الشروح

50 بَاب الدُّعَاءِ إِذَا عَلَا عَقَبَةً 6384 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ ، فَكُنَّا إِذَا عَلَوْنَا كَبَّرْنَا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّهَا النَّاسُ ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ؛ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا ، وَلَكِنْ تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا ، ثُمَّ أَتَى عَلَيَّ وَأَنَا أَقُولُ فِي نَفْسِي : لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ، فَقَالَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ ، قُلْ : لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ؛ فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ ، أَوْ قَالَ : أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ هِيَ كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ ؟ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ الدُّعَاءِ إِذَا عَلَا عَقَبَةً ) كَذَا تَرْجَمَ بِالدُّعَاءِ وَأَوْرَدَ فِي الْحَدِيثِ التَّكْبِيرَ ، وَكَأَنَّهُ أَخَذَهُ مِنْ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ : إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا فَسَمَّى التَّكْبِيرَ دُعَاءً . قَوْلُهُ : ( أَيُّوبُ ) هُوَ السِّخْتِيَانِيُّ ، وَأَبُو عُثْمَانَ هُوَ النَّهْدِيُّ . قَوْلُهُ : ( كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي سَفَرٍ ) لَمْ أَقِفْ عَلَى تَعْيِينِهِ . قَوْلُهُ : ( ارْبَعُوا ) بِهَمْزَةِ وَصْلٍ مَكْسُورَةٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ ، أَيِ : ارْفُقُوا وَلَا تُجْهِدُوا أَنْفُسَكُمْ . قَوْلُهُ : ( فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ ) يَأْتِي بَيَانُهُ فِي التَّوْحِيدِ . قَوْلُهُ : ( كَنْز ) سَمَّى هَذِهِ الْكَلِمَةَ كَنْزًا ؛ لِأَنَّهَا كَالْكَنْزِ فِي نَفَاسَتِهِ وَصِيَانَتِهِ عَنْ أَعْيُنِ النَّاسِ . قَوْلُهُ : ( أَوْ قَالَ : أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ هِيَ كَنْزٌ ؟ إِلَخْ ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي ، هَلْ قَالَ : قُلْ : لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ؛ فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ أَوْ قَالَ : أَلَا أَدُلُّكَ إِلَخْ وَسَيَأْتِي فِي كِتَابِ الْقَدَرِ مِنْ رِوَايَةِ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ بِلَفْظِ : ثُمَّ قَالَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ : أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً إِلَخْ وَسَيَأْتِي فِي أَوَاخِرِ كِتَابِ الدَّعَوَاتِ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ بِلَفْظِ : ثُمَّ قَالَ : يَا أَبَا مُوسَى - أَوْ : يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ - أَلَا أَدُلُّكَ إِلَخْ وَلَمْ يَتَرَدَّدْ ، وَوَقَعَ فِي هَذَيْنَ الطَّرِيقَيْنِ بَيَانُ سَبَبِ قَوْلِهِ : إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ فَإِنَّ فِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ : فَلَمَّا عَلَا عَلَيْهَا رَجُلٌ نَادَى فَرَفَعَ صَوْتَهُ وَفِي رِوَايَةِ خَالِدٍ : فَجَعَلْنَا لَا نَصْعَدُ شَرَفًا إِلَّا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا بِالتَّكْبِيرِ ، وَوَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ : أَصَمًّا وَكَأَنَّهُ لِمُنَاسَبَةِ غَائِبًا وَقَوْلُهُ : بَصِيرًا وَوَقَعَ فِي تِلْكَ الرِّوَايَةِ : قَرِيبًا وَيَأْتِي شَرْحُ الْحَدِيثِ مُسْتَوْفًى فِي كِتَابِ الْقَدَرِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ - تَعَالَى - وَقَوْلُهُ : لَا حَوْلَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ جَرٍّ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ قَوْلِهِ : عَلَى كَنْزٍ وَفِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِتَقْدِيرِ أَعْنِي ، وَفِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِتَقْدِيرِ هُوَ . 51 بَاب الدُّعَاءِ إِذَا هَبَطَ وَادِيًا فِيهِ حَدِيثُ جَابِرٍ رضي الله عنه قَوْلُهُ : ( بَابُ الدُّعَاءِ إِذَا هَبَطَ وَادِيًا ) فِيهِ حَدِيثُ جَابِرٍ كَذَا ثَبَتَ عِنْدَ الْمُسْتَمْلِي ، وَالْكُشْمِيهَنِيِّ ، وَسَقَطَ لِغَيْرِهِمَا ، وَالْمُرَادُ بِحَدِيثِ جَابِرٍ مَا تَقَدَّمَ فِي الْجِهَادِ ، وَفِي بَابِ التَّسْبِيحِ إِذَا هَبَطَ وَادِيًا مِنْ حَدِيثِهِ بِلَفْظِ : كُنَّا إِذَا صَعِدْنَا كَبَّرْنَا ، وَإِذَا نَزَلْنَا سَبَّحْنَا . وَقَالَ بَعْدَهُ : بَابُ التَّكْبِيرِ إِذَا عَلَا شَرَفًا وَأَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ جَابِرٍ أَيْضًا ، لَكِنْ بِلَفْظِ : وَإِذَا تَصَوَّبْنَا بَدَلَ نَزَلْنَا وَالتَّصْوِيبُ : الِانْحِدَارُ ، وَقَدْ وَرَدَ بِلَفْظِ : هَبَطْنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ النَّسَائِيِّ ، وَابْنِ خُزَيْمَةَ وَأَشَرْتُ إِلَى شَرْحِهِ هُنَاكَ ، وَمُنَاسَبَةُ التَّكْبِيرِ عِنْدَ الصُّعُودِ إِلَى الْمَكَانِ الْمُرْتَفِعِ أَنَّ الِاسْتِعْلَاءَ وَالِارْتِفَاعَ مَحْبُوبٌ لِلنُّفُوسِ ؛ لِمَا فِيهِ مِنِ اسْتِشْعَارِ الْكِبْرِيَاءِ فَشُرِعَ لِمَنْ تَلَبَّسَ بِهِ أَنْ يَذْكُرَ كِبْرِيَاءَ اللَّهِ - تَعَالَى - وَأَنَّهُ أَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فَيُكَبِّرُهُ ؛ لِيَشْكُرَ لَهُ ذَلِكَ فَيَزِيدَهُ مِنْ فَضْلِهِ ، وَمُنَاسَبَةُ التَّسْبِيحِ عِنْدَ الْهُبُوطِ ؛ لِكَوْنِ الْمَكَانِ الْمُنْخَفِضِ مَحَلَّ ضِيقٍ فَيُشْرَعُ فِيهِ التَّسْبِيحُ ؛ لِأَنَّهُ مِنْ أَسْبَابِ الْفَرَجِ ، كَمَا وَقَعَ فِي قِصَّةِ يُونُسَ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ سَبَّحَ فِي الظُّلُمَاتِ فَنُجِّيَ مِنَ الْغَمِّ .

- باب الدعاء إذا علا عقبة أي : هذا باب في بيان الدعاء إذا علا أي : صعد عقبة . 75 - حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن أبي عثمان ، عن أبي موسى رضي الله عنه قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أيها الناس إربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا ، ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فقال : يا عبد الله بن قيس قل : لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة - أو قال : ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : " تدعون " في موضعين ، وأيوب هو السختياني ، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي ، وأبو موسى هو الأشعري ومضى عن قريب . والحديث مضى في الجهاد في باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن يوسف ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن أبي عثمان ، عن أبي موسى الأشعري . . . إلى آخره ، ومر أيضا في غزوة خيبر بأتم منه عن موسى بن إسماعيل ، عن عبد الواحد ، عن عاصم ، عن أبي عثمان . . . إلى آخره . قوله : " إربعوا " بكسر الهمزة وفتح الباء الموحدة أي : ارفقوا بأنفسكم يعني : لا تبالغوا في الجهر . قوله : " أصم " يروى صما ولعله باعتبار مناسبة غائبا . قوله : " سميعا بصيرا " ومر في الجهاد أنه معكم إنه سميع قريب ، وفي غزوة خيبر : إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم . قوله : " ثم أتى علي " بتشديد الياء أي : ثم أتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم علي . قوله : " أو قال . . . إلى آخره " شك من الراوي وسيأتي في كتاب القدر من رواية خالد الحذاء عن أبي عثمان قوله بلفظ : ثم قال : يا عبد الله بن قيس ألا أعلمك كلمة . . . إلى آخره . قوله : " كنز " أي : كالكنز في كونه أمرا نفيسا مدخرا مكنونا عن أعين الناس ، وهي كلمة استسلام وتفويض إلى الله تعالى ، ومعناه لا حيلة في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله ، وفي لفظة : لا حول ولا قوة خمسة أوجه ذكرها النحاة : قوله : " لا حول " يجوز أن يكون منصوبا محلا على تقدير أعني ، وأن يكون مجرورا على أنه بدل من قوله : " هي كنز " لأنها في محل الجر على أنها صفة لقوله : على كلمة ، وأن يكون مرفوعا على تقدير هو لا حول ولا قوة إلا بالله .