( 78 ) سُورَةُ ( عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ) قَالَ مُجَاهِدٌ : لا يَرْجُونَ حِسَابًا ؛ لَا يَخَافُونَهُ . لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا لَا يُكَلِّمُونَهُ إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَهُمْ . صَوَابًا : حَقًّا فِي الدُّنْيَا وَعَمَلٌ بِهِ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : وَهَّاجًا ؛ مُضِيئًا . وَقَالَ غَيْرُهُ : غَسَّاقًا ؛ غَسَقَتْ عَيْنُهُ ، وَيَغْسَقُ الْجُرْحُ : يَسِيلُ ، كَأَنَّ الْغَسَّاقَ وَالْغَسِيقَ وَاحِدٌ . عَطَاءً حِسَابًا جَزَاءً كَافِيًا ، أَعْطَانِي مَا أَحْسَبَنِي : أَيْ كَفَانِي . قَوْلُهُ : ( سُورَةُ عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ قَرَأَ الْجُمْهُورُ ( عَمَّ ) بِمِيمٍ فَقَطْ ، وَعَنِ ابْنِ كَثِيرٍ رِوَايَةٌ بِالْهَاءِ وَهِيَ هَاءُ السَّكْتِ أَجْرَى الْوَصْلَ مَجْرَى الْوَقْفِ ، وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَعِيسَى بْنِ عُمَرَ بِإِثْبَاتِ الْأَلِفِ عَلَى الْأَصْلِ وَهِيَ لُغَةٌ نَادِرَةٌ ، وَيُقَالُ لَهَا أَيْضًا : سُورَةُ النَّبَأِ . قَوْلُهُ : لا يَرْجُونَ حِسَابًا لَا يَخَافُونَهُ ) كَذَا فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ ، وَلِغَيْرِهِ : " وَقَالَ مُجَاهِدٌ " فَذَكَرَهُ . وَقَدْ وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ كَذَلِكَ . قَوْلُهُ : لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا لَا يُكَلِّمُونَهُ إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَهُمْ ) كَذَا لِلْمُسْتَمْلِيِّ ، وَلِلْبَاقِينَ : " لَا يَمْلِكُونَهُ " ، وَالْأَوَّلُ أَوْجَهُ ، وَسَأُبَيِّنُهُ فِي الَّذِي بَعْدَهُ . قَوْلُهُ : صَوَابًا حَقًّا فِي الدُّنْيَا وَعَمِلَ بِهِ ) وَوَقَعَ لِغَيْرِ أَبِي ذَرٍّ نِسْبَةُ هَذَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ كَالَّذِي بَعْدَهُ ، وَفِيهِ نَظَرٌ ؛ فَإِنَّ الْفِرْيَابِيَّ أَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا قَالَ : كَلَامًا ( إِلَّا مَنْ قَالَ صَوَابًا ) قَالَ : حَقًّا فِي الدُّنْيَا وَعَمِلَ بِهِ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ثَجَّاجًا مُنْصَبًّا ثَبَتَ هَذَا لِلنَّسَفِيِّ وَحْدَهُ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْمُزَارَعَةِ . قَوْلُهُ : أَلْفَافًا : مُلْتَفَّةً ) ثَبَتَ هَذَا لِلنَّسَفِيِّ وَحْدَهُ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : وَهَّاجًا ؛ مُضِيئًا ) وَصَلَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . قَوْلُهُ : ( دِهَاقًا مُمْتَلِئًا ، وَكَوَاعِبَ نَوَاهِدَ ) ثَبَتَ هَذَا لِلنَّسَفِيِّ وَحْدَهُ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي بَدْءِ الْخَلْقِ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ غَيْرُهُ : وَغَسَّاقًا ؛ غَسَقَتْ عَيْنُهُ ) سَقَطَ هَذَا لِغَيْرِ أَبِي ذَرٍّ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي بَدْءِ الْخَلْقِ . وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : يُقَالُ : تَغْسِقُ عَيْنُهُ ؛ أَيْ تَسِيلُ . وَوَقَعَ عِنْدَ النَّسَفِيِّ ، وَالْجُرْجَانِيِّ : " وَقَالَ مَعْمَرٌ ، فَذَكَرَهُ " ، وَمَعْمَرٌ هُوَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْمُثَنَّى الْمَذْكُورُ . قَوْلُهُ : ( وَيَغْسِقُ الْجُرْحَ يَسِيلُ ، كَأَنَّ الْغَسَّاقَ وَالْغَسْيقَ وَاحِدٌ ) تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي بَدْءِ الْخَلْقِ ، وَسَقَطَ هُنَا لِغَيْرِ أَبِي ذَرٍّ . قَوْلُهُ : عَطَاءً حِسَابًا جَزَاءً كَافِيًا ، أَعْطَانِي مَا أَحْسَبَنِي : أَيْ كَفَانِي ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : عَطَاءً حِسَابًا ؛ أَيْ : جَزَاءً ، وَيَجِيءُ حِسَابًا كَافِيًا ، وَتَقُولُ : أَعْطَانِي مَا أَحْسَبَنِي ؛ أَيْ كَفَانِي . وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ : عَطَاءً حِسَابًا قَالَ : كَثِيرًا .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريسُورَةُ عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ · ص 557 فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا زُمَرًا · ص 558 1 - بَاب : ( يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ) ؛ زُمَرًا 4935 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ . قَالَ : أَرْبَعُونَ يَوْمًا ؟ قَالَ : أَبَيْتُ . قَالَ : أَرْبَعُونَ شَهْرًا ؟ وقَالَ : أَبَيْتُ . قَالَ : أَرْبَعُونَ سَنَةً ؟ قَالَ : أَبَيْتُ . قَالَ : ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الْبَقْلُ ، لَيْسَ مِنْ الْإِنْسَانِ شَيْءٌ إِلَّا يَبْلَى ، إِلَّا عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ ، وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الْخَلْقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ : يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ؛ زُمَرًا ) وَصَلَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا قَالَ : زُمَرًا زُمَرًا . ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ : مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي تَفْسِيرِ الزُّمَرِ ، وَقَوْلُهُ أَبَيْتُ بِضَمٍّ ؛ أَيْ أَنْ أَقُولَ مَا لَمْ أَسْمَعْ ، وَبِالْفَتْحِ ؛ أَيْ أَنْ أَعْرِفَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ غَيْبٌ .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريسورة عم يتساءلون · ص 275 سورة عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ أي هذا في تفسير بعض سورة عم يتساءلون ، وتسمى أيضا سورة النبأ ، وهي مكية ، وهي سبعمائة وسبعون حرفا ، ومائة وثلاث وسبعون كلمة ، وأربعون آية . قوله : عم أصله عما حذفت الألف للتخفيف ، وبه قرأ الجمهور ، وعن ابن كثير رواية بالهاء ، وهي هاء السكت . قوله : يتساءلون ، أي عن أي شيء يتساءل هؤلاء المشركون . وقال مجاهد : لا يرجون حسابا لا يخافونه . أي قال مجاهد في قوله تعالى : إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا وفسره بقوله : لا يخافونه ، ورواه عبد بن حميد ، عن شبابة ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح عنه ولفظه لا يبالون فيصدقون بالبعث ، والرجاء يستعمل في الأمل ، والخوف ، وليس في رواية أبي ذر وقال مجاهد . صوابا حقا في الدنيا وعمل به . أشار به إلى قوله تعالى : لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا وفسره بقوله : حقا في الدنيا وعمل به ، وقال أبو صالح ، قال صوابا ، قال : لا إله إلا الله في الدنيا . لا يملكون منه خطابا ، لا يكلمونه إلا أن يأذن لهم . أشار به إلى قوله تعالى : رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا والضمير في لا يملكون لأهل السماوات والأرض ، أي ليس في أيديهم مما يخاطب به الله ، وقيل : لا يملكون أن يخاطبوه بشيء من نقص العذاب ، أو زيادة في الثواب إلا أن يأذن لهم في ذلك ، ويأذن لهم فيه . وقال ابن عباس : ثجاجا منصبا . أي قال ابن عباس في قوله تعالى : وَأَنْـزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا وفسر ثَجَّاجًا بقوله : منصبا ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وهذا ثبت للنسفي وحده . ألفافا ملتفة . أشار به إلى قوله تعالى : وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا وقال الثعلبي : أَلْفَافًا ملتفا بعضه ببعض واحدها لف في قول نحاة البصرة ، وليس بالقوي ، وقال آخرون : واحدها لفيف ، وقيل : هو جمع الجمع ، ويقال : جنة لفاء ونبت لف وجنان لف بضم اللام ، ثم يجمع اللف على ألفاف ، وهذا أيضا للنسفي وحده . وقال ابن عباس : وهاجا مضيئا . أي قال ابن عباس في قوله تعالى : وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا وفسره بقوله : مضيئا ، ورواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس . وقال غيره : غساقا غسقت عينه ، ويغسق الجرح يسيل كأن الغساق والغسيق واحد . أي قال غير ابن عباس في قوله تعالى : لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا هذا لم يثبت إلا لأبي ذر ، ووقع عند النسفي ، والجرجاني ، وقال معمر : فذكره ، ومعمر هو أبو عبيدة . قوله : غسقت عينه ، ويغسق الجرح يسيل أشار به إلى أن معنى غساقا سيالا من الدم ونحوه ؛ لأنه من غسقت عينه ، أي سالت ، ويغسق الجرح ، أي يسيل ، وقال الثعلبي : الغساق الزمهرير ، وقيل : صديد أهل النار ، وقيل : دموعهم ، وعن شهر بن حوشب : الغساق واد في النار فيه ثلاثمائة وثلاثون شعبا في كل شعب ثلاثمائة وثلاثون بيتا في كل بيت أربع زوايا في كل زاوية شجاع كأعظم ما خلق الله تعالى من الخلق في رأس كل شجاع من السم قلة ، وقال الجوهري : الغساق البارد المنتن يخفف ، ويشدد ، قرأ أبو عمرو إلا جميعا وغساقا بالتخفيف ، وقرأ الكسائي بالتشديد . عطاء حسابا جزاء كافيا أعطاني ما أحسبني ، أي كفاني . أشار به إلى قوله تعالى : جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا وفسره بقوله : جزاء كافيا ، وقال الثعلبي : عطاء حسابا كثيرا كافيا وافيا . قوله : أعطاني ما أحسبني ، أي أشار به إلى أن لفظ الحساب يأتي بمعنى الكفاية ، يقال : أعطاني فلان ما أحسبني ، أي ما كفاني ، ويقال : أحسبت فلانا ، أي أعطيته ما يكفيه حتى ، قال : حسبي .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا · ص 276 باب يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا زمرا أي هذا باب في قوله تعالى : يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا وفسر الأفواج بقوله : زمرا . 429 - حدثني محمد ، أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بين النفختين أربعون ، قال : أربعون يوما ، قال : أبيت ، قال : أربعون شهرا ، قال : أبيت ، قال : أربعون سنة ، قال : أبيت ، قال : ثم ينزل الله من السماء ماء ، فينبتون كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا يبلى ، إلا عظما واحدا ، وهو عجب الذنب ، ومنه يركب الخلق يوم القيامة . مطابقته للترجمة ظاهرة ، ومحمد هو ابن سلام البيكندي ، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير ، والأعمش سليمان ، وأبو صالح ذكوان الزيات ، والحديث قد مضى في تفسير سورة الزمر ، ومضى الكلام فيه . قوله : أبيت ، أي امتنعت عن الإخبار بما لا أعلم . قوله : إلا يبلى ، أي يخلق . قوله : عجب الذنب بفتح العين المهملة ، وسكون الجيم الأصل ، فهو آخر ما يخلق ، وأول ما يخلق .