الشروح

88 - بَاب تَشْبِيكِ الْأَصَابِعِ فِي الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ 478 ، 479 - حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ بِشْرٍ ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ ، حَدَّثَنَا وَاقِدٌ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ - أَوْ ابْنِ عَمْرٍو - شَبَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَابِعَهُ . 480 - وَقَالَ عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ : سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي فَلَمْ أَحْفَظْهُ ، فَقَوَّمَهُ لِي وَاقِدٌ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : سَمِعْتُ أَبِي وَهُوَ يَقُولُ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو ، كَيْفَ بِكَ إِذَا بَقِيتَ فِي حُثَالَةٍ مِنْ النَّاسِ بِهَذَا ؟ قَوْلُهُ : ( بَابُ تَشْبِيكِ الْأَصَابِعِ فِي الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ ) أَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ أَبِي مُوسَى ، وَهُوَ دَالٌّ عَلَى جَوَازِ التَّشْبِيكِ مُطْلَقًا ، وَحَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ دَالٌّ عَلَى جَوَازِهِ فِي الْمَسْجِدِ ، وَإِذَا جَازَ فِي الْمَسْجِدِ فَهُوَ فِي غَيْرِهِ أَجْوَزُ . وَوَقَعَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ قَبْلَ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ حَدِيثٌ آخَرُ ، وَلَيْسَ هُوَ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ وَلَا اسْتَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ وَلَا أَبُو نُعَيْمٍ ، بَلْ ذَكَرَهُ أَبُو مَسْعُودٍ فِي الْأَطْرَافِ عَنْ رِوَايَةِ ابْنِ رُمَيْحٍ ، عَنِ الْفَرَبْرِيِّ ، وَحَمَّادِ بْنِ شَاكِرٍ جَمِيعًا عَنِ الْبُخَارِيِّ قَالَ : حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا وَاقِدٌ ، يَعْنِي : أَخَاهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، يَعْنِي : مُحَمَّدَ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - أَوْ ابْنِ عَمْرٍو - قَالَ : شَبَّكَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَصَابِعَهُ . قَالَ الْبُخَارِيُّ : وَقَالَ عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ : ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي فَلَمْ أَحْفَظْهُ فَقَوَّمَهُ لِي وَاقِدٌ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : سَمِعْتُ أَبِي وَهُوَ يَقُولُ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو ، كَيْفَ بِكَ إِذَا بَقِيتَ فِي حُثَالَةٍ مِنَ النَّاسِ ؟ وَقَدْ سَاقَهُ الْحُمَيْدِيُّ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّحِيحَيْنِ نَقْلًا عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ، وَزَادَ هُوَ : قَدْ مَرَجَتْ عُهُودُهُمْ وَأَمَانَاتُهُمْ وَاخْتَلَفُوا فَصَارُوا هَكَذَا ، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ الْحَدِيثَ . وَحَدِيثُ عَاصِمِ بْنِ عَلِيٍّ الَّذِي عَلَّقَهُ الْبُخَارِيُّ وَصَلَهُ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ فِي غَرِيبِ الْحَدِيثِ لَهُ قَالَ : حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ وَاقِدٍ : سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَهُ . قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : وَجْهُ إِدْخَالِ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ فِي الْفِقْهِ مُعَارَضَةُ مَا وَرَدَ فِي النَّهْيِ عَنِ التَّشْبِيكِ فِي الْمَسْجِدِ ، وَقَدْ وَرَدَتْ فِيهِ مَرَاسِيلُ مُسْنَدَةٌ مِنْ طُرُقٍ غَيْرِ ثَابِتَةٍ ا هـ . وَكَأَنَّهُ يُشِيرُ بِالْمُسْنَدِ إِلَى حَدِيثِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ فَلَا يُشْبِكَنَّ يَدَيْهِ فَإِنَّهُ فِي صَلَاةٍ . أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ ، وَابْنُ حِبَّانَ ، وَفِي إِسْنَادِهِ اخْتِلَافٌ ضَعَّفَهُ بَعْضُهُمْ بِسَبَبِهِ . وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ بِلَفْظِ : إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلَا يُشَبِّكَنَّ بَيْنَ أَصَابِعِهِ ، فَإِنَّ التَّشْبِيكَ مِنَ الشَّيْطَانِ ، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَزَالُ فِي صَلَاةٍ مَا دَامَ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهُ ، وَفِي إِسْنَادِهِ ضَعِيفٌ وَمَجْهُولٌ ، وَقَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ : التَّحْقِيقُ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ تَعَارُضٌ ، إِذِ الْمَنْهِيُّ عَنْهُ فِعْلُهُ عَلَى وَجْهِ الْعَبَثِ ، وَالَّذِي فِي الْحَدِيثِ إِنَّمَا هُوَ لِمَقْصُودِ التَّمْثِيلِ ، وَتَصْوِيرِ الْمَعْنَى فِي النَّفْسِ بِصُورَةِ الْحِسِّ . قُلْتُ : هُوَ فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى ، وَابْنِ عُمَرَ كَمَا قَالَ ، بِخِلَافِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ . وَجَمَعَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ بِأَنَّ النَّهْيَ مُقَيَّدٌ بِمَا إِذَا كَانَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ قَاصِدًا لَهَا ، إِذْ مُنْتَظِرُ الصَّلَاةِ فِي حُكْمِ الْمُصَلِّي ، وَأَحَادِيثُ الْبَابِ الدَّالَّةُ عَلَى الْجَوَازِ خَالِيَةٌ عَنْ ذَلِكَ ، أَمَّا الْأَوَّلَانِ فَظَاهِرَانِ ، وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَلِأَنَّ تَشْبِيكَهُ إِنَّمَا وَقَعَ بَعْدَ انْقِضَاءِ الصَّلَاةِ فِي ظَنِّهِ ، فَهُوَ فِي حُكْمِ الْمُنْصَرِفِ مِنَ الصَّلَاةِ . وَالرِّوَايَةُ الَّتِي فِيهَا النَّهْيُ عَنْ ذَلِكَ مَا دَامَ فِي الْمَسْجِدِ ضَعِيفَةٌ كَمَا قَدَّمْنَا ، فَهِيَ غَيْرُ مُعَارِضَةٍ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ كَمَا قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ . وَاخْتُلِفَ فِي حِكْمَةِ النَّهْيِ عَنِ التَّشْبِيكِ فَقِيلَ : لِكَوْنِهِ مِنَ الشَّيْطَانِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ . وَقِيلَ : لِأَنَّ التَّشْبِيكَ يَجْلِبُ النَّوْمَ وَهُوَ مِنْ مَظَانِّ الْحَدَثِ ، وَقِيلَ : لِأَنَّ صُورَةَ التَّشْبِيكِ تُشْبِهُ صُورَةَ الِاخْتِلَافِ كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ فَكُرِهَ ذَلِكَ لِمَنْ هُوَ فِي حُكْمِ الصَّلَاةِ حَتَّى لَا يَقَعَ فِي الْمَنْهِيِّ عَنْهُ ، وَهُوَ قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلْمُصَلِّينَ : وَلَا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي مَوْضِعِهِ . وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ فِي كِتَابِ الْفِتَنِ وعلى حديث أبي موسى في كتاب الأدب ، وعلى حديث أبي هريرة في سجود السهو .

( باب تشبيك الأصابع في المسجد ، وغيره ) أي : هذا باب في بيان جواز تشبيك الأصابع سواء كان في المسجد ، أو غيره ، والموجود في غالب النسخ في هذا الباب حديثان : أحدهما : حديث أبي موسى الأشعري ، والآخر : حديث أبي هريرة ، وفي بعض النسخ حديث آخر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وجد ذلك بخط البرزالي ، ولم يستخرجه الحافظان الإسماعيلي ، وأبو نعيم ، ولا ذكره ابن بطال أيضا ، وإنما حكى أبو مسعود الدمشقي في ( كتاب الأطراف ) أنه رآه في كتاب أبي رميح عن الفربري وحماد بن شاكر عن البخاري ، وهو هذا . 137 - حدثنا حامد بن عمر ، عن بشر ، قال : حدثنا عاصم ، قال : حدثنا واقد ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، أو ابن عمرو قال : شبك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ، وقال عاصم بن علي : حدثنا عاصم بن محمد، سمعت هذا الحديث من أبي ، فلم أحفظه، فقومه لي واقد ، عن أبيه قال : سمعت أبي وهو يقول : قال عبد الله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عبد الله بن عمرو، كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس بهذا ، ولفظه في جمع الحميدي في مسند ابن عمر : شبك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ، وقال : كيف أنت يا عبد الله إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم ، وأماناتهم ، واختلفوا فصاروا هكذا، وشبك بين أصابعه، قال : فكيف أفعل يا رسول الله ؟ قال : تأخذ ما تعرف ، وتدع ما تنكر، وتقبل على خاصتك، وتدعهم وعوامهم. مطابقته للترجمة في أحد جزأيها ، واكتفى البخاري بدلالته على بعض الترجمة حيث دل حديث أبي هريرة على تمامها . ( ذكر رجاله ) : فيه تسعة أنفس : الأول : حامد بن عمر البكراوي من ذرية أبي بكر الثقفي نزيل نيسابور، وقاضي كرمان، روى عنه مسلم أيضا، مات بنيسابور أول سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. الثاني : بشر ، بكسر الباء الموحدة ، ابن المفضل الرقاشي ، الحجة ، كان يصوم يوما ويفطر يوما ، ويصلي كل يوم أربعمائة ركعة ، مات سنة تسع وثمانين ومائة. الثالث : عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري ، المدني ، وثقه أحمد ، وغيره. الرابع : أخو عاصم ، وهو واقد ، بالقاف ، ابن محمد بن زيد المذكور ، وثقه أبو زرعة ، وغيره. الخامس : أبوه محمد بن زيد بن عبد الله ، وثقه غير واحد. السادس : عبد الله بن عمر بن الخطاب. السابع : عبد الله بن عمرو بن العاص. الثامن : أبو عبد الله ، وهو البخاري نفسه. التاسع : عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي ، شيخ البخاري ، والدارمي ، وفي ( تهذيب التهذيب ) كان من ثقات الشيوخ وأعيانهم ، وقال ابن معين : ضعيف ، وفي رواية : ليس بشيء ، وفي رواية : ليس بثقة ، وفي رواية : كذاب ، مات في نصف رجب سنة إحدى وعشرين ومائتين . ( ذكر لطائف إسناده ) : فيه التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع ، وفيه العنعنة في أربعة مواضع ، وفيه القول ، والسماع ، وفيه الشك بين عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وبين عبد الله بن عمرو بن العاص ، والظاهر أن الشك من واقد ، وفيه أن رواته ما بين بصري ومدني . ( ذكر معناه ) : قوله : ( قال عاصم بن علي ) تعليق من البخاري ، ووصله إبراهيم الحربي في ( غريب الحديث ) له قال : حدثنا عاصم بن علي ، حدثنا عاصم بن محمد ، عن واقد ، سمعت أبي يقول : قال عبد الله : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فذكره . قوله : ( في حثالة ) بضم الحاء المهملة ، وتخفيف الثاء المثلثة ، قال ابن سيده : هو ما يخرج من الطعام من زوان ، ونحوه مما لا خير فيه ، وقال اللحياني : هو أجل من التراب ، والدقاق قليلا ، وخصه بالحنطة ، والحثالة ، والحثل : الرديء من كل شيء ، وقيل : هو القشارة من التمر ، والشعير ، وما أشبههما ، وحثالة القرط نقايته . قوله : ( مرجت عهودهم ) قال أبو المعالي في ( المنتهى ) مرجت عهودهم إذا لم تثبت ، وأمرجوها إذا لم يوفوا بها وخلطوها ، ومرجت أماناتهم فسدت ، ومرج الدين اختلط واضطرب ، وفي ( المحكم ) مرج الأمر مرجا ، فهو مارج ومريج التبس ، واختلط ، ومرج أمره يمرجه ضيعه ، ورجل ممارج يمرج أموره ، ولا يحكمها ، ومرج العهد ، والدين ، والأمانة فسد ، وأمرج عهده لم يف به . قوله : ( وشبك بين أصابعه ) ، أي : شبك النبي صلى الله عليه وسلم بين أصابعه ليمثل لهم اختلاطهم . ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه جواز تشبيك الأصابع سواء كان في المسجد ، أو غيره لإطلاق الحديث ، ولكن العلماء اختلفوا في تشبيك الأصابع في المسجد ، وفي الصلاة ، وكره إبراهيم ذلك في الصلاة ، وهو قول مالك ، ورخص في ذلك ابن عمر ، وابنه سالم ، فكانا يشبكان بين أصابعهما في الصلاة ، ذكره ابن أبي شيبة ، وكان الحسن البصري يشبك بين أصابعه في المسجد ، وقال مالك : إنهم لينكرون تشبيك الأصابع في المسجد ، وما به بأس ، وإنما يكره في الصلاة ، وقد ورد النهي عن ذلك في أحاديث ، منها : ما أخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) ، فقال : حدثنا أبو عروبة ، حدثنا محمد بن سعدان ، حدثنا سليمان بن عبد الله ، عن عبيد الله بن عمر ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : يا كعب إذا توضأت ، فأحسنت الوضوء ، ثم خرجت إلى المسجد ، فلا تشبك بين أصابعك ، فإنك في صلاة ، ومنها ما أخرجه الحاكم في ( مستدركه ) من حديث إسماعيل بن أمية ، عن سعيد ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا توضأ أحدكم في بيته ، ثم أتى المسجد ، كان في صلاة حتى يرجع ، فلا يفعل هكذا ، وشبك بين أصابعه ، وقال : حديث صحيح على شرط الشيخين ، ومنها ما رواه ابن أبي شيبة ، عن وكيع ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب ، عن عمه ، عن مولى لأبي سعيد ، وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى رجلا جالسا وسط الناس ، وقد شبك بين أصابعه يحدث نفسه ، فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يفطن له ، فالتفت إلى أبي سعيد ، فقال : إذا صلى أحدكم ، فلا يشبكن بين أصابعه ، فإن التشبيك من الشيطان ، ( فإن قلت ) : هذه الأحاديث معارضة لأحاديث الباب ، ( قلت ) : غير مقاومة لها في الصحة ، ولا مساوية ، وقال ابن بطال : وجه إدخال هذه الترجمة في الفقه معارضة بما روي من النهي عن التشبيك في المسجد ، وقد وردت فيه مراسيل ومسند من طرق غير ثابتة ، ( قلت ) : كأنه أراد بالمسند حديث كعب بن عجرة الذي ذكرناه ، ( فإن قلت ) : حديث كعب هذا رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة ، وابن حبان ، ( قلت ) : في إسناده اختلاف فضعفه بعضهم بسببه ، وقيل : ليس بين هذه الأحاديث معارضة ؛ لأن النهي إنما ورد عن فعل ذلك في الصلاة ، أو في المضي إلى الصلاة وفعله صلى الله عليه وسلم ليس في الصلاة ، ولا في المضي إليها فلا معارضة إذا ، وبقي كل حديث على حياله ، ( فإن قلت ) : في حديث أبي هريرة الذي في الباب وقع تشبيكه صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة ، ( قلت ) : إنما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه ، فهو في حكم المنصرف عن الصلاة ، والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة ؛ لأن فيها ضعيفا ومجهولا ، وقد رواها ابن أبي شيبة ، ولفظه : ( إذا صلى أحدكم ، فلا يشبكن بين أصابعه ، فإن التشبيك من الشيطان ، وإن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه ) ، وقال ابن المنير : التحقيق أنه ليس بين هذه الأحاديث تعارض إذ المنهي عنه فعله على وجه العبث ، والذي في الحديث إنما هو لمقصود التمثيل وتصوير المعنى في اللفظ ، ( فإن قلت ) : ما حكمة النهي عن التشبيك ، ( قلت ) : أجيب بأجوبة الأول : لكونه من الشيطان كما مر الآن ، الثاني : لأنه يجلب النوم ، وهو من مظان الحدث ، الثالث : أن صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث ابن عمر ، فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتى لا يقع في المنهي عنه ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم للمصلين : ( ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ) والله تعالى أعلم .