الشروح

30 - بَاب الْحَرِيرِ لِلنِّسَاءِ 5840 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ . ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كَسَانِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُلَّةً سِيَرَاءَ ، فَخَرَجْتُ فِيهَا ، فَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ ، فَشَقَّقْتُهَا بَيْنَ نِسَائِي . قَوْلُهُ : ( بَابُ الْحَرِيرِ لِلنِّسَاءِ ) كَأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ الْحَدِيثَانِ الْمَشْهُورَانِ فِي تَخْصِيصِ النَّهْيِ بِالرِّجَالِ صَرِيحًا فَاكْتَفَى بِمَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ . وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَخَذَ حَرِيرًا وَذَهَبًا فَقَالَ : هَذَانِ حَرَامَانِ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي حِلٌّ لِإِنَاثِهِمْ وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ مُوسَى وَأَعَلَّهُ ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ بِالِانْقِطَاعِ وَأَنَّ رِوَايَةَ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ لَمْ تُسْمَعْ مِنْ أَبِي مُوسَى ، وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ ، وَالطَّحَاوِيُّ وَصَحَّحَهُ مِنْ حَدِيثِ مَسْلَمَةَ بْنِ مَخْلَدٍ أَنَّهُ قَالَ لِعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ : قُمْ فَحَدِّثْ بِمَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَقَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : الذَّهَبُ وَالْحَرِيرُ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي حِلٌّ لِإِنَاثِهِمْ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي جَمْرَةَ : إِنْ قُلْنَا إِنَّ تَخْصِيصَ النَّهْيِ لِلرِّجَالِ لِحِكْمَةٍ فَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلِمَ قِلَّةَ صَبْرِهِنَّ عَنِ التَّزَيُّنِ فَلَطَفَ بِهِنَّ فِي إِبَاحَتِهِ ، وَلِأَنَّ تَزْيِينَهُنَّ غَالِبًا إِنَّمَا هُوَ لِلْأَزْوَاجِ ، وَقَدْ وَرَدَ أَنَّ حُسْنَ التَّبَعُّلِ مِنَ الْإِيمَانِ قَالَ : وَيُسْتَنْبَطُ مِنْ هَذَا أَنَّ الْفَحْلَ لَا يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يُبَالِغَ فِي اسْتِعْمَالِ الْمَلْذُوذَاتِ لِكَوْنِ ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ الْإِنَاثِ . وَذَكَرَ فِيهِ الْمُصَنِّفُ ثَلَاثَةَ أَحَادِيثَ : الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ ، قَوْلُهُ : ( عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَتَحْتَانِيَّةٍ سَاكِنَةٍ ثُمَّ مُهْمَلَةٍ هُوَ الْهِلَالِيُّ أَبُو زَيْدٍ الزَّرَّادُ بِزَايٍ ثُمَّ رَاءٍ ثَقِيلَةٍ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي النَّفَقَاتِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ شُعْبَةَ ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ ، وَلِشُعْبَةَ فِيهِ إِسْنَادٌ آخَرُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ مُعَاذٍ عَنْهُ عَنْ أَبِي عَوْنٍ الثَّقَفِيِّ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ ، عَنْ عَلِيٍّ . قَوْلُهُ : ( عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ ، وَتَقَدَّمَ كَذَلِكَ فِي الْهِبَةِ وَالنَّفَقَاتِ . وَكَذَا عِنْدَ مُسْلِمٍ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ السَّكَنِ هُنَا وَحْدَهُ عَنِ النِّزَالِ بْنِ سَبْرَةَ بَدَلَ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ وَهُوَ وَهْمٌ ، كَأَنَّهُ انْتَقَلَ مِنْ حَدِيثٍ إِلَى حَدِيثٍ لِأَنَّ رِوَايَةَ عَبْدِ الْمَلِكِ ، عَنِ النِّزَالِ ، عَنْ عَلِيٍّ إِنَّمَا هِيَ فِي الشُّرْبِ قَائِمًا كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْأَشْرِبَةِ ، وَقَدْ وَافَقَ الْجَمَاعَةَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ الْآخَرَيْنِ ، وَزَيْدُ بْنُ وَهْبٍ هُوَ الْجُهَنِيُّ الثِّقَةُ الْمَشْهُورُ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ ، وَمَا لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ ، عَنْ عَلِيٍّ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ ، وَتَقَدَّمَ فِي الْهِبَةِ بِلَفْظِ سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ . قَوْلُهُ : ( أَهْدَى ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ . قَوْلُهُ : ( إِلَيَّ ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ الْمَذْكُورَةِ أُهْدِيَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حُلَّةٌ فَبَعَثَ بِهَا إِلَيَّ وَلِمُسْلِمٍ أَيْضًا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ عَلِيٍّ إنَّ أُكَيْدِرَ دُومَةَ أَهْدَى إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثَوْبَ حَرِيرٍ فَأَعْطَاهُ عَلِيًّا وَفِي رِوَايَةٍ لِلطَّحَاوِيِّ أَهْدَى أَمِيرُ أَذْرَبِيجَانَ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حُلَّةً مُسَيَّرَةً بِحَرِيرٍ وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ . قَوْلُهُ : ( حُلَّةً سِيَرَاءَ ) قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْحُلَلُ بُرُودُ الْيَمَنِ ، وَالْحُلَّةُ إِزَارٌ وَرِدَاءٌ ، وَنَقَلَهُ ابْنُ الْأَثِيرِ وَزَادَ إِذَا كَانَ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ ، وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ فِي الْمُحْكَمِ الْحُلَّةُ بُرْدٌ أَوْ غَيْرُهُ ، وَحَكَى عِيَاضٌ أَنَّ أَصْلَ تَسْمِيَةِ الثَّوْبَيْنِ حُلَّةً أَنَّهُمَا يَكُونَانِ جَدِيدَيْنِ كَمَا حَلَّ طَيُّهُمَا ، وَقِيلَ : لَا يَكُونُ الثَّوْبَانِ حُلَّةً حَتَّى يُلْبَسَ أَحَدَهُمَا فَوْقَ الْآخَرِ ، فَإِذَا كَانَ فَوْقَهُ فَقَدْ حَلَّ عَلَيْهِ وَالْأَوَّلُ أَشْهَرُ ، وَالسِّيَرَاءُ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ التَّحْتَانِيَّةِ وَالرَّاءِ مَعَ الْمَدِّ ، قَالَ الْخَلِيلُ : لَيْسَ فِي الْكَلَامِ فِعَلَاءُ بِكَسْرِ أَوَّلِهِ مَعَ الْمَدِّ سِوَى سِيَرَاءَ ، وَحِوَلَاءَ وَهُوَ الْمَاءُ الَّذِي يَخْرُجُ عَلَى رَأْسِ الْوَلَدِ ، وَعِنَبَاءُ لُغَةٌ فِي الْعِنَبِ ، قَالَ مَالِكٌ : هُوَ الْوَشْيُ مِنَ الْحَرِيرِ ، كَذَا قَالَ ، وَالْوَشْيُ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا تَحْتَانِيَّةٌ . وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ ثِيَابٌ فِيهَا خُطُوطٌ مِنْ حَرِيرٍ أَوْ قَزٍّ ، وَإِنَّمَا قِيلَ لَهَا سِيَرَاءُ لِتَسْيِيرِ الْخُطُوطِ فِيهَا . وَقَالَ الْخَلِيلُ : ثَوْبٌ مُضَلَّعٌ بِالْحَرِيرِ وَقِيلَ : مُخْتَلِفُ الْأَلْوَانِ فِيهِ خُطُوطٌ مُمْتَدَّةٌ كَأَنَّهَا السُّيُورُ . وَوَقَعَ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّهُ رَأَى عَلَى أُمِّ كُلْثُومٍ حُلَّةً سِيَرَاءَ وَالسِّيَرَاءُ الْمُضَلَّعُ بِالْقَزِّ ، وَقَدْ جَزَمَ ابْنُ بَطَّالٍ كَمَا سَيَأْتِي فِي ثَالِثِ أَحَادِيثِ الْبَابِ أَنَّهُ مِنْ تَفْسِيرِ الزُّهْرِيِّ ، وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ : هُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْبُرُودِ ، وَقِيلَ ثَوْبٌ مُسَيَّرٌ فِيهِ خُطُوطٌ يُعْمَلُ مِنَ الْقَزِّ ، وَقِيلَ : ثِيَابٌ مِنَ الْيَمَنِ ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : بُرْدٌ فِيهِ خُطُوطٌ صُفْرٌ ، وَنَقَلَ عِيَاضٌ ، عَنْ سِيبَوَيْهِ قَالَ لَمْ يَأْتِ فِعَلَاءُ صِفَةً لَكِنِ اسْمًا ، وَهُوَ الْحَرِيرُ الصَّافِي وَاخْتُلِفَ فِي قَوْلِهِ حُلَّةً سِيَرَاءَ هَلْ هُوَ بِالْإِضَافَةِ أَوْ لَا ، فَوَقَعَ عِنْدَ الْأَكْثَرِ بِتَنْوِينِ حُلَّةٍ عَلَى أَنَّ سِيَرَاءَ عَطْفُ بَيَانٍ أَوْ نَعْتٌ ، وَجَزَمَ الْقُرْطُبِيُّ بِأَنَّهُ الرِّوَايَةُ ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : قَالُوا حُلَّةً سِيَرَاءَ كَمَا قَالُوا نَاقَةً عُشْرَاءَ ، وَنَقَلَ عِيَاضٌ ، عَنْ أَبِي مَرْوَانَ بْنِ السَّرَّاجِ أَنَّهُ بِالْإِضَافَةِ ، قَالَ عِيَاضٌ : وَكَذَا ضَبَطْنَاهُ عَنْ مُتْقِنِي شُيُوخِنَا ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ إِنَّهُ قَوْلُ الْمُحَقِّقِينَ وَمُتْقِنِي الْعَرَبِيَّةِ وَإِنَّهُ مِنْ إِضَافَةِ الشَّيْءِ لِصِفَتِهِ كَمَا قَالُوا ثَوْبُ خَزٍّ . قَوْلُهُ : ( فَخَرَجْتُ فِيهَا ) فِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ عَلِيٍّ فَلَبِسْتُهَا . قَوْلُهُ : ( فَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ ) زَادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ فَقَالَ : إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ بِهَا إِلَيْكَ لِتَلْبَسَهَا ، إِنَّمَا بَعَثْتُ بِهَا إِلَيْكَ لِتُشَقِّقَهَا خُمُرًا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَهُ فِي أُخْرَى شَقِّقْهَا خُمُرًا بَيْنَ الْفَوَاطِمِ . قَوْلُهُ : ( فَشَقَقْتُهَا بَيْنَ نِسَائِي ) أَيْ قَطَعْتُهَا فَفَرَّقْتُهَا عَلَيْهِنَّ خُمُرًا ، وَالْخُمُرُ بِضَمِّ الْمُعْجَمَةِ وَالْمِيمِ جَمْعُ خِمَارٍ بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَالتَّخْفِيفِ : مَا تُغَطِّي بِهِ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا ، وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ : نِسَائِي مَا فَسَّرَهُ فِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ حَيْثُ قَالَ : بَيْنَ الْفَوَاطِمِ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ حَيْثُ قَالَ : فَرَجَعْتُ إِلَى فَاطِمَةَ فَشَقَقْتُهَا ، فَقَالَتْ : مَاذَا جِئْتَ بِهِ ؟ قُلْتُ نَهَانِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ لُبْسِهَا فَالْبَسِيهَا وَأكْسِي نِسَاءَكِ وَفِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّ عَلِيًّا إِنَّمَا شَقَّقَهَا بِإِذْنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . قَالَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ قُتَيْبَةَ : الْمُرَادُ بِالْفَوَاطِمِ فَاطِمَةُ بِنْتُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَفَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ هَاشِمٍ وَالِدَةُ عَلِيٍّ وَلَا أَعْرِفُ الثَّالِثَةَ . وَذَكَرَ أَبُو مَنْصُورٍ الْأَزْهَرِيُّ أَنَّهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ . وَقَدْ أَخْرَجَ الطَّحَاوِيُّ ، وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ الْهَدَايَا وَعَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيدٍ فِي الْمُبْهَمَاتِ وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ كُلُّهُمْ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ أَبِي فَاخِتَةَ ، عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ - بِتَحْتَانِيَّةٍ أَوَّلُهُ ثُمَّ رَاءٍ وَزْنُ عَظِيمٍ - عَنْ عَلِيٍّ فِي نَحْوِ هَذِهِ الْقِصَّةِ قَالَ : فَشَقَقْتُ مِنْهَا أَرْبَعَةَ أَخْمِرَةٍ فَذَكَرَ الثَّلَاثَ الْمَذْكُورَاتِ ، قَالَ : وَنَسِيَ يَزِيدُ الرَّابِعَةَ . وَفِي رِوَايَةِ الطَّحَاوِيِّ خِمَارًا لِفَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدِ بْنِ هَاشِمٍ أُمِّ عَلِيٍّ ، وَخِمَارًا لِفَاطِمَةَ بِنْتِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَخِمَارًا لِفَاطِمَةَ بِنْتِ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَخِمَارًا لِفَاطِمَةَ أُخْرَى قَدْ نَسِيتُهَا فَقَالَ عِيَاضٌ لَعَلَّهَا فَاطِمَةُ امْرَأَةُ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَهِيَ بِنْتُ شَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ، وَقِيلَ : بِنْتُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ، وَقِيلَ : بِنْتُ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ . وَامْرَأَةُ عَقِيلٍ هَذِهِ هِيَ الَّتِي لَمَّا تَخَاصَمَتْ مَعَ عَقِيلٍ بَعَثَ عُثْمَانُ ، مُعَاوِيَةَ ، وَابْنَ عَبَّاسٍ حَكَمَيْنِ بَيْنَهُمَا ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِي الْمُدَوَّنَةِ وَغَيْرُهُ ، وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى جَوَازِ تَأْخِيرِ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْخِطَابِ لِأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَرْسَلَ الْحُلَّةَ إِلَى عَلِيٍّ فَبَنَى عَلِيٌّ عَلَى ظَاهِرِ الْإِرْسَالِ فَانْتَفَعَ بِهَا فِي أَشْهَرِ مَا صُنِعَتْ لَهُ وَهُوَ اللُّبْسُ ، فَبَيَّنَ لَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ لَمْ يُبِحْ لَهُ لُبْسَهَا وَإِنَّمَا بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِ لِيَكْسُوَهَا غَيْرَهُ مِمَّنْ تُبَاحُ لَهُ ، وَهَذَا كُلُّهُ إِنْ كَانَتِ الْقِصَّةُ وَقَعَتْ بَعْدَ النَّهْيِ عَنْ لُبْسِ الرِّجَالِ الْحَرِيرَ ، وَسَيَأْتِي مَزِيدٌ لِهَذَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي بَعْدَهُ .

( باب الحرير للنساء ) أي هذا باب في بيان استعمال الحرير في اللبس للنساء . 58 - حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ح ، وحدثني محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن عبد الملك بن ميسرة ، عن زيد بن وهب ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : كساني النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حلة سيراء ، فخرجت فيها ، فرأيت الغضب في وجهه ، فشققتها بين نسائي . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : " فرأيت الغضب " إلى آخره . وأخرجه من طريقين ؛ الأول : عن سليمان بن حرب ، عن شعبة ، عن عبد الملك بن ميسرة إلى آخره ، والثاني : عن محمد بن بشار ، عن غندر - وهو لقب محمد بن جعفر - عن شعبة ، عن عبد الملك بن ميسرة - بفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف ثم سين مهملة - الهلالي أبي زيد الزراد بزاي وراء مشددة ، وزيد بن وهب الجهني الثقة المشهور من كبار التابعين ، وما له في البخاري عن علي سوى هذا الحديث ، والحديث مضى في الهبة في باب ما يكره لبسه ؛ فإنه أخرجه عن حجاج بن منهال ، عن شعبة قال : أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال : سمعت زيد بن وهب ، عن علي رضي الله تعالى عنه إلى آخره ، ومضى أيضا في النفقات في باب كسوة المرأة بالمعروف ؛ فإنه أخرجه فيه أيضا ، عن حجاج ، عن شعبة إلى آخره . قوله : " عن زيد بن وهب " كذا لأكثر الرواة ، ووقع في رواية علي بن السكن وحده " عن النزال بن سبرة " بدل " زيد بن وهب " قالوا : إنه وهم ، كأنه انتقل من حديث إلى حديث ؛ لأن رواية عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة ، عن علي رضي الله تعالى عنه إنما هي في الشرب قائما ، وقد تقدم في الأشربة . قوله : " حلة سيراء " قد مر غير مرة أن الحلة إزار ورداء . وقال ابن الأثير : الحلة ثوبان إذا كانا من جنس واحد ، والسيراء بكسر السين المهملة وفتح الياء آخر الحروف والراء مع المد ، قال الخليل : ليس في الكلام فعلاء - بكسر أوله - سوى سيراء وحولاء ، وهو الماء الذي يخرج على رأس الولد ، والعنباء لغة في العنب ، وقال مالك : هو الوشي من الحرير . والوشي بفتح الواو وسكون الشين المعجمة بعدها ياء آخر الحروف ، وقال الأصمعي : ثياب فيها خطوط من حرير أو قز ، وإنما قيل لها : سيراء لتسيير الخطوط فيها ، وقال الخليل : ثوب مضلع بالحرير . وقيل : مختلف الألوان فيه خطوط ممتدة كأنها السيور ، وقال الجوهري : برد فيه خطوط صفر . واختلف في حلة سيراء هل هو بالإضافة أم لا ، فوقع عند الأكثرين تنوين حلة على أن السيراء عطف بيان أو صفة ، وجزم القرطبي بأنه الرواية ، وقال الخطابي : قالوا : حلة سيراء كما قالوا : ناقة عشراء . ونقل عياض عن أبي مروان بن سراج أنه بالإضافة ، قال عياض : وكذا ضبطناه عن متقني شيوخنا ، وقال النووي : إنه قول المحققين ومتقني العربية ، وإنه من إضافة الشيء إلى صفته ، كما قالوا : ثوب خز . قوله : " فخرجت فيها " وفي رواية أبي صالح عن علي " فلبستها " . قوله : " فرأيت الغضب في وجهه " أي في وجه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ تعالى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وزاد مسلم في رواية أبي صالح ، فقال : إني لم أبعثها إليك لتلبسها ، وإنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين النساء . وفي أخرى شققتها خمرا بين الفواطم ، وقال ابن قتيبة : المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وفاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي الله تعالى عنهما ، ولا أعرف الثالثة . وقد روى الطحاوي ، حدثنا أحمد بن داود قال : حدثنا يعقوب بن حميد قال : حدثنا عمران بن عيينة ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن أبي فاختة ، عن جعدة ، عن علي رضي الله تعالى عنه قال : أهدى أمير أذربيجان إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حلة مسيرة بحرير إما سداها وإما لحمتها ، فبعث بها إلي ، فأتيته ، فقلت : يا رسول الله ، ألبسها ؟ قال : لا ، أكره لك ما أكره لنفسي ، اجعلها خمرا بين الفواطم . قال : فقطعت منها أربع خمر ؛ خمارا لفاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب ، وخمارا لفاطمة بنت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وخمارا لفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب ، وخمارا لفاطمة أخرى قد نسيتها . انتهى . وقال عياض : لعلها فاطمة امرأة عقيل بن أبي طالب ، وهي بنت شيبة بن ربيعة . وقيل : بنت عتبة بن ربيعة . قوله : " فشققتها بين نسائي " أي قطعتها ففرقتها عليهن " خمرا " بضم الخاء المعجمة والميم جمع خمار بكسر أوله والتخفيف ، وهو ما تغطي به المرأة رأسها ، والمراد بنسائي ما فسره في رواية أبي صالح حيث قال " بين الفواطم " قاله هكذا بعضهم . قلت : المراد بنسائي النساء اللاتي يقربن منه ، وهي الفواطم المذكورة ؛ ولهذا ذكره بالإضافة إلى نفسه .