الشروح

3 - بَاب السَّلَامُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا 6230 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ : حَدَّثَنِي شَقِيقٌ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَا : السَّلَامُ عَلَى اللَّهِ قَبْلَ عِبَادِهِ ، السَّلَامُ عَلَى جِبْرِيلَ ، السَّلَامُ عَلَى مِيكَائِيلَ ، السَّلَامُ عَلَى فُلَانٍ وَفُلَانٍ . فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلَامُ ، فَإِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَقُلْ : التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ، فَإِنَّهُ إِذَا قَالَ ذَلِكَ أَصَابَ كُلَّ عَبْدٍ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، ثُمَّ يَتَخَيَّرْ بَعْدُ مِنْ الْكَلَامِ مَا شَاءَ . قَوْلُهُ : ( بَابُ السَّلَامُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى ) : هَذِهِ التَّرْجَمَةُ لَفْظُ بَعْضِ حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ لَهُ طُرُقٌ لَيْسَ مِنْهَا شَيْءٌ عَلَى شَرْطِ الْمُصَنِّفِ فِي الصَّحِيحِ ، فَاسْتَعْمَلَهُ فِي التَّرْجَمَةِ وَأَوْرَدَ مَا يُؤَدِّي مَعْنَاهُ عَلَى شَرْطِهِ وَهُوَ حَدِيثُ التَّشَهُّدِ لِقَوْلِهِ فِيهِ : فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلَامُ وَكَذَا ثَبَتَ فِي الْقُرْآنِ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ : السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ ؛ وَمَعْنَى السَّلَامِ السَّالِمُ مِنَ النَّقَائِصِ ، وَقِيلَ الْمُسَلِّمُ لِعِبَادِهِ ، وَقِيلَ الْمُسَلِّمُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ . وَأَمَّا لَفْظُ التَّرْجَمَةِ فَأَخْرَجَهُ فِي الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ بِسَنَدٍ حَسَنٍ وَزَادَ : وَضَعَهُ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ ، فَأَفْشُوهُ بَيْنَكُمْ . وَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ ، وَالطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا ، وَطَرِيقُ الْمَوْقُوفِ أَقْوَى . وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ وَأَلْفَاظُهُمْ سَوَاءٌ . وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا : السَّلَامُ اسْمُ اللَّهِ وَهُوَ تَحِيَّةُ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَشَاهِدُهُ حَدِيثُ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ أَنَّهُ سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ حَتَّى تَوَضَّأَ ، وَقَالَ : إِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَذْكُرَ اللَّهَ إِلَّا عَلَى طُهْرٍ ، أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ مَا فِي رَدِّ السَّلَامِ مِنْ ذِكْرِ اسْمِ اللَّهِ صَرِيحًا فِي قَوْلِهِ : وَرَحْمَتُ اللَّهِ . وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى السَّلَامِ : فَنَقَلَ عِيَاضٌ أَنَّ مَعْنَاهُ اسْمُ اللَّهِ ؛ أَيْ كِلَاءَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَحِفْظُهُ ، كَمَا يُقَالُ : اللَّهُ مَعَكَ وَمُصَاحِبُكَ . وَقِيلَ : مَعْنَاهُ إِنَّ اللَّهَ مُطَّلِعٌ عَلَيْكَ فِيمَا تَفْعَلُ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ إِنَّ اسْمَ اللَّهِ يُذْكَرُ عَلَى الْأَعْمَالِ تَوَقُّعًا لِاجْتِمَاعِ مَعَانِي الْخَيْرَاتِ فِيهَا وَانْتِفَاءِ عَوَارِضِ الْفَسَادِ عَنْهَا . وَقِيلَ : مَعْنَاهُ : السَّلَامَةُ كَمَا قَالَ تَعَالَى : فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ ؛ وَكَمَا قَالَ الشَّاعِرُ : تُحَيِّي بِالسَّلَامَةِ أُمُّ عَمْرٍو وَهَلْ لِي بَعْدَ قَوْمِيَ مِنْ سَلَامِ فَكَأَنَّ الْمُسَلِّمَ أَعْلَمُ مَنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ أَنَّهُ سَالِمٌ مِنْهُ وَأَنْ لَا خَوْفَ عَلَيْهِ مِنْهُ . وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ فِي شَرْحِ الْإِلْمَامِ : السَّلَامُ يُطْلَقُ بِإِزَاءِ مَعَانٍ ، مِنْهَا السَّلَامَةُ ، وَمِنْهَا التَّحِيَّةُ ، وَمِنْهَا أَنَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ ، قَالَ : وَقَدْ يَأْتِي بِمَعْنَى التَّحِيَّةِ مَحْضًا ، وَقَدْ يَأْتِي بِمَعْنَى السَّلَامَةِ مَحْضًا ، وَقَدْ يَأْتِي مُتَرَدِّدًا بَيْنَ الْمَعْنَيَيْنِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا ؛ فَإِنَّهُ يَحْتَمِلُ التَّحِيَّةَ وَالسَّلَامَةَ وَقَوْلُهُ تَعَالَى : وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ قَوْلُهُ : وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا لَمْ يَقَعْ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ : أَوْ رُدُّوهَا ؛ وَمُنَاسَبَةُ ذِكْرِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ عُمُومَ الْأَمْرِ بِالتَّحِيَّةِ مَخْصُوصٌ بِلَفْظِ السَّلَامِ كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَحَادِيثُ الْمُشَارُ إِلَيْهَا فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ . وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا مَا حَكَاهُ ابْنُ التِّينِ ، عَنِ ابْنِ خُوَيْزٍ مِنْدَادٍ عَنْ مَالِكٍ : أَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّحِيَّةِ فِي الْآيَةِ الْهَدِيَّةُ لَكِنْ حَكَى الْقُرْطُبِيُّ ، عَنِ ابْنِ خُوَيْزٍ مِنْدَادٍ أَنَّهُ ذَكَرَهُ احْتِمَالًا ، وَادَّعَى أَنَّهُ قَوْلُ الْحَنَفِيَّةِ فَإِنَّهُمُ احْتَجُّوا بِذَلِكَ بِأَنَّ السَّلَامَ لَا يُمْكِنُ رَدُّهُ بِعَيْنِهِ بِخِلَافِ الْهَدِيَّةِ فَإِنَّ الَّذِي يُهْدَى لَهُ إِنْ أَمْكَنَهُ أَنْ يُهْدِيَ أَحْسَنَ مِنْهَا فَعَلَ وَإِلَّا رَدَّهَا بِعَيْنِهَا . وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالرَّدِّ رَدُّ الْمِثْلِ لَا رَدُّ الْعَيْنِ ، وَذَلِكَ سَائِغٌ كَثِيرٌ ، وَنَقَلَ الْقُرْطُبِيُّ أَيْضًا عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ ، وَابْنِ وَهْبٍ ، عَنْ مَالِكٍ أَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّحِيَّةِ فِي الْآيَةِ تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ وَالرَّدُّ عَلَى الْمُشَمِّتِ ، قَالَ : وَلَيْسَ فِي السِّيَاقِ دَلَالَةٌ عَلَى ذَلِكَ ، وَلَكِنْ حُكْمُ التَّشْمِيتِ وَالرَّدِّ مَأْخُوذٌ مِنْ حُكْمِ السَّلَامِ وَالرَّدِّ عِنْدَ الْجُمْهُورِ ، وَلَعَلَّ هَذَا هُوَ الَّذِي نَحَا إِلَيْهِ مَالِكٌ . ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي التَّشَهُّدِ وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ مُسْتَوْفًى فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ قَوْلُهُ فِيهِ : إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلَامُ وَهُوَ مُطَابِقٌ لِمَا تَرْجَمَ لَهُ . وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ مَنْ سَلَّمَ لَمْ يُجْزِئْ فِي جَوَابِهِ إِلَّا السَّلَامُ ، وَلَا يُجْزِئُ فِي جَوَابِهِ صُبِّحْتَ بِالْخَيْرِ أَوْ بِالسَّعَادَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ . وَاخْتُلِفَ فِيمَنْ أَتَى فِي التَّحِيَّةِ بِغَيْرِ لَفْظِ السَّلَامِ هَلْ يَجِبُ جَوَابُهُ أَمْ لَا ؟ وَأَقَلُّ مَا يَحْصُلُ بِهِ وُجُوبُ الرَّدِّ أَنْ يَسْمَعَ الْمُبْتَدِئُ ، وَحِينَئِذٍ يَسْتَحِقُّ الْجَوَابَ ، وَلَا يَكْفِي الرَّدُّ بِالْإِشَارَةِ ، بَلْ وَرَدَ الزَّجْرُ عَنْهُ ؛ وَذَلِكَ فِيمَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ رَفَعَهُ : لَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى ، فَإِنَّ تَسْلِيمَ الْإِشَارَةُ بِالْإِصْبَعِ ، وَتَسْلِيمُ النَّصَارَى بِالْأَكُفِّ . قَالَ التِّرْمِذِيُّ : غَرِيبٌ قُلْتُ : وَفِي سَنَدِهِ ضَعْفٌ ، لَكِنْ أَخْرَجَ النَّسَائِيُّ بِسَنَدٍ جَيِّدٍ عَنْ جَابِرٍ رَفَعَهُ : لَا تُسَلِّمُوا تَسْلِيمَ الْيَهُودِ ، فَإِنَّ تَسْلِيمَهُمْ بِالرُّءُوسِ وَالْأَكُفِّ وَالْإِشَارَةِ . قَالَ النَّوَوِيُّ : لَا يَرِدُ عَلَى هَذَا حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ : مَرَّ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمَسْجِدِ وَعُصْبَةٌ مِنَ النِّسَاءِ قُعُودٌ فَأَلْوَى بِيَدِهِ بِالتَّسْلِيمِ ؛ فَإِنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ اللَّفْظِ وَالْإِشَارَةِ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِهَا بِلَفْظِ : فَسَلَّمَ عَلَيْنَا ، انْتَهَى . وَالنَّهْيُ عَنِ السَّلَامِ بِالْإِشَارَةِ مَخْصُوصٌ بِمَنْ قَدَرَ عَلَى اللَّفْظِ حِسًّا وَشَرْعًا ، وَإِلَّا فَهِيَ مَشْرُوعَةٌ لِمَنْ يَكُونُ فِي شُغْلٍ يَمْنَعُهُ مِنَ التَّلَفُّظِ بِجَوَابِ السَّلَامِ كَالْمُصَلِّي وَالْبَعِيدِ وَالْأَخْرَسِ ، وَكَذَا السَّلَامُ عَلَى الْأَصَمِّ وَلَوْ أَتَى بِالسَّلَامِ بِغَيْرِ اللَّفْظِ الْعَرَبِيِّ هَلْ يَسْتَحِقُّ الْجَوَابَ ؟ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ لِلْعُلَمَاءِ ، ثَالِثُهَا يَجِبُ لِمَنْ يُحْسِنُ بِالْعَرَبِيَّةِ . وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ : الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ التَّحِيَّةَ بِغَيْرِ لَفْظِ السَّلَامِ مِنْ بَابِ تَرْكِ الْمُسْتَحَبِّ وَلَيْسَ بِمَكْرُوهٍ ، إِلَّا إِنْ قَصَدَ بِهِ الْعُدُولَ عَنِ السَّلَامِ إِلَى مَا هُوَ أَظْهَرُ فِي التَّعْظِيمِ مِنْ أَجْلِ أَكَابِرِ أَهْلِ الدُّنْيَا ، وَيَجِبُ الرَّدُّ عَلَى الْفَوْرِ ، فَلَوْ أَخَّرَ ثُمَّ اسْتَدْرَكَ فَرَدَّ لَمْ يُعَدَّ جَوَابًا ، قَالَهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَجَمَاعَةٌ ، وَكَأَنَّ مَحِلَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ عُذْرٌ . وَيَجِبُ رَدُّ جَوَابِ السَّلَامِ فِي الْكِتَابِ وَمَعَ الرَّسُولِ ، وَلَوْ سَلَّمَ الصَّبِيُّ عَلَى بَالِغٍ وَجَبَ عَلَيْهِ الرَّدُّ ، وَلَوْ سَلَّمَ عَلَى جَمَاعَةٍ فِيهِمْ صَبِيٌّ فَأَجَابَ أَجْزَأَ عَنْهُمْ فِي وَجْهٍ .

150 - باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب 835 - حدثنا مسدد ، ثنا يحيى ، عن الأعمش ، حدثني شقيق ، عن عبد الله ، قال : كنا إذا كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة قلنا : السلام على الله من عباده ، السلام على فلان وفلان ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا تقولوا السلام على الله ، فإن الله هو السلام ، ولكن قولوا : التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ؛ فإنكم إذا قلتم ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء - أو بين السماء والأرض - أشهد ألا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو . وقد سبق في رواية للإمام أحمد التصريح بأن هذا الدعاء إنما هو في التشهد الأخير خاصة ، فأما التشهد الأول فلا يدعو بعده عند جمهور العلماء ، ولا يزاد عليه عند أكثرهم ، حتى قال الثوري - في رواية عنه - : إن فعل ذلك عمدا بطلت صلاته . إلا أن الشافعي - في الجديد - قال : يصلي فيه على النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده دون آله . وقال مالك : يدعى فيه كالتشهد الأخير . وروي عن ابن عمر . وخرج النسائي من حديث سعد بن هشام ، عن عائشة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي من الليل تسع ركعات ، لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة ، فيحمد الله ويثني على نبيه صلى الله عليه وسلم ، ويدعو بينهن ، ولا يسلم ، ثم يصلي التاسعة ويقعد ، ويحمد الله ويصلي على نبيه - صلى الله عليه وسلم - ويدعو ، ثم يسلم تسليما يسمعنا . وحمل بعض أصحابنا هذا على أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعله أحيانا في صلاة النفل ، لبيان الجواز دون الاستحباب . وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث أبي عبيدة ، عن أبيه عبد الله بن مسعود ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في الركعتين كأنه على الرضف حتى يقوم . وحسنه . وأبو عبيدة ، وإن لم يسمع من أبيه ، إلا أن أحاديثه عنه صحيحة ، تلقاها عن أهل بيته الثقات العارفين بحديث أبيه - قاله ابن المديني وغيره . وروي عن أبي بكر الصديق نحو ذلك . فأما الدعاء قبل السلام في التشهد الأخير ، فإنه مشروع بغير خلاف . وحكى ابن المنذر ، عن الحسن ، أنه كره الدعاء في المكتوبة ، وأباحه في التطوع . ولعله أراد في غير التشهد . وقد دل عليه حديث ابن مسعود هذا ، وليس هو بواجب كما ذكره البخاري ، ومن العلماء من حكى الإجماع على ذلك . وقد يستدل له بما روى الحسن بن الحر ، عن القاسم بن مخيمرة ، قال : أخذ علقمة بيدي ، فحدثني أن ابن مسعود أخذ بيده ، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيده ، فعلمه التشهد في الصلاة - فذكره إلى آخره ، ثم قال : إذا قلت هذا - أو قضيت هذا - فقد قضيت صلاتك ، فإن شئت أن تقوم فقم ، وإن شئت أن تقعد فاقعد . خرجه الإمام أحمد وأبو داود . وقال إسحاق بن راهويه : صح هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وهذا ظاهر في أن ما بعد التشهد ليس بواجب ، ولكن قد قيل : إن القائل : إذا قلت هذا إلى آخره ، هو ابن مسعود ، وليس مرفوعا - ؛ كذلك قاله الدارقطني وأبو علي النيسابوري والبيهقي وأبو بكر الخطيب وغيرهم من الحفاظ . وعلى هذا التقدير ، فإذا قال ابن مسعود هذا ، وهو راوي الحديث الذي فيه : ثم ليتخير من الدعاء دل على أنه فهم من ذلك الاستحباب دون الوجوب ؛ ولهذا رده إلى اختياره ومشيئته وإعجابه ، وراوي الحديث أعلم بمعنى ما روى ، فيرجع إليه في فهم ذلك . وقد سبق عن طاوس : ما حكاه عنه مسلم ، أنه بلغه عنه ، أنه أمر ابنه بالإعادة إذا لم يتعوذ في صلاته من تلك الأربع . وحكى بعض أصحابنا وجها لهم بمثل ذلك . وحكي عن أبي طالب ، عن أحمد ، أنه قال : من ترك شيئا من الدعاء في الصلاة عمدا يعيد . وقوله : ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو يستدل به على أنه يجوز الدعاء في الصلاة بما لا يوافق لفظه لفظ القرآن ، وعامة الأدعية المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته كذلك ، وقد سبق في الباب الماضي بعض ذلك . وهذا قول جمهور العلماء ، خلافا لأبي حنيفة والثوري في قولهما : لا يدعو في صلاته إلا بما يوافق لفظ القرآن ، فإن خالف بطلت صلاته . وحكى أصحاب سفيان الثوري مذهبه كذلك . والصحيح - المنصوص عن أحمد - : أنه يجوز الدعاء بما يعود بمصلحة الدين بكل حال ، وهو قول جمهور العلماء . وفي سنن أبي داود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل : كيف تقول في الصلاة ؟ قال : أتشهد ، ثم أقول : اللهم إني أسألك الجنة ، وأعوذ بك من النار ، أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : حولها ندندن . وهذا يشعر بأنه يجوز الدعاء بمصالح الآخرة بأي لفظ كان . واختلفوا : هل يجوز الدعاء في الصلاة بالمصالح الدنيوية خاصة ؟ فقالت طائفة : يجوز ، منهم : عروة ومالك والشافعي ، وحكي رواية عن أحمد ، واستدلوا بعموم حديث ابن مسعود . وقالت طائفة : لا يجوز ذلك ، وهو المشهور عن أحمد ، واختاره أبو محمد الجويني من الشافعية . وإنما هذا فيما لم يرد النص بمثله كالرزق والعافية والصحة ونحو ذلك مما ورد الدعاء به في الأخبار في الصلاة وغيرها ، فإنه يجوز الدعاء به في الصلاة ، وإنما الممنوع طلب تفاصيل حوائج الدنيا ؛ كالطعام الطيب والجارية الوضيئة والثوب الحسن ونحو ذلك ، فإن هذا عندهم من جنس كلام الآدميين الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس . ولا فرق في استحباب الدعاء بين الإمام والمأموم والمنفرد عند جمهور العلماء . واستحب إسحاق للإمام أن يدعو في هذا الموضع بصيغة الجمع ؛ ليشمل المأمومين معه ، وكره أن يخص نفسه ؛ للحديث المروي في النهي عن ذلك . وللشافعية وجه ضعيف : أن الإمام لا يدعو ، وهو خلاف نص الشافعي ؛ فإنه قال في كتاب الأم : أحب لكل مصل أن يزيد على التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر الله عز وجل وتحميده ودعاء في الركعتين الأخيرتين ، وأرى أن تكون زيادته ذلك إن كان إماما أقل من قدر التشهد ، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها قليلا ؛ للتخفيف عمن خلفه ، وأرى أن يكون جلوسه إذا كان وحده أكثر من ذلك ، ولا أكره ما طال ما لم يخرجه ذلك إلى سهو أو خاف فيه سهوا ، وإن لم يزد على التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - كرهت ذلك ، ولا إعادة عليه ، ولا سجود سهو . انتهى كلامه . وقد تضمن : أنه بعد التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - يشرع له ذكر الله وتحميده ، وهو خلاف نص أحمد ؛ فإنه نص على أنه يدعو بعد التشهد من غير ثناء وحمد . وسئل أحمد - أيضا - : هل يحمد الله قبل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال : لا أعرفه . وقال القاضي أبو يعلى : وظاهر هذا أنه لم يستحب ذلك . ولا يستحب للإمام أن يدعو أكثر من قدر التشهد خشية الإطالة على المأمومين ، فأما المنفرد فإنه يطيل ما لم يخف السهو فيكره له الزيادة . وقد بوب النسائي في سننه : باب : الذكر بعد التشهد ، وخرج فيه حديث عكرمة بن عمار : ثنا إسحاق بن أبي طلحة ، عن أنس ، قال : جاءت أم سليم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت : يا رسول الله ، علمني كلمات أدعو بهن في صلاتي ، قال : سبحي الله عشرا ، واحمديه عشرا ، وكبريه عشرا ، ثم سليه حاجتك ، يقول : نعم ، نعم . وخرج - أيضا - بعد ذلك من حديث جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في صلاته بعد التشهد : أحسن الكلام كلام الله ، وأحسن الهدي هدي محمد . وهذا الحديث إنما يعرف فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقوله في تشهده في الخطبة ، كما في صحيح مسلم وغيره ، فلعل ذكر الصلاة فيه مما توهمه بعض الرواة ، حيث سمع أنه كان يقوله في تشهده ، فظن أنه تشهد الصلاة . وحديث أنس المتقدم ، خرجه الترمذي والحاكم في باب : صلاة التسبيح . وحسنه الترمذي ، وصححه الحاكم ، وجعلاه من جملة أحاديث صلاة التسبيح . وخرجه الإمام أحمد ، ولم يذكر فيه : في صلاتي . وقد روي الحديث بلفظ آخر بإسناد آخر ، وهو : إذا صليت الصلاة المكتوبة فسبحي . وهذا اللفظ يحمل على أنها تقول ذلك إذا فرغت من صلاتها ، فيستدل به حينئذ على فضل الذكر والدعاء عقب الصلاة المكتوبة ، وعلى ذلك حمله ابن حبان وغيره . وقد روي عن عائشة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفتتح قيام الليل ، يكبر عشرا ، ويسبح عشرا ، ويحمد عشرا ، ويهلل عشرا ، ويستغفر عشرا ، ويقول : اللهم ، اغفر لي واهدني وارزقني - عشرا ، ويقول : اللهم ، إني أعوذ بك من ضيق المقام يوم الحساب - عشرا . خرجه النسائي . وخرجه من وجوه متعددة بألفاظ متقاربة ، وفي بعضها : ثم يستفتح الصلاة . وهذه الرواية تشهد لأنه كان يقول ذلك قبل دخوله في الصلاة . والله أعلم . وروى جعفر الفريابي في كتاب الذكر بإسناد صحيح ، عن ابن عمر ، أنه رأى رجلا دخل في الصلاة ، فكبر ، ثم قال : اللهم اغفر لي وارحمني ، فضرب ابن عمر منكبيه وقال : ابدأ بحمد الله عز وجل والثناء عليه . وهذا يدل على استحباب ذلك عند افتتاح الصلاة . ومما يستدل به على استحباب الثناء على الله عز وجل في التشهد قبل الدعاء : ما روى أنس قال : كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجل قائم يصلي ، فلما ركع وسجد وتشهد دعا ، فقال في دعائه : اللهم إني أسألك بأن لك الحمد ، لا إله إلا أنت المنان ، بديع السماوات والأرض ، يا ذا الجلال والإكرام ، يا حي يا قيوم ، إني أسألك . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه : هل تدرون بما دعا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : والذي نفسي بيده ، لقد دعا باسمه العظيم ، الذي إذا دعي به أجاب ، وإذا سئل به أعطى . خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال : صحيح على شرطهما . وعن محجن بن الأدرع ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد ، فإذا رجل قد قضى صلاته ، وهو يتشهد ، فقال : اللهم ، إني أسألك يا الله الواحد الأحد الصمد ، الذي لم يلد ، ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، أن تغفر لي ذنوبي ، إنك أنت الغفور الرحيم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قد غفر له - ثلاثا . خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم ، وقال : على شرطهما . وخرج الترمذي من حديث ابن مسعود ، قال : كنت أصلي والنبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر معه ، فلما جلست بدأت بالثناء على الله تعالى ، ثم الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم دعوت لنفسي ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : سل تعطه . سل تعطه . وقال : حسن صحيح . وعن فضالة بن عبيد ، قال : سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يدعو في صلاته ، فلم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : عجل هذا ، ثم دعاه ، فقال له - أو لغيره - : إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ، ثم ليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ليدع بما شاء . خرجه الترمذي ، وقال : حسن . وخرجه الإمام أحمد وأبو داود وعنده : فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه . وخرجه النسائي ، وزاد : فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يصلي فمجد الله وحمده ، وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ادع تجب ، وسل تعطه . وخرجه الترمذي بهذا المعنى - أيضا - وعنده : فقال : عجلت أيها المصلي ، إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله وصل علي ، ثم ادعه - وذكر باقيه بمعناه . وفي هذا الحديث وحديث ابن مسعود : استحباب تقديم الثناء على الله على الصلاة على نبيه - صلى الله عليه وسلم - وهذا قد يصدق بالدعاء بعد التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن التشهد فيه ثناء على الله عز وجل ، فلا يحتاج إلى إعادة الثناء . وقال إسحاق : يحمد الله بعد التشهد وقبل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - نقله عنه حرب . واستحب إسحاق وبعض الشافعية أن يبتدئ التشهد بـ بسم الله ، وفيه حديث مرفوع ضعفه غير واحد . وقد روي عن ابن عمر ، أنه كان إذا تشهد التشهد الأخير دعا فيه ، ثم أخر السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى نفسه وعباد الله الصالحين إلى بعد الدعاء ، ثم يختم دعاءه بالسلام ، ثم يسلم عن يمينه . ولم يذكر البخاري الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد ، وقد دل هذان الحديثان - أعني : حديث ابن مسعود وفضالة - عليها ، ولكن ليسا على شرطه . وقد روى ابن إسحاق : حدثنا محمد بن إبراهيم بن الحارث ، عن محمد بن عبد الله بن زيد ، عن عقبة بن عمرو ، قال : قالوا : يا رسول الله ، أما السلام عليك فقد عرفناه ، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا ؟ قال : قولوا : اللهم ، صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد . خرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والدارقطني - وقال : إسناد حسن متصل - والحاكم - وقال : صحيح الإسناد . ويشهد لذلك : قول الصحابة للنبي - صلى الله عليه وسلم - : هذا السلام عليك قد عرفناه ، وإنما عرفوا السلام عليه في التشهد في الصلاة ، وهو : السلام على النبي ورحمة الله وبركاته ، فيكون سؤالهم عن الصلاة عليه في الصلاة - أيضا . وقد خرج ابن عدي من حديث طلحة ، قال قلت : يا رسول الله ، هذا التشهد قد عرفناه ، فكيف الصلاة عليك - فذكره . وفي إسناده : سليمان بن أيوب الطلحي ، وقد وثقه يعقوب بن شيبة وغيره وقال ابن عدي : عامة أحاديثه أفراد لا يتابعه عليها أحد . وخرج الحاكم والبيهقي من حديث ابن مسعود ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا تشهد أحدكم في الصلاة ، فليقل : اللهم صل على محمد وآل محمد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، وارحم محمدا وآل محمد ، كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد . وفي إسناده : رجل غير مسمى . وخرج الدارقطني من حديث عبد الوهاب بن مجاهد ، عن مجاهد ، قال : أخذ بيدي ابن أبي ليلى - أو أبو معمر - قال : علمني ابن مسعود التشهد ، وقال : علمنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : التحيات لله - فذكره إلى آخره ، وزاد بعده : الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال : ابن مجاهد هذا ، ضعيف الحديث . وخرج البيهقي من رواية إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : إذا جلستم بين الركعتين فقولوا : التحيات لله - إلى آخر التشهد . قال عبد الله : وإذا قال : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ؛ أصابت كل عبد صالح أو نبي مرسل ، ثم يبدأ بالثناء على الله والمدحة له بما هو أهله ، وبالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يسأل بعد ذلك . والظاهر : أن آخره من قول ابن مسعود . وفيه : استحباب الثناء على الله بعد التشهد قبل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - . ولا نعلم خلافا بين العلماء في أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد الأخير مشروعة ، واختلفوا : هل تصح الصلاة بدونها ؟ على ثلاثة أقوال : أحدها : لا تصح الصلاة بدونها بكل حال ، وهو مذهب الشافعي وأحمد - في رواية عنه . وروي عن أبي مسعود الأنصاري ، قال : ما أرى أن لي صلاة تمت لا أصلي فيها على محمد وآله . وخرج ابن ماجه من رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا صلاة لمن لم يصل على نبيه صلى الله عليه وسلم . وعبد المهيمن ، تكلموا فيه . والثاني : تصح الصلاة بدونها مع السهو دون العمد ، وهو رواية أخرى ، عن أحمد وإسحاق . وروي معناه ، عن ابن عمر من قوله . خرجه المعمري في كتاب عمل يوم وليلة . واستدل بعض من قال ذلك بحديث فضالة بن عبيد المتقدم ذكره ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر من صلى ولم يصل عليه بالإعادة حيث لم يكن يعلم ذلك ، وإنما علمه أن يقولها فيما بعد . والثالث : تصح الصلاة بدونها بكل حال ، وهو قول أكثر العلماء ، منهم : أبو حنيفة ومالك والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق - في رواية عنهما - وداود وابن جرير وغيرهم . وقال النخعي : كانوا يكتفون بالتشهد من الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - . خرجه سعيد بن منصور . ولعله أراد : أن التسليم عليه والشهادة له بالرسالة تكفي من الصلاة عليه . وقد روي عنه ما يدل على أن ذلك مراده ، وعن منصور والثوري نحوه - أيضا . واستدل لذلك بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم المسيء في صلاته الصلاة عليه ، ولا صح عنه أنه علمها أصحابه مع التشهد ، مع أنه علمهم الدعاء بعده ، وليس بواجب كما سبق . والأمر بها في حديث ابن إسحاق لا يدل على الوجوب ؛ فإنه إنما أمرهم عند سؤالهم عنه ، وهذه قرينة تخرج الأمر عن الوجوب ، على ما ذكره طائفة من الأصوليين ؛ فإنه لو كان أمره للوجوب لابتدأهم به ، ولم يؤخره إلى سؤالهم ، مع حاجتهم إلى بيان ما يجب في صلاتهم ؛ فإن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ، فدل على أنه اكتفى بالسلام عليه عن الصلاة . يدل على ذلك : أن عمر كان يعلم الناس التشهد على المنبر ، ولم يذكر فيه الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وكذلك روي صفة التشهد عن طائفة من الصحابة ، منهم : ابن عمر وعائشة وغيرهما ، ولم يذكروا فيه الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - .

باب السلام من أسماء الله تعالى أي : هذا باب يذكر فيه أن السلام من أسماء الله تعالى ، وارتفاع السلام على أنه مبتدأ ، وقوله : من أسماء الله خبره ، والتقدير كائن من أسماء الله ، قال الله عز وجل : الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ وقال الطيبي في تفسير هذا الاسم : السلام مصدر نعت به ، والمعنى ذو السلامة من كل آفة ونقيصة ، أي : الذي سلمت ذاته من الحدوث ، والعيب ، وصفاته عن النقص ، وأفعاله عن الشر المحض ، فإن ما تراه من الشرور مقضي لا لأنه كذلك ، بل لما يتضمنه من الخير الغالب الذي يؤدي تركه إلى شر عظيم فالمقضي ، والمفعول بالذات هو الخير ، والشر داخل تحت القضاء ، فعلى هذا يكون من أسماء التنزيه ، وقال عياض : معنى السلام اسم الله ، أي : كلأ الله عليك وحفظه ، كما يقال : الله معك ، ومصاحبك ، وقيل : معناه أن الله مطلع عليك فيما تفعل ، وقيل : معناه السلامة ، كما قال تعالى : فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ وقيل : السلام يطلق بإزاء معان منها السلامة ، ومنها التحية ، ومنها أنه اسم من أسماء الله تعالى ، وقد يأتي بمعنى السلامة محضا ، وقد يأتي بمعنى التحية محضا ، وقد يأتي مترددا بين المعنيين كقوله تعالى : وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا فإنه يحتمل التحية ، والسلامة ، وقوله تعالى : وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ وهذه الترجمة لفظ بعض حديث مرفوع لكن ليس على شرطه ، فلذلك أورد ما يؤدي معناه على شرطه ، وهو حديث في التشهد ، وفيه ، فإن الله هو السلام ، وثبت في القرآن السلام المؤمن ، وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس موقوفا السلام اسم الله ، وهو تحية أهل الجنة . وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها أشار بهذه الآية الكريمة إلى أن عموم الأمر بالتحية مخصوص بلفظ السلام ، وعليه اتفاق العلماء إلا ما حكى ابن التين عن بعض المالكية أن المراد بالتحية في الآية الهدية ، وحكى القرطبي أنه قول الحنفية أيضا ، قلت : نسبة هذا إلى الحنفية غير صحيحة ، وهذا قول يخالف قول المفسرين ، فإنهم قالوا : معنى الآية إذا سلم عليكم المسلم فردوا عليه أفضل مما سلم ، أو ردوا عليه بمثل ما سلم به ، فالزيادة مندوبة ، والمماثلة مفروضة ، وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه ، وإن كان مجوسيا ، ذلك بأن الله يقول فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا وقال قتادة : فحيوا بأحسن منها ، يعني : للمسلمين ، أو ردوها ، يعني : لأهل الذمة ، وقال ابن كثير : وفيه نظر . 4 - حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، قال : حدثني شقيق ، عن عبد الله ، قال : كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا : السلام على الله قبل عباده ، السلام على جبريل ، السلام على ميكائيل ، السلام على فلان وفلان ، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أقبل علينا بوجهه ، فقال : إن الله هو السلام ، فإذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل : التحيات لله ، والصلوات ، والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ، ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا ، وعلى عباد الله الصالحين ، فإنه إذا قال ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ، ورسوله ، ثم يتخير بعد من الكلام ما شاء . مطابقته للترجمة في قوله : إن الله هو السلام ، وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث ، عن سليمان الأعمش ، عن أبي وائل شقيق بن سلمة ، عن عبد الله بن مسعود . والحديث مضى في الصلاة في باب التشهد في الأخيرة ، فإنه أخرجه هناك عن أبي نعيم ، عن الأعمش ، عن شقيق إلى آخره ، وأخرجه أيضا في باب ما يتخير من الدعاء ، فإنه أخرجه هناك عن مسدد ، عن يحيى ، عن الأعمش إلى آخره ، ومضى الكلام فيه هناك . قوله : قبل عباده ، أي : قبل السلام على عباده ، ويرو قبل ، بكسر القاف ، وفتح الباء الموحدة ، أي : من جهة عباده ، وفيما مضى السلام على الله من عباده ، . قوله : فلما انصرف ، أي : من الصلاة . قوله : ويتخير ، أي : يختار ، والتخير ، والاختيار بمعنى واحد ، قاله الكرماني ، قلت : ليس كذلك ؛ لأن التخير أن يخير غيره ، والاختيار أن يختار لنفسه ، وأيضا يتخير ليس مصدره التخيير ، وإنما مصدره التخير على وزن التفعل .