41- بَاب الرُّطَبِ وَالتَّمْرِ ، وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا 5442- وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ صَفِيَّةَ ، حَدَّثَتْنِي أُمِّي ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ شَبِعْنَا مِنْ الْأَسْوَدَيْنِ : التَّمْرِ وَالْمَاءِ . قَوْلُهُ ( بَابُ الرُّطَبِ وَالتَّمْرِ ) كَذَا لِلْجَمِيعِ فِيمَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ ، إِلَّا ابْنَ بَطَّالٍ فَفِيهِ بَابُ الرُّطَبِ بِالتَّمْرِ وَقَعَ فِيهِ بِمُوَحَّدَةٍ بَدَلَ الْوَاوِ ، وَوَقَعَ لِعِيَاضٍ فِي بَابِ ح ل أَنَّ فِي الْبُخَارِيِّ بَابَ أَكْلِ التَّمْرِ بِالرُّطَبِ وَلَيْسَ فِي حَدِيثَيِ الْبَابِ مَا يَدُلُّ لِذَلِكَ أَصْلًا . قَوْلُهُ ( وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ الْآيَةَ ) وَرَوَى عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ مِنْ طَرِيقِ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّ شَيْئًا لِلنُّفَسَاءِ خَيْرٌ مِنَ الرُّطَبِ لَأَمَرَ مَرْيَمَ بِهِ وَمِنْ طَرِيقِ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ لَيْسَ لِلنُّفَسَاءِ خَيْرٌ مِنَ الرُّطَبِ أَوِ التَّمْرِ وَمِنْ طَرِيقِ الرَّبِيعِ بْنِ خَثِيمٍ قَالَ لَيْسَ لِلنُّفَسَاءِ مِثْلُ الرُّطَبِ ، وَلَا لِلْمَرِيضِ مِثْلُ الْعَسَلِ أَسَانِيدُهَا صَحِيحَةٌ . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَأَبُو يَعْلَى مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ رَفَعَهُ قَالَ أَطْعِمُوا نُفَسَاءَكُمُ الْوَلَدَ الرُّطَبَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ رُطَبٌ فَتَمْرٌ وَلَيْسَ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةٌ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْ شَجَرَةٍ نَزَلَتْ تَحْتَهَا مَرْيَمُ وَفِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ . وَقَدْ قَرَأَ الْجُمْهُورُ تَسَّاقَطُ بِتَشْدِيدِ السِّينِ وَأَصْلُهُ تَتَسَاقَطُ ، وَقِرَاءَةُ حَمْزَةَ وَهِيَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي عَمْرٍو التَّخْفِيفُ عَلَى حَذْفِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ ، وَفِيهَا قِرَاءَاتٌ أُخْرَى فِي الشَّوَاذِّ . ثُمَّ ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَيْنِ : الْأَوَّلُ حَدِيثُ عَائِشَةَ . قَوْلُهُ ( وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ) هُوَ الْفِرْيَابِيُّ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ ، وَسُفْيَانُ هُوَ الثَّوْرِيُّ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْحَدِيثُ وَشَرْحُهُ فِي أَوَائِلِ الْأَطْعِمَةِ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنْ مَنْصُورٍ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ طَلْحَةَ الْعَبْدَرِيُّ ثُمَّ الشَّيْبِيُّ الْحَجَبِيُّ وَأُمُّهُ هِيَ صَفِيَّةُ بِنْتُ شَيْبَةَ مِنْ صِغَارِ الصَّحَابَةِ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَمِنْ رِوَايَةِ ابْنِ مَهْدِيٍّ كِلَاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ مِثْلَهُ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ بِلَفْظِ وَمَا شَبِعْنَا وَالصَّوَابُ رِوَايَةُ الْجَمَاعَةِ ، فَقَدْ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ ، وَمُسْلِمٌ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ مَنْصُورٍ بِلَفْظِ حِينَ شَبِعَ النَّاسُ وَإِطْلَاقُ الْأَسْوَدِ عَلَى الْمَاءِ مِنْ بَابِ التَّغْلِيبِ ، وَكَذَا إِطْلَاقُ الشِّبَعِ مَوْضِعَ الرِّيِّ ، وَالْعَرَبُ تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي الشَّيْئَيْنِ يَصْطَحِبَانِ فَتُسَمِّيهِمَا مَعًا بِاسْمِ الْأَشْهَرِ مِنْهُمَا ، وَأَمَّا التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْمَاءِ وَالتَّمْرِ مَعَ أَنَّ الْمَاءَ كَانَ عِنْدَهُمْ مُتَيَسِّرًا لِأَنَّ الرِّيَّ مَعَهُ لَا يَحْصُلُ بِدُونِ الشِّبَعِ مِنَ الطَّعَامِ لِمَضَرَّةِ شُرْبِ الْمَاءِ صِرْفًا بِغَيْرِ أَكْلٍ ، لَكِنَّهَا قَرَنَتْ بَيْنَهُمَا لِعَدَمِ التَّمَتُّعِ بِأَحَدِهِمَا إِذَا فَاتَ ذَلِكَ مِنَ الْآخَرِ ، ثُمَّ عَبَّرَتْ عَنِ الْأَمْرَيْنِ الشِّبَعِ وَالرِّيِّ بِفِعْلِ أَحَدِهَا كَمَا عَبَّرَتْ عَنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ بِوَصْفِ أَحَدِهِمَا ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا فِي بَابِ مَنْ أَكَلَ حَتَّى شَبِعَ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب الرُّطَبِ وَالتَّمْرِ · ص 477 فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب الرُّطَبِ وَالتَّمْرِ · ص 478 5443- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْن أَبِي رَبِيعَةَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَانَ بِالْمَدِينَةِ يَهُودِيٌّ ، وَكَانَ يُسْلِفُنِي فِي تَمْرِي إِلَى الْجِذاذ ، وَكَانَتْ لِجَابِرٍ الْأَرْضُ الَّتِي بِطَرِيقِ رُومَةَ ، فَجَلَسَتْ فَخَلَا عَامًا ، فَجَاءَنِي الْيَهُودِيُّ عِنْدَ الْجَذاذ ، وَلَمْ أَجُدَّ مِنْهَا شَيْئًا ، فَجَعَلْتُ أَسْتَنْظِرُهُ إِلَى قَابِلٍ فَيَأْبَى ، فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ : امْشُوا نَسْتَنْظِرْ لِجَابِرٍ مِنْ الْيَهُودِيِّ ، فَجَاءُونِي فِي نَخْلِي ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَلِّمُ الْيَهُودِيَّ ، فَيَقُولُ : أَبَا الْقَاسِمِ لَا أُنْظِرُهُ ، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فَطَافَ فِي النَّخْلِ ، ثُمَّ جَاءَهُ فَكَلَّمَهُ ، فَأَبَى ، فَقُمْتُ فَجِئْتُ بِقَلِيلِ رُطَبٍ فَوَضَعْتُهُ بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَكَلَ ، ثُمَّ قَالَ : أَيْنَ عَرِيشُكَ يَا جَابِرُ ؟ فَأَخْبَرْتُهُ ، فَقَالَ : افْرُشْ لِي فِيهِ ، فَفَرَشْتُهُ ، فَدَخَلَ فَرَقَدَ ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ ، فَجِئْتُهُ بِقَبْضَةٍ أُخْرَى ، فَأَكَلَ مِنْهَا ، ثُمَّ قَامَ فَكَلَّمَ الْيَهُودِيَّ ، فَأَبَى عَلَيْهِ ، فَقَامَ فِي الرِّطَابِ فِي النَّخْلِ الثَّانِيَةَ ، ثُمَّ قَالَ : يَا جَابِرُ ، جُذ وَاقْضِ ، فَوَقَفَ فِي الْجَذاذ ، فَجَذذتُ مِنْهَا مَا قَضَيْتُهُ وَفَضَلَ مِنْهُ . فَخَرَجْتُ حَتَّى جِئْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَشَّرْتُهُ ، فَقَالَ : أَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ . عُرُشٌ وَعَرِيشٌ : بِنَاءٌ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : مَعْرُوشَاتٍ مَا يُعَرَّشُ مِنْ الْكُرُومِ وَغَيْرِ ذَلِكَ ، يُقَالُ : عُرُوشُهَا : أَبْنِيَتُهَا . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ : قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ : فَخلَّا لَيْسَ عِنْدِي مُقَيَّدًا ، ثُمَّ قَالَ : فجلى لَيْسَ فِيهِ شَكٌّ . الثَّانِي حَدِيثُ جَابِرٍ . قَوْلُهُ ( أَبُو غَسَّانَ ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ ، وَأَبُو حَازِمٍ هُوَ سَلَمَةُ بْنُ دِينَارٍ . قَوْلُهُ ( عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ ) هُوَ الْمَخْزُومِيُّ ، وَاسْمُ أَبِي رَبِيعَةَ عَمْرٌو وَيُقَالُ حُذَيْفَةُ وَكَانَ يُلَقَّبُ ذَا الرُّمْحَيْنِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ مِنْ مُسْلِمَةِ الْفَتْحِ وَوَلِيَ الْجُنْدَ مِنْ بِلَادِ الْيَمَنِ لِعُمَرَ فَلَمْ يَزَلْ بِهَا إِلَى أَنْ جَاءَ سَنَةَ حَصْرِ عُثْمَانَ لِيَنْصُرَهُ فَسَقَطَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَمَاتَ ، وَلِإِبْرَاهِيمَ عَنْهُ رِوَايَةٌ فِي النَّسَائِيِّ ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ إِنَّهَا مُرْسَلَةٌ ، وَلَيْسَ لِإِبْرَاهِيمَ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ ، وَأُمُّهُ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، وَلَهُ رِوَايَةٌ عَنْ أُمِّهِ وَخَالَتِهِ عَائِشَةَ . قَوْلُهُ ( كَانَ بِالْمَدِينَةِ يَهُودِيٌّ ) لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِهِ . قَوْلُهُ ( وَكَانَ يُسَلِّفُنِي فِي تَمْرِي إِلَى الْجِذَاذِ ) بِكَسْرِ الْجِيمِ وَيَجُوزُ فَتْحُهَا وَالذَّالُ مُعْجَمَةٌ وَيَجُوزُ إِهْمَالُهَا ، أَيْ زَمَنَ قَطْعِ ثَمَرِ النَّخْلِ وَهُوَ الصِّرَامُ ، قَدِ اسْتَشْكَلَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ ذَلِكَ وَأَشَارَ إِلَى شُذُوذِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ فَقَالَ : هَذِهِ الْقِصَّةُ - يَعْنِي دُعَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّخْلِ بِالْبَرَكَةِ - رَوَاهَا الثِّقَاتُ الْمَعْرُوفُونَ فِيمَا كَانَ عَلَى وَالِدِ جَابِرٍ مِنَ الدَّيْنِ ، وَكَذَا قَالَ ابْنُ التِّينِ : الَّذِي فِي أَكْثَرِ الْأَحَادِيثِ أَنَّ الدَّيْنَ كَانَ عَلَى وَالِدِ جَابِرٍ قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ وَالسَّلَفُ إِلَى الْجَذَاذِ مِمَّا لَا يُجِيزُهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ . وَفِي هَذَا الْإِسْنَادِ نَظَرٌ . قُلْتُ : لَيْسَ فِي الْإِسْنَادِ مَنْ يُنْظَرُ فِي حَالِهِ سِوَى إِبْرَاهِيمَ ، وَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي ثِقَاتِ التَّابِعِينَ ، وَرَوَى عَنْهُ أَيْضًا وَلَدُهُ إِسْمَاعِيلُ ، وَالزُّهْرِيُّ ، وَأَمَّا ابْنُ الْقَطَّانِ فَقَالَ : لَا يَعْرِفُ حَالَهُ . وَأَمَّا السَّلَفُ إِلَى الْجِذَاذِ فَيُعَارِضُهُ الْأَمْرُ بِالسَّلَمِ إِلَى أَجْلٍ مَعْلُومٍ فَيَحْمِلُ عَلَى أَنَّهُ وَقَعَ فِي الِاقْتِصَارِ عَلَى الْجِذَاذِ اخْتِصَارٌ وَأَنَّ الْوَقْتَ كَانَ فِي أَصْلِ الْعَقْدِ مُعَيَّنًا ، وَأَمَّا الشُّذُوذُ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ فَيَنْدَفِعُ بِالتَّعَدُّدِ ، فَإِنَّ فِي السِّيَاقِ اخْتِلَافًا ظَاهِرًا ، فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرَّكَ فِي النَّخْلِ الْمُخَلَّفِ عَنْ وَالِدِ جَابِرٍ حَتَّى وَفَى مَا كَانَ عَلَى أَبِيهِ مِنَ التَّمْرِ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُ طُرُقِهِ وَاخْتِلَافُ أَلْفَاظِهِ فِي عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ ، ثُمَّ بَرَّكَ أَيْضًا فِي النَّخْلِ الْمُخْتَصِّ بِجَابِرٍ فِيمَا كَانَ عَلَيْهِ هُوَ مِنَ الدَّيْنِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ ( وَكَانَتْ لِجَابِرٍ الْأَرْضُ الَّتِي بِطَرِيقِ رُومَةَ ) فِيهِ الْتِفَاتٌ ، أَوْ هُوَ مَدْرَجٌ مِنْ كَلَامِ الرَّاوِي ، لَكِنْ يَرُدُّهُ وَيُعَضِّدُ الْأَوَّلَ أَنَّ فِي رِوَايَةِ أَبِي نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ مِنْ طَرِيقِ الرَّمَادِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ فِيهِ وَكَانَتْ لِيَ الْأَرْضُ الَّتِي بِطَرِيقِ رُومَةَ وَرُومَةُ بِضَمِّ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْوَاوِ هِيَ الْبِئْرُ الَّتِي اشْتَرَاهَا عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَسَبَّلَهَا وَهِيَ فِي نَفْسِ الْمَدِينَةِ ، وَقَدْ قِيلَ إِنَّ رُومَةَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ كَانَتْ لَهُ الْبِئْرُ قَبْلَ أَنْ يَشْتَرِيَهَا عُثْمَانُ نُسِبَتْ إِلَيْهِ ، وَنَقَلَ الْكِرْمَانِيُّ أَنَّ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ دُومَةَ بِدَالٍ بَدَلَ الرَّاءِ قَالَ وَلَعَلَّهَا دُومَةُ الْجَنْدَلِ . قُلْتُ : وَهُوَ بَاطِلٌ فَإِنَّ دَوْمَةَ الْجَنْدَلِ لَمْ تَكُنْ إِذْ ذَاكَ فُتِحَتْ حَتَّى يُمْكِنَ أَنْ يَكُونَ لِجَابِرٍ فِيهَا أَرْضٌ ، وَأَيْضًا فَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَشَى إِلَى أَرْضِ جَابِرٍ وَأَطْعَمَهُ مِنْ رُطَبِهَا وَنَامَ فِيهَا وَقَامَ فَبَرَّكَ فِيهَا حَتَّى أَوْفَاهُ ، فَلَوْ كَانَتْ بِطَرِيقِ دَوْمَةِ الْجَنْدَلِ لَاحْتَاجَ إِلَى السَّفَرِ ، لِأَنَّ بَيْنَ دُومَةَ الْجَنْدَلِ وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ عَشْرَ مَرَاحِلَ كَمَا بَيَّنَهُ أَبُو عُبَيْدٍ الْبَكْرِيُّ ، وَقَدْ أَشَارَ صَاحِبُ الْمَطَالِعِ إِلَى أَنَّ دُومَةَ هَذِهِ هِيَ بِئْرُ رُومَةَ الَّتِي اشْتَرَاهَا عُثْمَانُ وَسَبَّلَهَا وَهِيَ دَاخِلَ الْمَدِينَةِ فَكَأَنَّ أَرْضَ جَابِرٍ كَانَتْ بَيْنَ الْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ وَرُومَةَ . قَوْلُهُ ( فَجَلَسَتْ فَخَلَّا عَامًا ) قَالَ عِيَاضٌ : كَذَا لِلْقَابِسِيِّ ، وَأَبِي ذَرٍّ وَأَكْثَرُ الرُّوَاةِ بِالْجِيمِ وَاللَّامِ ، قَالَ : وَكَانَ أَبُو مَرْوَانَ بْنُ سِرَاجٍ يُصَوِّبُ هَذِهِ الرِّوَايَةَ إِلَّا أَنَّهُ يَضْبِطُهَا فَجَلَسْتُ أَيْ بِسُكُونِ السِّينِ وَضَمِّ التَّاءِ عَلَى أَنَّهَا مُخَاطَبَةُ جَابِرٍ وَتَفْسِيرُهُ . أَيْ تَأَخَّرْتُ عَنِ الْقَضَاءِ ، فَخَلَّا بِفَاءٍ مُعْجَمَةٍ وَلَامٍ مُشَدَّدَةٍ مِنَ التَّخْلِيَةِ أَوْ مُخَفَّفَةٍ مِنَ الْخُلُوِّ أَيْ تَأَخُّرَ السَّلَفُ عَامًا ، قَالَ عِيَاضٌ : لَكِنْ ذِكْرُ الْأَرْضِ أَوَّلَ الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ عَنِ الْأَرْضِ لَا عَنْ نَفْسِهِ . انْتَهَى ، فَاقْتَضَى ذَلِكَ أَنَّ ضَبْطَ الرِّوَايَةِ عِنْدَ عِيَاضٍ بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ التَّاءِ وَالضَّمِيرُ لِلْأَرْضِ ، وَبَعْدَهُ نَخْلًا بِنُونٍ ثُمَّ مُعْجَمَةٍ سَاكِنَةٍ أَيْ تَأَخَّرَتِ الْأَرْضُ عَنِ الْإِثْمَارِ مِنْ جِهَةِ النَّخْلِ ، قَالَ : وَوَقَعَ لِلْأَصِيلِيِّ فَحَبَسَتْ بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ ، وَعِنْدَ أَبِي الْهَيْثَمِ فَخَاسَتْ بَعْدَ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ أَلْفٌ أَيْ خَالَفَتْ مَعْهُودَهَا وَحَمْلَهَا ، يُقَالُ خَاسَ عَهْدَهُ إِذَا خَانَهُ أَوْ تَغَيَّرَ عَنْ عَادَتِهِ وَخَاسَ الشَّيْءُ إِذَا تَغَيَّرَ قَالَ وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ أَثْبَتُهَا . قُلْتُ : وَحَكَى غَيْرُهُ خَنَسَتْ بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ ثُمَّ نُونٍ أَيْ تَأَخَّرَتْ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ بِهَذِهِ الصُّورَةِ ، فَمَا أَدْرِي بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ أَوْ بِمُعْجَمَةٍ ثُمَّ نُونٍ ، وَفِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ فَخَنَسَتْ عَلَيَّ عَامًا وَأَظُنُّهَا بِمُعْجَمَةٍ ثُمَّ سِينٍ مُهْمَلَةٍ ثَقِيلَةٍ وَبَعْدَهَا عَلَيَّ بِفَتْحَتَيْنِ وَتَشْدِيدِ التَّحْتَانِيَّةِ ، فَكَأَنَّ الَّذِي وَقَعَ فِي الْأَصْلِ بِصُورَةِ نَخْلًا وَكَذَا فَخَلَّا تَصْحِيفٌ مِنْ هَذِهِ اللَّفْظَةِ ، وَهِيَ عَلَى كَتْبِ الْيَاءِ بِأَلِفٍ ثُمَّ حَرَّفَ الْعَيْنَ وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ . وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ ، عَنِ الْمُسْتَمْلِي قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ هُوَ الْفَرَبْرِيُّ ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَرَّاقُ الْبُخَارِيِّ ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ هُوَ الْبُخَارِيُّ : فَحَلَّا لَيْسَ عِنْدِي مُقَيَّدًا أَيْ مَضْبُوطًا ، ثُمَّ قَالَ فَخَلَّا لَيْسَ فِيهِ شَكٌّ . قُلْتُ : وَقَدْ تَقَدَّمَ تَوْجِيهُهُ ، لَكِنِّي وَجَدْتُهُ فِي النُّسْخَةِ بِجِيمٍ وَبِالْخاءِ الْمُعْجَمَةِ أَظْهَرُ . قَوْلُهُ ( وَلَمْ أَجِدَّ ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ . قَوْلُهُ ( أَسْتَنْظِرُهُ ) أَيْ أَسْتَمْهِلُهُ إِلَى قَابِلٍ ) أَيْ إِلَى عَامٍ ثَانٍ . قَوْلُهُ ( فَأُخْبِرَ ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ عَلَى الْفِعْلِ الْمَاضِي الْمَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ بِضَمِّ الرَّاءِ عَلَى صِيغَةِ الْمُضَارَعَةِ وَالْفَاعِلُ جَابِرٌ ، وَذَكَرَهُ كَذَلِكَ مُبَالَغَةً فِي اسْتِحْضَارِ صُورَةِ الْحَالِ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ فَأَخْبَرْتُ . قَوْلُهُ ( فَيَقُولُ أَبَا الْقَاسِمِ لَا أُنْظِرُهُ ) كَذَا فِيهِ بِحَذْفِ أَدَاةِ النِّدَاءِ . قَوْلُهُ ( أَيْنَ عَرِيشُكَ ) أَيِ الْمَكَانُ الَّذِي اتَّخَذْتَهُ فِي الْبُسْتَانِ لِتَسْتَظِلَّ بِهِ وَتَقِيلَ فِيهِ ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ . قَوْلُهُ ( فَجِئْتُهُ بِقَبْضَةٍ أُخْرَى ) أَيْ مِنْ رُطَبٍ . قَوْلُهُ ( فَقَامَ فِي الرِّطَابِ فِي النَّخْلِ الثَّانِيَةِ ) أَيِ الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي نُعَيْمٍ فَقَامَ فَطَافَ بَدَلَ قَوْلِهِ فِي الرِّطَابِ . قَوْلُهُ ( ثُمَّ قَالَ يَا جَابِرُ جُذَّ ) فِعْلُ أَمْرٍ بِالْجِذَاذِ ( وَاقْضِ ) أَيْ أَوْفِ . قَوْلُهُ ( فَقَالَ أَشْهَدُ أَنِّي رَسُولَ اللَّهِ ) قَالَ ذَلِكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا فِيهِ مِنْ خَرْقِ الْعَادَةِ الظَّاهِرَ مِنْ إِيفَاءِ الْكَثِيرِ مِنَ الْقَلِيلِ الَّذِي لَمْ يَكُنْ يُظَنُّ أَنَّهُ يُوَفِّي مِنْهُ الْبَعْضُ فَضْلًا عَنِ الْكُلِّ ، فَضْلًا عَنْ أَنْ تَفْضُلَ فَضْلَةٌ ، فَضْلًا عَنْ أَنْ يَفْضُلَ قَدْرُ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ . قَوْلُهُ ( عَرْشٌ وَعَرِيشٌ بِنَاءٌ ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : مَعْرُوشَاتٌ مَا يُعَرَّشُ مِنَ الْكَرْمِ وَغَيْرِ ذَلِكَ ، يُقَالُ عُرُوشُهَا أَبْنِيَتُهَا ) ثَبَتَ هَذَا فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي ، وَالنَّقْلُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ تَقَدَّمَ مَوْصُولًا فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ ، وَفِيهِ النَّقْلُ عَنْ غَيْرِهِ بِأَنَّ الْمَعْرُوشَ مِنَ الْكَرْمِ مَا يَقُومُ عَلَى سَاقٍ ، وَغَيْرَ الْمَعْرُوشِ مَا يُبْسَطُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ ، وَقَوْلُهُ عَرْشٌ وَعَرِيشٌ بِنَاءٌ هُوَ تَفْسِيرُ أَبِي عُبَيْدَةَ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ نَقْلُهُ عَنْهُ فِي تَفْسِيرِ الْأَعْرَافِ ، وَقَوْلُهُ عُرُوشُهَا أَبْنِيَتُهَا هُوَ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَهُوَ تَفْسِيرُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا ، وَالْمُرَادُ هُنَا تَفْسِيرُ عَرْشِ جَابِرٍ الَّذِي رَقَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ ، فَالْأَكْثَرُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ مَا يَسْتَظِلُّ بِهِ ، وَقِيلَ الْمُرَادُ بِهِ السَّرِيرُ ، قَالَ ابْنُ التِّينِ : فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَخْلُونَ مِنْ دَيْنٍ لِقِلَّةِ الشَّيْءِ إِذْ ذَاكَ عِنْدَهُمْ ، وَأَنَّ الِاسْتِعَاذَةَ مِنَ الدَّيْنِ أُرِيدَ بِهَا الْكَثِيرُ مِنْهُ أَوْ مَا لَا يَجِدُ لَهُ وَفَاءً ، وَمِنْ ثَمَّ مَاتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عَلَى شَعِيرٍ أَخَذَهُ لِأَهْلِهِ . وَفِيهِ زِيَارَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ وَدُخُولُ الْبَسَاتِينِ وَالْقَيْلُولَةُ فِيهَا وَالِاسْتِظْلَالُ بِظِلَالِهَا ، وَالشَّفَاعَةُ فِي إِنْظَارِ الْوَاجِدِ غَيْرَ الْعَيْنِ الَّتِي اسْتُحِقَّتْ عَلَيْهِ لِيَكُونَ أَرْفَقَ بِهِ .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب الرطب والتمر · ص 67 ( باب الرطب والتمر ) أي هذا باب في الرطب والتمر ، وربما أشار به إلى أن التمر له فضل على غيره من الأقوات ، فلذلك ذكر قوله : وَهُزِّي إِلَيْكِ الآية ، على ما نذكره إن شاء الله تعالى ، وقد روى الترمذي من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " بيت لا تمر فيه جياع أهله " وقال : هذا حديث حسن غريب ، والرطب والتمر من طيب ما خلق الله عز وجل وأباحه للعباد ، وهو طعام أهل الحجاز وعمدة أقواتهم ، وقد دعا إبراهيم عليه السلام لتمر مكة بالبركة ، ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتمر المدينة بمثل ما دعا به إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، فلا تزال البركة في تمرهم وثمارهم إلى الساعة ، وقد وقع في كتاب ابن بطال باب الرطب بالتمر بالباء الموحدة ، وليس في حديث الباب مثل لذلك . ( وقول الله تعالى : وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا قوله : " هزي " خطاب لمريم أم عيسى عليهما السلام أي حركي جذع النخلة ، وكانت ليس لها سعف ولا كرانيف ولا عذوق ، وكانت في موضع يقال له بيت لحم وهي قرية قريبة من بيت المقدس على ثلاثة أميال ، وكانت لما حملت بعيسى عليه السلام خافت على نفسها من قومها ، فخرجت مع ابن عمها يوسف طالبة أرض مصر ، فلما وصلت إلى النخلة وأدركها النفاس احتضنتها النخلة وأحدقت بها الملائكة ، فنوديت أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا أي نهرا ، ولم يكن هناك نهر ولا عين ، وقيل : المراد بالسري عيسى عليه السلام ، وعلى الأول الجمهور ، وقال مقاتل : لما سقط عيسى على الأرض ضرب برجله فنبع الماء وأطلعت النخلة وأورقت وأثمرت ، وقيل لها : وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ أي حركيه تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا أي غضا طريا ، وقال الربيع بن خيثم : ما للنفساء عندي خير من الرطب ، ولا للمريض من العسل ، ثم قرأ هذه الآية ، رواه عبد بن حميد ، وأخرج ابن أبي حاتم وأبو يعلى الموصلي من حديث علي رضي الله تعالى عنه رفعه قال : " أطعموا نفساءكم الولد الرطب ، فإن لم يكن رطب فتمر ، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله تعالى من شجرة نزلت تحتها مريم عليها السلام " ، وقراءة الجمهور تساقط بتشديد السين ، وأصله تتساقط فأبدلت من إحدى التاءين سين وأدغمت السين في السين ، وقراءة حمزة بالتخفيف وهي رواية عن أبي عمر وعلى حذف إحدى التاءين ، وفيها قراءات شاذة . ( وقال محمد بن يوسف ، عن سفيان ، عن منصور بن صفية ، حدثتني أمي ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد شبعنا من الأسودين التمر والماء ) . مطابقة هذا التعليق عن محمد بن يوسف شيخ البخاري للجزء الثاني للترجمة ظاهرة . وسفيان هو الثوري ، ومنصور بن صفية بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء آخر الحروف بنت شيبة بن عثمان من بني عبد الدار بن قصي ذكرت في الصحابيات ، روى عنها ابنها منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن أبي طلحة الحجبي . والحديث قد مر عن قريب في باب من أكل حتى شبع ومر الكلام فيه هناك ، وإطلاق الأسود على الماء من باب التغليب ، وكذلك الشبع مكان الري . 69 - حدثنا سعيد بن أبي مريم ، حدثنا أبو غسان قال : حدثني أبو حازم ، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : كان بالمدينة يهودي ، وكان يسلفني في تمري إلى الجذاذ ، وكانت لجابر الأرض التي بطريق رومة ، فجلست نخلا عاما ، فجاءني اليهودي عند الجذاذ ، ولم أجذ منها شيئا ، فجعلت أستنظره إلى قابل فيأبى ، فأخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لأصحابه : امشوا نستنظر لجابر من اليهودي ، فجاءوني في نخلي ، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يكلم اليهودي ، فيقول : أبا القاسم لا أنظره ، فلما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - قام فطاف في النخل ثم جاءه فكلمه فأبى ، فقمت فجئت بقليل رطب فوضعته بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فأكل ثم قال : أين عريشك يا جابر ؟ فأخبرته فقال : افرش لي فيه ، ففرشته فدخل فرقد ثم استيقظ ، فجئته بقبضة أخرى ، فأكل منها ثم قام فكلم اليهودي فأبى عليه ، فقام في الرطاب في النخل الثانية ثم قال : يا جابر خذ واقض فوقف في الجذاذ فجذذت منها ما قضيته وفضل مثله ، فخرجت حتى جئت النبي - صلى الله عليه وسلم - فبشرته فقال : أشهد أني رسول الله . مطابقته للجزء الأول من الترجمة في ذكر الرطب في ثلاثة مواضع ، وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة وبالنون اسمه محمد بن مطرف ، وأبو حازم سلمة بن دينار ، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي ، واسم أبي ربيعة عمرو ويقال حذيفة ، وكان يلقب ذا الرمحين ، وهو من مسلمة الفتح ، وولي الجند من بلاد اليمن لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فلم يزل بها حتى جاء لسنة حصر عثمان رضي الله تعالى عنه لينصره فسقط عن راحلته فمات ، ولإبراهيم عنه رواية في النسائي ، قال أبو حاتم : إنها مرسلة وليس لإبراهيم في البخاري سوى هذا الحديث ، وأمه أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ، وله رواية عن أمه وخالته عائشة رضي الله تعالى عنهما ، وهذا من أفراده ، ورواه الإسماعيلي عن محمد بن أحمد بن القاسم ، حدثنا يحيى بن صاعد ، حدثنا أحمد بن منصور ، وسعيد بن أبي مريم به سواء ، ثم قال هذه القصة رواها المعروفون فيما كان على أبي جابر ، والسلف إلى الجذاذ مما لا يجيزه البخاري وغيره ، ففي هذا الإسناد نظر ، وكذا قال ابن التين الذي في أكثر الأحاديث أن الدين كان على والد جابر ، وأجيب بأنه ليس في الإسناد من ينظر في حاله سوى إبراهيم ، وقد ذكره ابن حبان في ( ثقات التابعين ) ، وروى عنه أيضا ولده إسماعيل ، والزهري ، قلت : قال ابن القطان : لا يعرف حاله . وأجيب عن قوله " والسلف إلى الجذاذ مما لا يجيزه البخاري " بأنه يعارضه الأمر بالسلم إلى أجل معلوم ، فيحمل على أنه وقع في الاقتصار على الجذاذ اختصارا ، وأن الوقت كان في الأصل معينا ، وعن قوله " هذه القصة رواها المعروفون فيها كان على أبي جابر بأن القصة متعددة ، ففعل صلى الله عليه وسلم في النخل المختص بجابر فيما كان عليه من الدين كما فعل فيما كان على والده من الدين ، والله أعلم . قوله : " يسلفني " بضم الياء من الإسلاف ، قوله : " إلى الجذاذ " بكسر الجيم ويجوز فتحها وبالذال المعجمة ويجوز إهمالها أي زمن قطع ثمر النخل وهو الصرام ، قوله : " وكانت لجابر الأرض التي بطريق رومة " فيه التفات من الحضرة إلى الغيبة ، وكان القياس أن يقال : وكانت لي الأرض التي بطريق رومة ، ( فإن قلت ) : هل يجوز أن يكون مدرجا من كلام الراوي ؟ قلت : يمنعه ما رواه أبو نعيم في ( المستخرج ) من طريق الرمادي عن سعيد بن أبي مريم شيخ البخاري فيه : وكانت الأرض لي بطريق رومة بضم الراء وسكون الواو وهي البئر التي اشتراها عثمان رضي الله تعالى عنه وسبلها ، وهي في نفس المدينة ، وقيل : إن رومة رجل من بني غفار كانت له البئر قبل أن يشتريها عثمان فنسبت إليه ، وقال الكرماني : رومة بضم الراء موضع ، وفي بعضها بضم الدال المهملة بدل الراء ولعلها دومة الجندل ، وقال بعضهم : ونقل الكرماني أن في بعض الروايات دومة بدال بدل الراء ولعلها دومة الجندل ، قال : وهذا باطل لأن دومة الجندل إذ ذاك لم تكن فتحت حتى يمكن أن يكون لجابر فيها أرض انتهى . قلت : هذا الذي قاله باطل ، لأن الذي في الحديث بطريق رومة وهذا ظاهر ، وأما رواية الدال فمعناها كانت لجابر أرض كائنة بالطريق التي يسافر منها إلى دومة الجندل ، وليس معناها التي بدومة الجندل حتى يقال لأن دومة الجندل إذ ذاك لم تكن فتحت ، ودومة الجندل على عشر مراحل من المدينة ، قوله : " فجلست " كذا هو بالجيم واللام في رواية القابسي وأبي ذر وعليه أكثر الرواة ، والضمير فيه يرجع إلى الأرض أي فجلست الأرض من الأثمار " نخلا " بالنون والخاء المعجمة أي من جهة النخل ، قال عياض : وكان أبو مروان بن سراج يصوب هذه الرواية إلا أنه يضبطها على صيغة المتكلم بضم التاء ويفسره أي تأخرت عن القضاء ويقول : فخلا بالفاء والخاء المعجمة واللام المشددة من التخلية أي تأخر السلف عاما ، وقال : ووقع للأصيلي فحبست بحاء مهملة ثم باء موحدة على صيغة المجهول ، وفي رواية أبي الهيثم : فخاست بالخاء المعجمة وبعد الألف سين مهملة يعني خالفت معهودها وحملها ، يقال : خاس فلان عهده إذا خانه أو تغير عن عادته ، وخاس الشيء إذا تغير ، وروي : خنست بخاء معجمة ثم نون أي تأخرت ، قوله : " ولم أجد " بفتح الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال ، ويجوز في مثل هذه المادة ثلاثة أوجه الفتح في آخره ، والكسر وفك الإدغام ، قوله : " استنظره " أي أطلب منه أن ينظرني إلى قابل أي عام آت ، قوله : " فيأبى " أي فيمتنع اليهودي عن النظرة ، قوله : " فأخبر " على صيغة المجهول من الماضي ، قيل : يحتمل أن يكون بضم الراء على صيغة نفس المتكلم من المضارع ، والضمير فيه لجابر ، ووقع في رواية أبي نعيم في ( المستخرج ) : فأخبرت ، قوله : " أبا القاسم " أي يا أبا القاسم ، فحذف منه حرف النداء ، قوله : " عريشك " العريش ما يستظل به عند الجلوس تحته ، وقيل : البناء على ما يجيء الآن ، أراد أين المكان الذي اتخذته في بستانك لتستظل به وتقيل فيه ، قوله : " فجئته " أي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قوله : " بقبضة أخرى " أي من الرطب ، قوله : " فقام في الرطاب " في النخل ، " الثانية " بالنصب أي المرة الثانية ، ولا يظن أنه صفة النخل لأنه ما ثم إلا نخل واحد ، قوله : " جد " بضم الجيم وتشديد الدال المفتوحة وهو أمر من جد يجد ، ويجوز فيه أيضا الأوجه الثلاثة المذكورة ، ولا يدرك طعم هذا إلا من له يد في علم الصرف ، قوله : " واقض " أمر من القضاء أي اقض الدين الذي عليك ، يعني أوفه لليهودي ، قوله : " وفضل مثله " أي مثل الدين ، ويروى : وفضل منه ، قوله : " أشهد أني رسول الله " إنما قال ذلك لأن فيه خرق العادة الظاهرة ، وهو دليل من أدلة النبوة وعلم من أعلامها ، حيث قضى بالقليل الذي لم يكن يفي بدينه تمام الدين وفضل منه مثله .