الشروح

5532 - حَدَّثَنَا خَطَّابُ بْنُ عُثْمَانَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرَ ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عَجْلَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ : مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَنْزٍ مَيِّتَةٍ فَقَالَ : مَا عَلَى أَهْلِهَا لَوْ انْتَفَعُوا بِإِهَابِهَا . قَوْلُهُ ( حَدَّثَنَا خَطَّابُ بْنُ عُثْمَانَ ) هُوَ الْفَوْزِيُّ بِفَتْحِ الْفَاءِ وَسُكُونِ الْوَاوِ بَعْدَهَا زَايٌ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرَ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْمِيمِ وَفَتْحِ التَّحْتَانِيَّةِ ، وَأَخْطَأَ مَنْ قَالَهُ بِالتَّصْغِيرِ ، وَهُوَ قُضَاعِيٌّ حِمْصِيٌّ ، وَكَذَا شَيْخُهُ وَالرَّاوِي عَنْهُ حِمْصِيُّونَ مَا لَهُمْ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ ، إِلَّا مُحَمَّدَ بْنَ حِمْيَرَ وَلَهُ آخَرُ سَبَقَ فِي الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَأَمَّا ثَابِتٌ فَوَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ ، وَدُحَيْمٌ ، وَقَالَ أَحْمَدُ : أَنَا أَتَوَقَّفُ فِيهِ ، وَسَاقَ لَهُ ابْنُ عَدِيٍّ ثَلَاثَةَ أَحَادِيثَ غَرَائِبَ قَالَ الْعُقَيْلِيُّ : لَا يُتَابِعُ فِي حَدِيثِهِ ، وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرٍ فَوَثَّقَهُ أَيْضًا ابْنُ مَعِينٍ ، وَدُحَيْمٌ ، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ لَا يُحْتَجُّ بِهِ ، وَأَمَّا خَطَّابٌ فَوَثَّقَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ ، وَابْنُ حِبَّانَ لَكِنْ قَالَ رُبَّمَا أَخْطَأَ ، فَهَذَا الْحَدِيثُ مِنْ أَجْلِ هَؤُلَاءِ مِنَ الْمُتَابَعَاتِ لَا مِنَ الْأُصُولِ ، وَالْأَصْلُ فِيهِ الَّذِي قَبْلَهُ ، وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ خُرُوجُ الْحَدِيثِ عَنِ الْغَرَابَةِ ، وَقَدِ ادَّعَى الْخَطِيبُ تَفَرُّدَ هَؤُلَاءِ الرُّوَاةِ بِهِ فَقَالَ بَعْدَ أَنْ أَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقِ عُمَرَ بْنِ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ الْحَرَّانِيِّ حَدَّثَنَا جَدِّي خَطَّابُ بْنُ عُثْمَانَ بِهِ هَذَا حَدِيثٌ عَزِيزٌ ضَيِّقُ الْمَخْرَجِ انْتَهَى . وَقَدْ وَجَدْتُ لِمُحَمَّدِ بْنِ حِمْيَرَ فِيهِ مُتَابِعًا أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصغائي ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عَجْلَانَ ، وَوَجَدْتُ لِخَطَّابٍ فِيهِ مُتَابِعًا أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ بَحْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حِمْيَرَ ، وَلِابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ آخَرُ فِي الْمَعْنَى سَيَأْتِي فِي الْأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ مِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ عَنْهُ عَنْ سَوْدَةَ قَالَتْ مَاتَتْ لَنَا شَاةٌ فَدَبَغْنَا مَسْكَهَا الْحَدِيثَ ، وَالْمَسْكُ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ الْجِلْدُ ، وَهَذَا غَيْرُ حَدِيثِ الْبَابِ جَزْمًا ، وَهُوَ مِمَّا يَتَأَيَّدُ بِهِ مَنْ زَادَ ذِكْرَ الدِّبَاغِ فِي الْحَدِيثِ ; وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ مُطَوَّلًا مِنْ طَرِيقِ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : مَاتَتْ شَاةٌ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَاتَتْ فُلَانَةُ ، فَقَالَ : فَلَوْلَا أَخَذْتُمْ مَسْكَهَا ، فَقَالَتْ : نَأْخُذُ مَسْكَ شَاةٍ قَدْ مَاتَتْ ؟ فَقَالَ : إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ : قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً الْآيَةَ وَإِنَّكُمْ لَا تُطْعِمُونَهُ ، إِنْ تَدْبُغُوهُ تَنْتَفِعُوا بِهِ ، قَالَ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهَا فَسَلَخَتْ مَسْكَهَا فَدَبَغَتْهُ فَاتَّخَذَتْ مِنْهُ قِرْبَةً . الْحَدِيثَ . قَوْلُهُ ( بِعَنْزٍ ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ النُّونِ بَعْدَهَا زَايٌ هِيَ الْمَاعِزَةُ وَهِيَ الْأُنْثَى مِنَ الْمَعْزِ ، وَلَا يُنَافِي رِوَايَةَ سِمَاكٍ مَاتَتْ شَاةٌ لِأَنَّهُ يُطْلَقُ عَلَيْهَا شَاةٌ كَالضَّأْنِ .

63 - حدثنا خطاب بن عثمان ، حدثنا محمد بن حمير ، عن ثابت بن عجلان قال : سمعت سعيد بن جبير قال : سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول : مر النبي صلى الله عليه وسلم بعنز ميتة ، فقال : ما على أهلها لو انتفعوا بإهابها . مطابقته للترجمة ظاهرة ، وخطاب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة وبالباء الموحدة ، الفوزي بفتح الفاء وسكون الواو وبالزاي ، نسبة إلى فوز قرية من قرى حمص ، ومحمد بن حمير بكسر الحاء المهملة ، وسكون الميم ، وفتح الياء آخر الحروف ، وبالراء ، وقال الغساني : وفي بعض النسخ حمير بضم الحاء ، وفتح الميم ، وهو تصحيف ، وقال بعضهم : وأخطأ من قال بالتصغير أخذه من الغساني ، وأظهره في صورة يظن الواقف عليه أنه من كلامه ، وثابت بالثاء المثلثة ضد الزائد ابن عجلان أبو عبد الله الأنصاري التابعي . وهؤلاء الثلاثة كلهم شاميون حمصيون ما لهم في البخاري سوى هذا الحديث إلا محمد بن حمير ، فله حديث آخر سبق في الهجرة إلى المدينة . فإن قلت : هؤلاء متكلم ، فكيف وضعه البخاري في صحيحه ، أما خطاب فقد قال الدارقطني : ربما أخطأ ، وأما محمد بن حمير ، فقال فيه أبو حاتم : لا يحتج به ، وأما ثابت ، فقال أحمد : أنا أتوقف فيه ، وقال العقيلي : لا يتابع في حديثه . قلت : قال بعضهم : إن هؤلاء من المتابعات لا من الأصول ، والأصل فيه الذي قبله انتهى ، وهذا غير كاف للرد ، ولكن نقول : أما خطاب فإنه كان يعد من الأبدال ، وذكره ابن حبان في الثقات ، ووثقه أيضا الدارقطني مع قوله : ربما أخطأ ، وأما محمد بن حمير فعن يحيى ، ودحيم ثقة ، وعن النسائي : ليس به بأس ، وروى له ، وأما ثابت ، فقد قال فيه أبو حاتم : صالح الحديث ، ولما ذكره العقيلي في الضعفاء أنكر عليه ابن القطان . والحديث أخرجه النسائي أيضا في الذبائح ، عن سلمة بن أحمد بن عثمان الفوزي ، عن جده لأمه خطاب بن عثمان به . قوله ( بعنز ) بفتح العين ، وسكون النون ، وبالزاي أي قال بعضهم : هي واحدة المعز ، وكذا قال صاحب التوضيح : هي واحدة المعز . قلت : هذا ليس بصحيح ، والصحيح ما قاله الجوهري العنز الماعزة ، وهي الأنثى من المعز ، وكذلك العنز من الظباء والأوعال . قوله ( فقال : ما على أهلها ) أي ليس على أهلها حرج .