَبَ زَبَدُهَا ، فَإِذَا سَكَنَتْ لَمْ يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ . وَنَقَلَ الطَّبَرِيُّ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ اللُّغَةِ مِنَ الْبَصْرِيِّينَ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ : فَيَذْهَبُ جُفَاءً تُنَشِّفُهُ الْأَرْضُ ، يُقَالُ جَفَا الْوَادِي وَأَجْفَى فِي مَعْنَى نَشَفَ ، وَقَرَأَ رُؤْبَةُ بْنُ الْعَجَّاجِ فَيَذْهَبُ جُفَالًا بِاللَّامِ بَدَلَ الْهَمْزَةِ وَهِيَ مِنْ أَجَفَلَتِ الرِّيحُ الْغَيْمَ إِذَا قَطَعَتْهُ . قَوْلُهُ : ( الْمِهَادُ الْفِرَاشُ ) ثَبَتَ هَذَا لِغَيْرِ أَبِي ذَرٍّ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا . قَوْلُهُ : ( يَدْرَءُونَ يَدْفَعُونَ دَرَأْتُهُ عَنِّي دَفَعْتُهُ ) هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا . قَوْلُهُ : ( الْأَغْلَالُ وَاحِدُهَا غَلٌّ ، وَلَا تَكُونُ إِلَّا فِي الْأَعْنَاقِ ) هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا . قَوْلُهُ : سَلامٌ عَلَيْكُمْ أَيْ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ : وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلامٌ قَالَ : مَجَازُهُ مَجَازُ الْمُخْتَصَرِ الَّذِي فِيهِ ضَمِيرٌ ، تَقْدِيرُهُ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ . وَقَالَ الطَّبَرِيُّ : حُذِفَتْ يَقُولُونَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ ، كَمَا حُذِفَتْ فِي قَوْلِهِ : وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا وَالْأَوْلَى أَنَّ الْمَحْذُوفَ حَالٌ مِنْ فَاعِلِ يَدْخُلُونَ ، أَيْ يَدْخُلُونَ قَائِلِينَ . وَقَوْلُهُ : بِمَا صَبَرْتُمْ يَتَعَلَّقُ بِمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ عَلَيْكُمْ ، وَمَا مَصْدَرِيَّةٌ أَيْ بِسَبَبِ صَبْرِكُمْ . قَوْلُهُ : ( وَالْمَتَابُ إِلَيْهِ تَوْبَتِي ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : الْمَتَابُ مَصْدَرٌ تُبْتُ إِلَيْهِ وَتَوْبَتِي ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ فِي قَوْلِهِ : وَإِلَيْهِ مَتَابِ قَالَ : تَوْبَتِي . قَوْلُهُ : أَفَلَمْ يَيْأَسِ أَفَلَمْ يَتَبَيَّنْ ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَيْ أَفَلَمْ يَعْلَمُ وَيَتَبَيَّنُ قَالَ سُحَيْمُ الْيَرْبُوعِيُّ : أَلَمْ تَيْأَسُوا أَنِّي ابْنُ فَارِسٍ زَهْدَمٍ أَيْ لَمْ تُبَيِّنُوا . وَقَالَ آخَرُ : أَلَمْ يَيْأَسِ الْأَقْوَامُ أَنِّي أَنَا ابْنُهُ وَإِنْ كُنْتُ عَنْ أَرْضِ الْعَشِيرَةِ نَائِيًا وَنَقَلَ الطَّبَرِيُّ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مَعْنٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : إِنَّهَا لُغَةُ هَوَازِنٍ تَقُولُ : يَئِسْتُ كَذَا أَيْ عَلِمْتُهُ ، قَالَ : وَأَنْكَرَهُ بَعْضُ الْكُوفِيِّينَ - يَعْنِي الْفَرَّاءُ - لَكِنَّهُ سَلَّمَ أَنَّهُ هُنَا بِمَعْنَى عَلِمْتُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَسْمُوعًا ، وَرُدَّ عَلَيْهِ بِأَنَّ مَنْ حَفِظَ حُجَّةً عَلَى مَنْ لَمْ يَحْفَظْ ، وَوَجَّهُوهُ بِأَنَّ الْيَأْسَ إِنَّمَا اسْتُعْمِلَ بِمَعْنَى الْعِلْمِ ، لِأَنَّ الْآيِسَ عَنِ الشَّيْءِ عَالِمٌ بِأَنَّهُ لَا يَكُونُ . وَرَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طُرُقٍ عَنْ مُجَاهِدٍ ، وَقَتَادَةَ وَغَيْرِهِمَا أَفَلَمْ يَيْأَسِ أَيْ أَفَلَمْ يَعْلَمْ ، وَرَوَى الطَّبَرِيُّ ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ كُلِّهِمْ مِنْ رِجَالِ الْبُخَارِيِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا أَفَلَمْ يَتَبَيَّنْ وَيَقُولُ : كَتَبَهَا الْكَاتِبُ وَهُوَ نَاعِسٌ وَمِنْ طَرِيقِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ : زَعَمَ ابْنُ كَثِيرٍ وَغَيْرُهُ أَنَّهَا الْقِرَاءَةُ الْأُولَى ، وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ جَاءَتْ عَنْ عَلِيٍّ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَعِكْرِمَةَ ، وَابْنِ مُلَيْكَةَ ، وَعَلِيِّ بْنِ بَدِيمَةَ ، وَشَهْرِ بْنِ حَوْشَبِ بْنِ الْحُسَيْنِ وَابْنِهِ زَيْدٍ وَحَفِيدِهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ فِي آخِرِ مَنْ قَرَءُوا كُلُّهُمْ أَفَلَمْ يَتَبَيَّنْ وَأَمَّا مَا أَسْنَدَهُ الطَّبَرِيُّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَدِ اشْتَدَّ إِنْكَارُ جَمَاعَةٍ مِمَّنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِالرِّجَالِ صِحَّتِهِ ، وَبَالَغَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي ذَلِكَ كَعَادَتِهِ إِلَى أَنْ قَالَ : وَهِيَ وَاللَّهِ فِرْيَةٌ مَا فِيهَا مِرْيَةٌ . وَتَبِعَهُ جَمَاعَةٌ بَعْدَهُ ، وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ . وَقَدْ جَاءَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوُ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ قَالَ وَوَصَّى الْتَزَقَتِ الْوَاوُ فِي الصَّادِ ، أَخْرَجَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ عَنْهُ . وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ وَإِنْ كَانَ غَيْرُهَا الْمُعْتَمَدُ ، لَكِنْ تَكْذِيبُ الْمَنْقُولِ بَعْدَ صِحَّتِهِ لَيْسَ مِنْ دَأْبِ أَهْلِ التَّحْصِيلِ ، فَلْيُنْظَرْ فِي تَأْوِيلِهِ بِمَا يَلِيقُ بِهِ . قَوْلُهُ : قَارِعَةٌ دَاهِيَةٌ ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ : تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَيْ دَاهِيَةٌ مُهْلِكَةٌ . تَقُولُ قَرَعْتُ عَظْمَهُ أَيْ صَدَعْتُهُ ، وَفَسَّرَهُ غَيْرُهُ بِأَخَصَّ مِنْ ذَلِكَ : فَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ قَالَ سَرِيَّةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ قَالَ أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ فَتْحُ مَكَّةَ ، وَمِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِ نَحْوَهُ . قَوْلُهُ : فَأَمْلَيْتُ أَطَلْتُ ، مِنَ الْمَلِيِّ وَالْمِلَاوَةِ . وَمِنْهُ مَلِيًّا ، وَيُقَالُ لِلْوَاسِعِ الطَّوِيلِ مِنَ الْأَرْضِ مَلًى ) كَذَا فِيهِ ، وَالَّذِي قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا أَيْ أَطَلْتُ لَهُمْ ، وَمِنْهُ الْمَلِيُّ وَالْمِلَاوَةُ مِنَ الدَّهْرِ ، وَيُقَالُ لِلَّيْلِ وَالنَّهَارِ الْمَلَوَانِ لِطُولِهِمَا ، وَيُقَالُ لِلْخِرَقِ الْوَاسِعِ مِنَ الْأَرْضِ مَلًى ، قَالَ الشَّاعِرُ : مَلًى لَا تَخَطَّاهُ الْعُيُونُ رَغِيبُ انْتَهَى . وَالْمَلِيُّ بِفَتْحٍ ثُمَّ كَسْرٍ ثُمَّ تَشْدِيدٍ بِغَيْرِ هَمْزَةٍ . قَوْلُهُ : ( أَشُقُّ أَشَدُّ مِنَ الْمَشَقَّةِ ) هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا ، وَمُرَادُهُ أَنَّهُ أَفْعَلُ تَفْضِيلٍ . قَوْلُهُ : ( مُعَقِّبٌ مُغَيِّرٌ ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ : لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ أَيْ لَا رَادَّ لِحُكْمِهِ وَلَا مُغَيِّرَ لَهُ عَنِ الْحَقِّ ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي قَوْلِهِ : لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ أَيْ لَا يَتَعَقَّبُ أَحَدٌ حُكْمَهُ فَيَرُدَّهُ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ مُجَاهِدٌ مُتَجَاوِرَاتٌ طَيِّبُهَا وَخَبِيثُهَا السِّبَاخُ ) كَذَا لِلْجَمِيعِ ، وَسَقَطَ خَبَرُ طَيِّبِهَا وَقَدْ وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ قَالَ : طَيُّبهَا عَذْبُهَا ، وَخَبِيثُهَا السِّبَاخُ . وَعِنْدَ الطَّبَرِيِّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ مُجَاهِدٍ : الْقِطَعُ الْمُتَجَاوِرَاتُ الْعَذْبَةُ وَالسَّبِخَةُ وَالْمَالِحُ وَالطَّيِّبُ وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلِهِ ، وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ مُنْقَطِعٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلِهِ وَزَادَ : تُنْبِتُ هَذِهِ وَهَذِهِ إِلَى جَنْبِهَا لَا تُنْبِتُ . وَمِنْ طَرِيقِ أُخْرَى مُتَّصِلَةٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : تَكُونُ هَذِهِ حُلْوَةٌ وَهَذِهِ حَامِضَةٌ وَتُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَهُنَّ مُتَجَاوِرَاتٌ . قَوْلُهُ : صِنْوَانٌ النَّخْلَتَانِ أَوْ أَكْثَرُ فِي أَصْلٍ وَاحِدٍ ، وَغَيْرُ صِنْوَانٍ وَحْدُهَا تُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ كَصَالِحِ بَنِي آدَمَ وَخَبِيثِهِمْ أَبُوهُمْ وَاحِدٌ ) وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ أَيْضًا عَنْ مُجَاهِدٍ مِثْلِهِ ، لَكِنْ قَالَ : تُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ قَالَ بِمَاءِ السَّمَاءِ وَالْبَاقِي سَوَاءٌ . وَرَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ : صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ مُجْتَمِعٌ وَغَيْرُ مُجْتَمِعٍ . وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ : الصِّنْوَانُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُهَا وَاحِدًا وَرُءُوسُهَا مُتَفَرِّقَةٌ ، وَغَيْرُ الصِّنْوَانِ أَنْ تَكُونَ النَّخْلَةُ مُنْفَرِدَةً لَيْسَ عِنْدَهَا شَيْءٌ انْتَهَى . وَأَصْلُ الصِّنْوِ الْمِثْلُ ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا فَرْعٌ يَجْمَعُهُ وَفَرْعًا آخَرَ أَوْ أَكْثَرَ أَصْلٌ وَاحِدٌ ، وَمِنْهُ عَمُّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ لِأَنَّهُمَا يَجْمَعُهُمَا أَصْلٌ وَاحِدٌ . قَوْلُهُ : ( السَّحَابَ الثِّقَالَ الَّذِي فِيهِ الْمَاءُ ) وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ أَيْضًا عَنْ مُجَاهِدٍ مِثْلُهُ . قَوْلُهُ : كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ يَدْعُو الْمَاءَ بِلِسَانِهِ وَيُشِيرُ إِلَيْهِ بِيَدِهِ فَلَا يَأْتِيهِ أَبَدًا ) وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ ، وَالطَّبَرِيُّ مِنْ طُرُقٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا ، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَوْلُ غَيْرِهِ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ . قَوْلُهُ : فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا تَمْلَأُ بَطْنَ كُلِّ وَادٍ زَبَدًا رَابِيًا . الزَّبَدُ السَّيْلُ ، زَبَدٌ مِثْلُهُ خَبَثُ الْحَدِيدِ وَالْحِلْيَةِ ) وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ أَيْضًا عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : زَبَدًا رَابِيًا قَالَ : الزَّبَدُ السَّيْلُ . وَفِي قَوْلِهِ : زَبَدٌ مِثْلُهُ قَالَ : خَبَثُ الْحِلْيَةِ وَالْحَدِيدِ وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ مِنْ وَجْهَيْنِ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا قَالَ : بِمِلْئِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا قَالَ : الزَّبَدُ السَّيْلُ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ قَالَ : خَبَثُ الْحَدِيدِ وَالْحِلْيَةِ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً قَالَ جُمُودًا فِي الْأَرْضِ وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ قَالَ الْمَاءُ ، وَهُمَا مَثَلَانِ لِلْحَقِّ وَالْبَاطِلِ . وَأَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقِينِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ ، وَوَجْهُ الْمُمَاثَلَةُ فِي قَوْلِهِ : زَبَدٌ مِثْلُهُ أَنَّ كُلًّا مِنَ الزَّبَدَيْنِ نَاشِئٌ عَنِ الْأَكْدَارِ . وَمِنْ طَرِيقِ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ : ( بِقَدَرِهَا ) قَالَ : الصَّغِيرُ بِصِغَرِهِ وَالْكَبِيرُ بِكِبَرِهِ . وَفِي قَوْلِهِ : ( رَابِيًا ) أَيْ عَالِيًا . وَفِي قَوْلِهِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ . وَفِي قَوْلِهِ : أَوْ مَتَاعٌ الْحَدِيدُ وَالصُّفْرُ الَّذِي يُنْتَفَعُ بِهِ . وَالْجُفَاءُ مَا يَتَعَلَّقُ بِالشَّجَرِ ، وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَمْثَالٍ ضَرَبَهَا اللَّهُ فِي مَثَلٍ وَاحِدٍ يَقُولُ : كَمَا اضْمَحَلَّ هَذَا الزَّبَدُ فَصَارَ لَا يُنْتَفَعُ بِهِ كَذَلِكَ يَضْمَحِلُّ الْبَاطِلُ عَنْ أَهْلِهِ ، وَكَمَا مَكَثَ هَذَا الْمَاءُ فِي الْأَرْضِ فَأَمْرَعَتْ وَأَخْرَجَتْ نَبَاتَهَا كَذَلِكَ يَبْقَى الْحَقُّ لِأَهْلِهِ . وَنَظِيرُهُ بَقَاءُ خَالِصِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ إِذَا دَخَلَ النَّارَ وَذَهَبَ خَبَثُهُ وَبَقِيَ صَفْوُهُ ، كَذَلِكَ يَبْقَى الْحَقُّ لِأَهْلِهِ وَيَذْهَبُ الْبَاطِلُ . ( تَنْبِيهٌ ) : وَقَعَ لِلْأَكْثَرِ يَمْلَأُ بَطْنَ وَادٍ وَفِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ يَمْلَأُ كُلَّ وَاحِدٍ وَهُوَ أَشْبَهَ ، ويروى مَاءَ بَطْنِ وَادٍ . 1- بَاب اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ غِيضَ : نُقِصَ 4697- حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ قَالَ : حَدَّثَنِي مَالِكٌ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَفَاتِيحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ : لَا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ إِلَّا اللَّهُ ، وَلَا يَعْلَمُ مَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ إِلَّا اللَّهُ ، وَلَا يَعْلَمُ مَتَى يَأْتِي الْمَطَرُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ ، وَلَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ، وَلَا يَعْلَمُ مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا اللَّهُ . قَوْلُهُ : ( بَابُ قَوْلِهِ : اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ غِيضَ نَقَصَ ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ وَغِيضَ الْمَاءُ أَيْ ذَهَبَ وَقَلَّ . وَهَذَا تَفْسِيرُ سُورَةِ هُودٍ . وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ هُنَا لِتَفْسِيرِ قَوْلِهِ ، تَغِيضُ الْأَرْحَامُ ، فَإِنَّهَا مِنْ هَذِهِ الْمَادَّةِ . وَرَوَى عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ مِنْ طَرِيقِ أَبِي بِشْرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ قَالَ : إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ وَهِيَ حَامِلٌ كَانَ نُقْصَانًا مِنَ الْوَلَدِ ، فَإِنْ زَادَتْ عَلَى تِسْعَةِ أَشْهُرٍ كَانَ تَمَامًا لِمَا نَقَصَ مِنْ وَلَدِهَا . ثُمَّ رَوَى مِنْ طَرِيقِ مَنْصُورٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : الْغِيضُ مَا دُونَ تِسْعَةِ أَشْهُرٍ ، وَالزِّيَادَةُ مَا زَادَتْ عَلَيْهَا يَعْنِي فِي الْوَضْعِ . ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ فِي مَفَاتِحِ الْغَيْبِ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ ، وَيَأْتِي فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ لُقْمَانَ وَيُشْرَحُ هُنَاكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، حَدَّثَنَا مَعْنٍ ، عَنْ مَالِكٍ ) قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ : تَفَرَّدَ بِهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، وَهُوَ غَرَبُ عَنْ مَالِكٍ . قُلْتُ : قَدْ أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ رِوَايَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْبَرْمَكِيِّ ، عَنْ مَعْنٍ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ الْقَعْنَبِيِّ ، عَنْ مَالِكٍ لَكِنَّهُ اخْتَصَرَهُ . قُلْتُ : وَكَذَا أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ مَالِكٍ قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : وَرَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَيْبَةَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فَوَهِمَ فِيهِ إِسْنَادًا وَمَتْنًا .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب قَوْلِهِ اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ · ص 221 عمدة القاري شرح صحيح البخاريسورة الرعد · ص 309 سورة الرعد أي هذا في بيان تفسير بعض سورة الرعد ، قيل إنها مكية ، وقيل مدنية ، وقيل فيها مكي ومدني ، وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وستة أحرف ، وثمانمائة وخمس وخمسون كلمة ، وثلاث وأربعون آية . بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر وحده . وقال ابن عباس : كباسط كفيه : مثل المشرك الذي عبد مع الله إلها غيره كمثل العطشان الذي ينظر إلى خياله في الماء من بعيد ، وهو يريد أن يتناوله ولا يقدر . أشار به إلى قوله تعالى : وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ الآية . قوله : وَالَّذِينَ أي المشركون الذين يدعون الأصنام من دون الله يريدون منها دفعا أو رفعا لا يستجيبون لهم بشيء من ذلك . قوله : كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ أي إلا كباسط كفيه ، وقال ابن عباس فيه مثل المشرك الذي عبد مع الله إلها آخر إلى آخره ، ووصله أبو محمد عن أبيه حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي عن ابن عباس . قوله : ( ولا يقدر ) بالراء في رواية الأكثرين ، وروي فلا يقدم بالميم ، وهو تصحيف ، وإن كان له وجه من حيث المعنى . وقال غيره : سخر ذلل . أشار به إلى قوله تعالى : وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى وفسره بقوله : ذلل يعني ذللهما لمنافع الخلق ومصالح العباد ، كل يجري أي كل واحد يجري إلى وقت معلوم ، وهو فناء الدنيا وقيام الساعة . متجاورات متدانيات . أشار به إلى قوله تعالى : وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وفسر متجاورات بقوله متدانيات ، وقيل متقاربات يقرب بعضها من بعض بالجوار ، ويختلف بالتفاضل فمنها عذبة ، ومنها مالحة ، ومنها طيبة تنبت ، ومنها سبخة لا تنبت . وقال مجاهد : متجاورات طيبها عذبها ، وخبيثها السباخ . روى هذا التعليق أبو بكر بن المنذر عن موسى عن أبي بكر عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد . المثلات واحدها مثلة ، وهي الأشباه والأمثال . أشار به إلى قوله تعالى : وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ أي وقد مضت من قبلهم من الأمم التي عصت ربها ، وكذبت رسلها بالعقوبات والمثلات ، واحدها مثلة بفتح الميم ، وضم الثاء مثل صدقة وصدقات ، وفسر المثلات بقوله : وهي الأشباه والأمثال ، وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : الْمَثُلاتُ قال : الأمثال ، ومن طريق معمر عن قتادة قال : المثلات : العقوبات ، ومن طريق زيد بن أسلم قال : المثلات : ما مثل الله به من الأمم من العذاب ، وسكن يحيى بن وثاب الثاء في قراءته ، وضم الميم ، وقرأ طلحة بن مصرف بفتح الميم ، وسكون الثاء ، وقرأ الأعمش بفتحهما ، وفي رواية عن أبي بكر بن عياش ضمهما ، وبه قرأ عيسى بن عمر . بمقدار : بقدر . أشار به إلى قوله تعالى : وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ ، وفسره بقوله : بقدر ، والمقدار على وزن مفعال معناه بحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه ، وعن ابن عباس : مقدار كل شيء مما يكون قبل أن يكون ، وكل ما هو كائن إلى يوم القيامة . معقبات ملائكة حفظة تعقب الأولى منها الأخرى ، ومنه قيل العقيب يقال : عقبت في إثره . أشار به إلى قوله تعالى : لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ، وفي رواية أبي ذر يقال : معقبات وفسرها بقوله : ملائكة حفظة يتعاقبون بالليل والنهار ، فإذا صعدت ملائكة النهار عقبتها ملائكة الليل ، والتعقيب العود بعد البدء . قوله : لَهُ مُعَقِّبَاتٌ أي لله تعالى معقبات ، وعن ابن عباس : لَهُ مُعَقِّبَاتٌ يعني لمحمد من الرحمن حرس من بين يديه ومن خلفه يحفظونه يعني من شر الإنس والجن ، ومن شر طوارق الليل والنهار ، وقيل الضمير في له يرجع إلى الإنسان ، والمعقبات جمع معقبة ، والمعقبة جمع معقب ، فالمعقبات جمع الجمع كما قيل أبناوات سعد ، ورجالات بكر ، قاله الثعلبي ، وقيل : المعقبات الخدم والحرس حول السلطان ، وقيل : ما يتعقب من أوامر الله وقضاياه . قوله : يَحْفَظُونَهُ أي يحفظون المستخفي بالليل والسارب بالنهار . قوله : مِنْ أَمْرِ اللَّهِ أي يحفظونه بأمر الله من أمر الله ، فإذا جاء القدر خلوا عنه ، وعن ابن عباس : يحفظونه من أمر الله ما لم يجئ القدر . قوله : ( ومنه قيل العقيب ) أي ومن أصل معقبات يقال العقيب ، وهو الذي يأتي في عقب الشيء ، وفي بعض النسخ ومنه العقب بلا ياء بمعناه ، وعقب الرجل نسله . قوله : ( يقال عقب في إثره ) بتشديد القاف في ضبط الدمياطي بخطه ، وقال ابن التين : هو بفتح القاف وتخفيفها ، قال : وضبطه بعضهم بتشديدها ، وفي بعض النسخ بكسرها ، ولا وجه له إلا أن يكون لغة . المحال العقوبة . أشار به إلى قوله تعالى : وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ ، وفسره بقوله العقوبة ، وعن علي رضي الله تعالى عنه : شديد الأخذ ، وعن مجاهد : شديد القوة ، وعن الحسن : شديد المماحلة والمماكرة والمغالبة ، وعن مجاهد في رواية : شديد انتقام . كباسط كفيه إلى الماء ليقبض على الماء . أشار به إلى قوله تعالى : لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ . قوله : لا يَسْتَجِيبُونَ يعني الذين يشركون ويدعون الأصنام من دون الله لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه أي إلا كما ينفع باسط كفيه إلى الماء من العطش ليقبضه حتى يؤديه إلى فمه فلا يتم له ذلك ، ولا يجمعه ، وعن علي رضي الله تعالى عنه : يعني كالرجل العطشان الجالس على شفير الماء ، ويمد يديه إلى البئر فلا يبلغ قعرها فلا يبلغ إلى الماء ، والماء لا ينزو ، ولا يرتفع إلى يده ، كذلك لا ينفعهم ما كانوا يدعون من دون الله عز وجل ، والعرب تضرب لمن سعى فيما لا يدركه وطلب ما لا يجده مثلا بالقابض على الماء ؛ لأن القابض على الماء لا يحصل شيء في يده . رابيا من ربا يربو . أشار به إلى قوله عز وجل : أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ، وأشار بقوله رابيا إلى أن اشتقاق رابيا من ربا يربو من باب فعل يفعل أي انتفخ ، قاله أبو عبيدة ، وفي التفسير : رابيا عاليا مرتفعا فوق الماء . أو متاع زبد ، والمتاع ما تمتعت به . أشار به إلى قوله تعالى : وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ ، وفسره بقوله : والمتاع ما تمتعت به . قوله : ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أي لأجل ابتغاء أي طلب حلية أي زينة أو متاع ، وأراد به جواهر الأرض من الذهب ، والفضة ، والحديد ، والصفر ، والنحاس ، والرصاص ، يذاب فتتخذ منه الأشياء مما ينتفع به من الحلي والأواني وغيرهما . قوله : زَبَدٌ مِثْلُهُ أي له زبد إذا أذيب مثل الحق ، والزبد الذي لا يبقى ولا ينتفع به مثل الباطل . جفاء أجفأت القدر إذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة ، فكذلك يميز الحق من الباطل . أشار به إلى قوله تعالى : فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وفسر الجفاء بقوله أجفأت القدر إلى آخره ، وقال أبو عمرو بن العلاء : يقال : أجفأت القدر ، وذلك إذا غلت وانصب زبدها ، فإذا سكنت لم يبق منه شيء ، ونقل الطبري عن بعض أهل اللغة أن معنى قوله : فيذهب جفاء : تنشفه الأرض يقال جفأ الوادي وأجفأ بمعنى نشف . قوله : ( فكذلك يميز الحق من الباطل ) في الحقيقة إشارة إلى قوله تعالى في أثناء الآيات المذكورة كذلك يضرب الله الحق والباطل ، وأوضح ذلك بقوله : فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ ومعنى قول البخاري : فكذلك أي فكما ميز الله الزبد الذي يبقى من الذي لا يبقى ولا ينتفع به ، ميز الحق الذي يبقى ويستمر من الباطل الذي لا أصل له ولا يبقى . المهاد الفراش . أشار به إلى قوله تعالى : وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ، وفسره بقوله : الفراش ، ولم يثبت هذا إلا في غير رواية أبي ذر . يدرءون يدفعون ، درأته عني دفعته . أشار به إلى قوله تعالى : وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ ، وفسر قوله : يدرءون بقوله يدفعون يقال : درأت فلانا إذا دفعته من الدر وهو الدفع . سلام عليكم أي يقولون سلام عليكم . أشار به إلى قوله تعالى : سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ، وقدر هنا محذوفا ، وهو يقولون ، وفي التفسير تدخل الملائكة على أهل الجنة فيسلمون عليهم بما صبروا على الفقر في الدنيا ، وقيل على الجهاد ، وقيل على ملازمة الطاعة ومفارقة المعصية ، وقيل على تركهم الشهوات . وإليه متاب توبتي . أشار به إلى قوله تعالى : لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ ، وفي التفسير : وإليه رجوعي ، والمتاب مصدر ميمي يقال تاب الله توبة ومتابا ، والتوبة الرجوع من الذنب . أفلم ييأس فلم يتبين . أشار به إلى قوله تعالى : أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا ، وفسر أفلم ييأس بقوله فلم يتبين ، وعن ابن عباس : أفلم يعلم ، قال الكلبي : ييأس : يعلم في لغة النخع ، وهو قول مجاهد ، والحسن ، وقتادة ، والطبري عن القاسم بن معن أنه كان يقول : إنها لغة هوازن تقول : يئست كذا أي علمته . قارعة داهية . أشار به إلى قوله تعالى : وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أي داهية مهلكة ، قاله أبو عبيدة . فأمليت أطلت من الملي والملاوة ، ومنه مليا ، ويقال للواسع الطويل من الأرض ملا من الأرض . أشار به إلى قوله تعالى : فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ ، وفسر أمليت بقوله أطلت كذا فسره أبو عبيدة . قوله : ( من الملي ) بفتح الميم ، وكسر اللام ، وتشديد الياء بغير همز ، قال الجوهري : الملي الهوي من الدهر يقال : أقام مليا من الدهر ، قال تعالى : وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا أي طويلا ، ومضى ملي من النهار أي ساعة طويلة ، والملاوة بكسر الميم ، يقال : أقمت عنده ملاوة من الدهر أي حينا وبرهة ، وكذلك ملوة من الدهر بتثليث الميم ، والملا مقصورا الواسع من الأرض ، وقال الجوهري : الملا مقصورا الصحراء ، والملوان الليل والنهار . أشق أشد من المشقة . أشار به إلى قوله تعالى : وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ ، وأراد بقوله : أشد أن لفظ أشق أفعل تفضيل من شق يشق . صنوان النخلتان أو أكثر في أصل واحد ، وغير صنوان وحدها بماء واحد كصالح بني آدم وخبيثهم ، أبوهم واحد . أشار به إلى قوله : صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ الآية ، وفسر قوله : صنوان بقوله : النخلتان أو أكثر في أصل واحد ، وكذا قال ابن عباس : الصنوان ما كان من نخلتين أو ثلاثا أو أكثر أصلهن واحد ، وهو جمع صنو ، ويجمع في القلة على أصناو ، ولا فرق بينهما في التثنية والجمع إلا في الإعراب ، وذلك أن النون في التثنية مكسورة أبدا غير منونة ، وفي الجمع منونة تجري بجريان الإعراب ، والقراء كلهم على كسر الصاد إلا أبا عبد الرحمن السلمي فإنه يضمهما . قوله : وَغَيْرُ صِنْوَانٍ وحدها ) أي وغير صنوان المتفرق الذي لا يجمعه أصل واحد . قوله : بِمَاءٍ وَاحِدٍ أي يسقى بماء واحد ، وفي رواية الفريابي عن مجاهد مثل ما قاله البخاري لكن قال : يسقى بماء واحد قال : بماء السماء . قوله : ( كصالح بني آدم ) إلى آخره شبه الصنوان الذي أصله واحد ، والصنوان المتفرق الذي لا يجمعه أصل واحد بصالح بني آدم وخبيثهم ، أبوهم واحد ، وقال الحسن : هذا مثل ضربه الله تعالى لقلوب بني آدم ، فقلب يرق فيخشع ويخضع ، وقلب يسهو ويلهو ، والكل من أصل واحد ، وكذلك صنوان وغير صنوان ، منها ما يخرج الطيب ، ومنها ما يخرج غير الطيب ، وأصله واحد ، والكل يسقى بماء واحد . السحاب الثقال الذي فيه الماء كباسط كفيه يدعو الماء . أشار به إلى قوله : يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ أي يسير السحاب ، وهو جمع سحابة ، والثقال صفة السحاب أي الثقال بالمطر . سالت أودية بقدرها تملأ بطن واد . أشار به إلى قوله عز وجل : أَنْـزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا يعني أنزل الله من السماء ماء يعني المطر فسالت من ذلك الماء بقدرها الكبير بقدره ، والصغير بقدره ، والأودية جمع واد ، وهو كل مفرج بين جبلين يجتمع إليه ماء المطر قيل : والقدر مبلغ الشيء ، والمعنى بقدرها من الماء ، فإن صغر قل الماء ، وإن اتسع كثر . قوله : ( بطن واد ) هكذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي : ( تملأ كل واد بحسبه ) وفي التفاسير المذكورة اختلاف كثير بالتقديم والتأخير ، والزيادة والنقصان .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب قوله الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام غيض نقص · ص 312 باب قوله : الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام . غيض : نقص . أي هذا باب في قوله : اللَّهُ يَعْلَمُ الآية ، وفي بعض النسخ لفظ باب . قوله : وَمَا تَغِيضُ أي وما تنقص بالسقط الناقص ، وما تزداد بالولد التام ، وعن الضحاك : غيضها أن تأتي بالولد ما دون التسعة ، وعن الحسن : غيضها السقط ، وقيل أن تغيض من الستة أشهر ثلاثة أيام ، وقيل تغيض بإراقة الدم في الحمل حتى يتضال الولد ، ويزداد إذا أمسكت الدم فيعظم الولد ، وقيل تغيض بمن ولدته من قبل ، وتزداد بمن تلده من بعد ، وقال القرطبي : في هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض ، وهو أحد قولي الشافعي ، وقال عطاء والشعبي في آخرين : لا تحيض ، وهو قول أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه . 217 - حدثني إبراهيم بن المنذر ، حدثنا معن ، قال : حدثني مالك ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله : لا يعلم ما في غد إلا الله ، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ، ولا تدري نفس بأي أرض تموت ، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله . مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومعن بفتح الميم ، وسكون العين المهملة ، وبالنون ابن عيسى القزاز بالقاف ، وتشديد الزاي الأولى ، وقال ابن مسعود : تفرد به إبراهيم هذا وهو عزيز ، وقال الدارقطني : رواه ابن أبي ظبية عن مالك عن عبد الله عن ابن عمر موقوفا . ومر الحديث في كتاب الاستسقاء في باب : لا يدري متى يجيء المطر إلا الله ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن يوسف عن سفيان عن عبد الله بن دينار . قوله : ( مفاتيح الغيب ) إما استعارة مكنية أو مصرحة ، والتخصيص بهذه الخمسة مع أن التي لا يعلمها إلا الله كثيرة ، إما لأنهم كانوا يعتقدون أنهم يعرفونها ، أو لأنهم سألوه عنها ، مع أن مفهوم العدد لا احتجاج به فافهم . بعون الله تعالى وحسن توفيقه قد تم الجزء الثامن عشر ويليه إن شاء الله تعالى الجزء التاسع عشر وأوله سورة إبراهيم