الشروح

5388 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ : كَانَ أَهْلُ الشَّامِ يُعَيِّرُونَ ابْنَ الزُّبَيْرِ ، يَقُولُونَ : يَا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ ، فَقَالَتْ لَهُ أَسْمَاءُ : يَا بُنَيَّ ، إِنَّهُمْ يُعَيِّرُونَكَ بِالنِّطَاقَيْنِ ، وَهَلْ تَدْرِي مَا كَانَ النِّطَاقَانِ ؟ إِنَّمَا كَانَ نِطَاقِي شَقَقْتُهُ نِصْفَيْنِ ، فَأَوْكَيْتُ قِرْبَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَحَدِهِمَا ، وَجَعَلْتُ فِي سُفْرَتِهِ آخَرَ . قَالَ : فَكَانَ أَهْلُ الشَّامِ إِذَا عَيَّرُوهُ بِالنِّطَاقَيْنِ ، يَقُولُ : إِيهًا وَالْإِلَهِ ، تِلْكَ شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْكَ عَارُهَا . قَوْلُهُ : ( هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ ) هِشَامُ هُوَ ابْنُ عُرْوَةَ حَمَلَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ مِنْ طَرِيقِ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ فَقَالَ فِيهِ : عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ فَقَطْ ، وَتَقَدَّمَ أَصْلُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي بَابِ الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ وَعَنِ امْرَأَتِهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ كِلَاهُمَا عَنْ أَسْمَاءَ ، وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ هِشَامًا حَمَلَهُ عَنْ أَبِيهِ وَعَنِ امْرَأَتِهِ وَعَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ ، وَلَعَلَّ عِنْدَهُ عَنْ بَعْضِهِمْ مَا لَيْسَ عِنْدَ الْآخَرِ ؛ فَإِنَّ الرِّوَايَةَ الَّتِي تَقَدَّمَتْ لَيْسَ فِيهَا قَوْلُهُ : يُعَيِّرُونَ وَهُوَ بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ مِنَ الْعَارِ ، وَابْنُ الزُّبَيْرِ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ ، وَالْمُرَادُ بِأَهْلِ الشَّامِ عَسْكَرُ الْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ حَيْثُ كَانُوا يُقَاتِلُونَهُ مِنْ قِبَلِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ ، أَوْ عَسْكَرُ الْحُصَيْنِ بْنِ نُمَيْرٍ الَّذِينَ قَاتَلُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ . قَوْلُهُ : ( يُعَيِّرُونَكَ بِالنِّطَاقَيْنِ ) قِيلَ : الْأَفْصَحُ أَنْ يُعَدَّى التَّعْيِيرُ بِنَفْسِهِ ، تَقُولُ : عَيَّرْتُهُ كَذَا ، وَقَدْ سُمِعَ هَكَذَا مِثْلُ مَا هُـنَا . قَوْلُهُ : ( وَهَلْ تَدْرِي مَا كَانَ النِّطَاقَيْنِ ؟ ) كَذَا أَوْرَدَهُ بَعْضُ الشُّرَّاحِ ، وَتَعَقَّبَهُ بِأَنَّ الصَّوَابَ النِّطَاقَانِ بِالرَّفْعِ ، وَأَنَا لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ فِي النُّسَخِ إِلَّا بِالرَّفْعِ ، فَإِنْ ثَبَتَ رِوَايَةً بِغَيْرِ الْأَلِفِ أَمْكَنَ تَوْجِيهُهَا ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ فِي الْأَصْلِ : وَهَلْ تَدْرِي مَا كَانَ شَأْنُ النِّطَاقَيْنِ فَسَقَطَ لَفْظُ شَأْنٍ أَوْ نَحْوُهُ . قَوْلُهُ : ( إِنَّمَا كَانَ نِطَاقِي شَقَقْتُهُ نِصْفَيْنِ فَأَوْكَيْتُ ) تَقَدَّمَ فِي الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ هُوَ الَّذِي أَمَرَهَا بِذَلِكَ لَمَّا هَـاجَرَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ . قَوْلُهُ : ( يَقُولُ : إِيهًا ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ وَلِبَعْضِهِمْ : ابْنُهَا بِمُوَحَّدَةٍ وَنُونٍ ، وَهُوَ تَصْحِيفٌ ، وَقَدْ وُجِّهَ بِأَنَّهُ مَقُولُ الرَّاوِي ، وَالضَّمِيرُ لِأَسْمَاءَ ، وَابْنُهَا هُـوَ ابْنُ الزُّبَيْرِ ، وَأَغْرَبَ ابْنُ التِّينِ فَقَالَ : هُوَ فِي سَائِرِ الرِّوَايَاتِ : ابْنُهَا ، وَذَكَرَهُ الْخَطَّابِيُّ بِلَفْظِ : إِيهًا اهـ . وَقَوْلُهُ : ( وَالْإِلَهُ ) فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ : إِيهًا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ : إِيهًا بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَبِالتَّنْوِينِ مَعْنَاهَا الِاعْتِرَافُ بِمَا كَانُوا يَقُولُونَهُ وَالتَّقْرِيرُ لَهُ ، تَقُولُ الْعَرَبُ فِي اسْتِدْعَاءِ الْقَوْلِ مِنَ الْإِنْسَانِ : إِيهًا وَإِيهْ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الَّذِي ذَكَرَهُ ثَعْلَبٌ وَغَيْرُهُ إِذَا اسْتَزَدْتَ مِنَ الْكَلَامِ قُلْتَ : إِيهْ ، وَإِذَا أَمَرْتَ بِقَطْعِهِ قُلْتَ : إِيهًا . اهـ . وَلَيْسَ هَذَا الِاعْتِرَاضُ بِجَيِّدٍ ؛ لِأَنَّ غَيْرَ ثَعْلَبٍ قَدْ جَزَمَ بِأَنَّ إِيهًا كَلِمَةُ اسْتِزَادَةٍ ، وَارْتَضَاهُ وَحَرَّرَهُ بَعْضُهُمْ ، فَقَالَ : إِيهًا بِالتَّنْوِينِ ، لِلِاسْتِزَادَةِ ، وَبِغَيْرِ التَّنْوِينِ لِقَطْعِ الْكَلَامِ ، وَقَدْ تَأْتِي أَيْضًا بِمَعْنَى كَيْفَ . قَوْلُهُ : ( تِلْكَ شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْكَ عَارُهَا ) شَكَاةٌ بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ مَعْنَاهُ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالْقَوْلِ الْقَبِيحِ ، وَلِبَعْضِهِمْ بِكَسْرِ الشِّينِ ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى . وَهُوَ مَصْدَرُ شَكَا يَشْكُو شِكَايَةً وَشَكْوَى وَشَكَاةً ، وَظَاهِرٌ ، أَيْ : زَائِلٌ ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ : أَيِ ارْتَفَعَ عَنْكَ فَلَمْ يَعْلَقْ بِكَ ، وَالظُّهُورُ يُطْلَقُ عَلَى الصُّعُودِ وَالِارْتِفَاعِ ، وَمِنْ هَذَا قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ أَيْ : يَعْلُوا عَلَيْهِ مِنْهُ ، وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ قَالَ : وَتَمَثَّلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِمِصْرَاعِ بَيْتٍ لِأَبِي ذُؤَيْبٍ الْهُذَلِيِّ وَأَوَّلُهُ : وَعَيَّرَهَا الْوَاشُونَ أَنِّي أُحِبُّهَا يَعْنِي لَا بَأْسَ بِهَذَا الْقَوْلِ وَلَا عَارَ فِيهِ ، قَالَ مُغَلْطَايْ : وَبَعْدَ بَيْتِ الْهُذَلِيِّ : فَإِنْ أَعْتَذِرْ مِنْهَا فَإِنِّي مُكَذَّبٌ وَإِنْ تَعْتَذِرْ يُرْدَدْ عَلَيْكَ اعْتِذَارُهَا وَأَوَّلُ هَذِهِ الْقَصِيدَةِ : هَلِ الدَّهْرُ إِلَّا لَيْلَةٌ وَنَهَارُهَا وَإِلَّا طُلُوعُ الشَّمْسِ ثُمَّ غِيَارُهَا أَبَى الْقَلْبُ إِلَّا أُمَّ عَمْروٍ فَأَصْبَحَتْ تُحْرِّقُ نَارِي بِالشَّكَاةِ وَنَارُهَا وَبَعْدَهُ وَعَيَّرَهَا الْوَاشُونَ أَنِّي أُحِبُّهَا الْبَيْتَ ، وَهِيَ قَصِيدَةٌ تَزِيدُ عَلَى ثَلَاثِينَ بَيْتًا . وَتَرَدَّدَ ابْنُ قُتَيْبَةَ هَلْ أَنْشَأَ ابْنُ الزُّبَيْرِ هَذَا الْمِصْرَاعَ أَوْ أَنْشَدَهُ مُتَمَثِّلًا بِهِ ؟ وَالَّذِي جَزَمَ بِهِ غَيْرُهُ الثَّانِي وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ ؛ لِأَنَّ هَذَا مَثَلٌ مَشْهُورٌ ، وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يُكْثِرُ التَّمَثُّلَ بِالشِّعْرِ ، وَقَلَّمَا أَنْشَأَهُ .

15 - حدثنا محمد ، أخبرنا أبو معاوية ، حدثنا هشام ، عن أبيه ، وعن وهب بن كيسان قال : كان أهل الشأم يعيرون ابن الزبير يقولون : يا ابن ذات النطاقين ، فقالت له أسماء : يا بني إنهم يعيرونك بالنطاقين هل تدري ما كان النطاقان ؟ إنما كان نطاقي شققته نصفين ، فأوكيت قربة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأحدهما ، وجعلت في سفرته آخر ، قال : فكان أهل الشأم إذا عيروه بالنطاقين يقول إيها والإله : تلك شكاة ظاهر عنك عارها مطابقته للترجمة في قوله : وجعلت في سفرته ومحمد هو ابن سلام ، وأبو معاوية هو محمد بن خازم بالمعجمتين الضرير ، وهشام هو ابن عروة ، يروي عن أبيه عروة بن الزبير ، ويروي أيضا عن وهب بن كيسان ، وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن يونس ، عن أبي معاوية ، فقال فيه ، عن هشام ، عن وهب بن كيسان فقط ، وأصل الحديث مضى في باب الهجرة إلى المدينة ، عن عبد الله بن أبي شيبة ، عن أبي أسامة ، عن هشام ، عن أبيه ، وعن فاطمة ، عن أسماء : صنعت سفرة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ... إلخ . قوله : كان أهل الشام المراد به عسكر الحجاج بن يوسف حيث كانوا يقاتلون عبد الله بن الزبير على مكة وهم من قبل عبد الملك بن مروان ، والمراد عسكر الحصين بن نمير الذين قاتلوه قبل ذلك من قبل يزيد بن معاوية عليه ما يستحق . قوله : يعيرون بالعين المهملة ، أي : يعيبون عبد الله بن الزبير ، قوله : فقالت له أسماء ، أي : قالت أسماء بنت أبي بكر الصديق لابنها عبد الله بن الزبير : يا بني بتصغير الشفقة ، إنهم أي إن أهل الشام يعيرونك بالنطاقين ، قيل : الأفصح أن يعدى التعبير بنفسه ، يقال : عيرته كذا ، وقد سمع بكذا ، يعني بالباء مثل ما هنا ، قوله : هل تدري ما كان النطاقان ؟ قيل : وقع عند بعضهم في شرحه ما كان النطاقين ، فإن صح فالمضاف فيه محذوف تقديره : ما كان شأن النطاقين ؟ والنطاق بكسر النون ما كان يشد به الوسط وشقة تلبسها المرأة وتشد وسطها وترسل أعلاها على الأسفل إلى الركبة ، وقال القزاز : النطاق ما تشد به المرأة وسطها ترفع به ثيابها وترسل عليه أزارها ، وقال ابن فارس : هو إزار فيه تكة تلبسه النساء ، وقال ابن الأثير في تفسير المنطق فقال : المنطق النطاق وجمعه مناطق ، وهو أن تلبس المرأة ثوبها ، ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال لئلا تعثر في ذيلها ، وبه سميت أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنهما - ذات النطاقين ؛ لأنها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق ، وقيل : كان لها نطاقان تلبس : أحدهما وتحمل في الآخر الزاد إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأبي بكر - رضي الله تعالى عنه - وهما في الغار . قوله : فأوكيت من الوكاء ، وهو الذي يشد به رأس القربة ، قوله : إيها بكسر الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وبالتنوين ، معناه الاعتراف بما كانوا يقولونه والتقرير له ، تقول العرب في استدعاء القول من الإنسان : إيها وإيه بغير تنوين ، قاله الخطابي ، واعترض بأن الذي ذكره ثعلب وغيره إذا استزدت من الكلام قلت : إيه ، وإذا أمرت بقطعه قلت : إيها ، ورد بأن غير ثعلب قد جزم بأن إيها كلمة استزادة ، وبغير التنوين لقطع الكلام . وقال ابن التين في سائر الروايات يقول ابنها والإله بالباء الموحدة ، أي ابن الزبير ، ولقد أغرب ابن التين فيه حتى نسبه بعضهم إلى التصحيف ، قوله : تلك شكاة ظاهر عنك عارها هذا عجز بيت وصدره : وعيرها الواشون أني أحبها وهذا من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي من الطويل يرثي بها نسيبة بنت عنس بن محرث الهذلي ، وأولها : هل الدهر إلا ليلة ونهارها وإلا طلوع الشمس ثم غيارها أبى القلب إلا أم عمرو فأصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وبعده : وعيرها الواشون ... إلى آخره ، وبعده : فلا يهنئ الواشين أني هجرتها وأظلم دوني ليلها ونهارها فإن أعتذر منها فإني مكذب وإن تعتذر يردد عليها اعتذارها فما أم خشف بالعلاية شادن تنوش البرير حيث نال اهتصارها وهي تنوف على ثلاثين بيتا وقفت عليها في ديوانه ، قوله : شكاة بفتح الشين المعجمة ومعناها : رفع الصوت بالقول القبيح ، وقيل : بكسر الشين والفتح أصوب ؛ لأنه مصدر شكا يشكو شكاية وشكوى وشكاة إذا أخبر عنه بشر ، قوله : ظاهر معناه أنه ارتفع عنك ، ولم يعلق بك من الظهور والصمود على أعلى الشيء ، ومنه قوله تعالى : فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ ، أي : يعلو عليه ، ومنه : ومعارج يظهرون ، قوله : فلا يهنئ الواشين من هنأني الطعام يهنئني ويهنأني قال الجوهري : ولا نظير له في المهموز ، قوله : وأظلم دوني ليلها ونهارها معناه بعدت عني ، فلا أستطيع أن آتيها فصار الليل والنهار واحدا ، قوله : فإن أعتذر إلى آخره معناه إن أعتذر من حبها وأقول ما بيني وبينها شيء ، فإني مكذب ، وإن تعتذر هي أيضا تكذب . قوله : فما أم خشف بكسر الخاء المعجمة وبالشين المعجمة وبالفاء ، وهو ولد الظبية ، قوله : بالعلاية اسم موضع ، قوله : شادن من شدن لحمه إذا قوي ، قوله : تنوش ، أي : تتناول ، قوله : البرير بفتح الباء الموحدة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالراء أيضا ثمر الأراك ، قوله : اهتصارها ، أي : حيث نال أن يهتصره ، أي : تجذبه .