الحَدِيث الثَّانِي عَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه بأسانيد مُخْتَلفَة ، وَهَذَا لفظ أبي دَاوُد . وَلَفظ أَحْمد - فِي إِحْدَى رواياته - : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا (لَا ينظر الله إِلَيْهِ وَفِي لفظ لَهُ كَلَفْظِ أبي دَاوُد ، وَلَفظ ابْن مَاجَه وَالنَّسَائِيّ فِي إِحْدَى روايتيه لَا ينظر الله إِلَى رجل يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ) ، (و) لَفظه فِي الْأُخْرَى اسْتَحْيوا من الله حق الْحيَاء ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن وَلَفظ التِّرْمِذِيّ وَأحمد فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى من أَتَى حَائِضًا أَو امْرَأَة فِي دبرهَا أَو كَاهِنًا فَصدقهُ ؛ فقد كفر بِمَا أنزل الله عَلَى مُحَمَّد . قال التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث حَكِيم الْأَثْرَم ، عَن أبي تَمِيمَة ، عَن أبي هُرَيْرَة . قلت : وَحَكِيم هَذَا لَا يُعرف لَهُ غير هَذَا الحَدِيث إِلَّا الْيَسِير (قَالَه) أَبُو أَحْمد ، قَالَ البُخَارِيّ : لَا يُتَابع عَلَيْهِ . قال : وَلَا يُعرف لأبي تَمِيمَة سَماع من أبي هُرَيْرَة . وَسُئل ابْن الْمَدِينِيّ عَن حَكِيم فَقَالَ : أعيانا هَذَا ، وَأعله ابْن الْقطَّان من وَجه آخر مَوْجُود فِي رِوَايَة أبي دَاوُد وَابْن مَاجَه وَإِحْدَى رِوَايَات النَّسَائِيّ فَقَالَ : هُوَ من رِوَايَة سُهَيْل بن أبي صَالح ، عَن الْحَارِث بن مخلد ، عَن أبي هُرَيْرَة ، والْحَارث هَذَا رَوَى عَنهُ سُهَيْل وَبشر بن سعيد وَلم يعرف حَاله وأعل رِوَايَة النَّسَائِيّ الثَّانِيَة بِعَبْد الْملك بن مُحَمَّد الصَّنْعَانِيّ ، فَإنَّ البستي : قَالَ إِنَّه تفرد بِهِ ، وَقَالَ أَبُو حَاتِم : يكْتب حَدِيثه . وَسليمَان بن عبد الرَّحْمَن بن شُرَحْبِيل ، قَالَ ابْن معِين : لَيْسَ بِهِ بَأْس . وَ [ قَالَ أَبُو حَاتِم : ] هُوَ صَدُوق وَلكنه أروى النَّاس عَن الضُّعَفَاء والمجهولين . قال : وَكَانَ فِي حد لَو أَن رجلا وضع لَهُ حَدِيثا لم يفهم وَلم يُمَيّز . قال ابْن الْقطَّان : فَحق هَذَا الحَدِيث أَن يكون حسنا . وَفِي رِوَايَة للبيهقي : من أَتَى شَيْئا من الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي الأدبار فقد كفر وَفِي رِوَايَة لأبي نعيم الْحَافِظ من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا حشره الله يَوْم الْقِيَامَة أنتن من الجيفة وَفِي رِوَايَة لِلْحَارِثِ بن أبي أُسَامَة : من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا أَو رجلا أَو صبيًّا حشر يَوْم الْقِيَامَة وَهُوَ أنتن من الجيفة يتَأَذَّى بِهِ النَّاس حَتَّى يدْخل نَار جَهَنَّم ، وأحبط الله أجره ، وَلَا يقبل مِنْهُ صرفا وَلَا عدلا ، وَيدخل فِي تَابُوت من نَار وتشد عَلَيْهِ مسامير من حَدِيد حَتَّى تشبك تِلْكَ المسامير فِي جَوْفه ، فَلَو وضع عرق من عروقه عَلَى أَرْبَعمِائَة أمَّة لماتوا وَهُوَ (من) أَشد النَّاس عذَابا (و) فِي إِسْنَاد هَذِه الرِّوَايَة دَاوُد بن المحبر ، وَهُوَ مَعْرُوف الْحَال وَفِي رِوَايَة أُخْرَى : (قَالَ أَبُو هُرَيْرَة) هَذَا لم يثبت . قلت : وَرُوِيَ النَّهْي عَن ذَلِك أَيْضا من حَدِيث جماعات من الصَّحَابَة خُزَيْمَة بن ثَابت ، وَعمر ، وَعلي ، وَعلي بن طلق ، وطلق بن عَلي ، وَابْن مَسْعُود ، وَجَابِر ، وَابْن عَمْرو بن الْعَاصِ ، وَابْن عَبَّاس ، والبراء بن عَازِب ، وَعقبَة بن عَامر ، وَأنس ، وَأبي ذَر . أما حَدِيث خُزَيْمَة فسلف مطولا وَأخرجه أَحْمد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه عَنهُ مُخْتَصرا بِلَفْظ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن هَذَا لَفظهمْ إِلَّا أَحْمد فِي إحدي روايتيه ؛ فَإِن لَفظه لَا يستحيي الله من الْحق - ثَلَاثًا - لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ حبَان كَالْأولِ إِلَّا أَنه قَالَ : أعجازهن بدل أدبارهن وَهُوَ سَوَاء وَأخرج هَذِه الرِّوَايَة الْحَاكِم فِي كِتَابه عُلُوم الحَدِيث . وَأما حَدِيث عمر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي علله من حَدِيث عبد الله بن شَدَّاد وَعبد الله بن يزِيد عَنهُ مَرْفُوعا إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي إِسْنَاده : زَمعَة بن صَالح ، وَفِيه مقَال ، أخرج لَهُ مُسلم مَقْرُونا بآخر ، وَقَالَ يَحْيَى بن معِين مرّة : صُوَيْلِح الحَدِيث . وَذكر الدَّارَقُطْنِيّ الِاخْتِلَاف فِي إِسْنَاده ، وَأخرجه الْبَزَّار فِي مُسْنده قَالَ : لَا نعلمهُ يروى عَن عمر إِلَّا من هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الْإِسْنَاد . وَأما حَدِيث عَلي ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث عبد الْملك بن مُسلم الْحَنَفِيّ ، عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَقال مرّة : فِي أدبارهن . وَأخرجه الْخَطِيب أَيْضا بِهَذَا اللَّفْظ وَزِيَادَة : فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق . وَأما حَدِيث عَلي بن طلق ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان [ عَن مُسلم بن سَلام ] عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق حسنه التِّرْمِذِيّ ، وَصَححهُ ابْن حبَان من حَدِيث (مُسلم) بن سَلام عَنهُ . وَأما حَدِيث طلق بن عَلي ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ أَيْضا من حَدِيث عيسي بن حطَّان ، عَن مُسلم الْمَذْكُور ، عَن طلق مَرْفُوعا بِمثل الَّذِي قبله سَوَاء . وَأما حَدِيث ابْن مَسْعُود ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث أبي عُبَيْدَة عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَأما حَدِيث جَابر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر عَنهُ مَرْفُوعا اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا يحل لَك مأتاك النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة ابْن شاهين : اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ عدي : لَا يحل مأتى النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة (لَهُ) : اتَّقوا محاش النِّسَاء . فَائِدَة : الحشوش جمع حش ، وَجمع الحش بِالْفَتْح وَالضَّم عَلَى حشائش ، وَهُوَ الكنيف والموضع الَّذِي يُقضى فِيهِ الْحَاجة ، فشبَّه أدبار النِّسَاء بِهن ؛ لِأَنَّهُنَّ فِي معناهن ، وَرُوِيَ فِي محاشهن وَلم يذكر صَاحب ضِيَاء الحلوم غَيره وَقَالَ : هِيَ جمع محشة ، وَهِي الدبر . قال الْأَزْهَرِي : وَيُقَال أَيْضا بِالسِّين الْمُهْملَة ، كنى عَن المحاش بالأدبار ، كَمَا كنى بالحشوش عَن مَوَاضِع الْغَائِط . وَأما حَدِيث عبد الله بن عَمْرو ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد من حَدِيث قَتَادَة عَن عَمْرو شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده مَرْفُوعا : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا هِيَ اللوطية الصُّغْرَى وَذكره ابْن السكن فِي صحاحه وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ أَيْضا ، وَلَفظه : سَأَلت النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَن الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ، فَقَالَ : تِلْكَ اللوطية الصُّغْرَى قَالَ الْخطابِيّ : هَكَذَا صَوَابه عَلَى التَّشْبِيه بِعَمَل قوم لوط ، وَرَوَاهُ بعض أَصْحَابنَا بِلَفْظ الْوَطْأَة الصُّغْرَى وَهُوَ خطأ فَاحش ، وَفِيه مَا يُوهم إِبَاحَة ذَلِك الْفِعْل . وَأما حَدِيث ابْن عَبَّاس ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث حَنش عَنهُ قَالَ : أنزلت هَذِه الْآيَة : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) فِي أنَاس من الْأَنْصَار أَتَوا رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَأَلُوهُ ، فَقَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُم : يَأْتِيهَا عَلَى كل حَال إِذا كَانَ فِي الْفرج . وَرَوَاهُ من حَدِيث سعيد بن جُبَير (عَنهُ) قَالَ : جَاءَ عمر بن الْخطاب إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : يَا رَسُول الله ، هَلَكت ! قَالَ : وَمَا الَّذِي أهْلكك ؟ قَالَ : حولت رحلي البارحة ! قَالَ : فَلم يرد عَلَيْهِ شَيْئا . قال : فَأَوْحَى الله إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْآيَة فِيمَا ذكر : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أقبل وَأدبر ، وَاتَّقِ الدبر والحيضة . وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث كريب عَنهُ مَرْفُوعا : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى رجلا ، أَو امْرَأَة فِي الدبر ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب . وَقال الْبَزَّار : لَا نعلمهُ يرْوَى عَن ابْن عَبَّاس بِإِسْنَاد أحسن من هَذَا الْإِسْنَاد . وَرَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه بلفظين : أَحدهمَا هَذَا . وَثَانِيهمَا : بِلَفْظ : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى امْرَأَة فِي دبرهَا ثمَّ قَالَ : رَفعه وَكِيع ، عَن الضَّحَّاك بن عُثْمَان . وَعَزاهُ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي الْإِلْمَام إِلَى النَّسَائِيّ وَقَالَ : رِجَاله رجال الصَّحِيح . وَأما حَدِيث الْبَراء ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث حَنْظَلَة بن أبي (سُفْيَان) عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا : كفر بِاللَّه الْعَظِيم عشرَة من هَذِه الْأمة : الْقَاتِل ، والساحر ، والديوث ، وناكح الْمَرْأَة فِي دبرهَا ، ومانع الزَّكَاة ، وَمن وجد سَعَة وَمَات وَلم يحجّ ، وشارب الْخمر ، والساعي فِي الْفِتَن ، وبائع السِّلَاح من أهل الْحَرْب ، وَمن نكح ذَات محرم مِنْهُ . وأمَا حَدِيث عقبَة بن عَامر ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث مشرح بن هاعان عَنهُ مَرْفُوعا : مَلْعُون من يَأْتِي النِّسَاء فِي محاشهن - يَعْنِي أدبارهن . وَفِي رِوَايَة للعقيلي : لعن الله الَّذين يأْتونَ النِّسَاء فِي محاشهن . قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : فَسَأَلت أبي عَنهُ فَقَالَ : حَدِيث مُنكر . وَأما حَدِيث أنس ؛ فَرَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي مُعْجَمه من حَدِيث ابْن عَرَفَة ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة ، عَن الْأَعْمَش ، عَن (يزِيد) الرقاشِي ، عَن أنس مَرْفُوعا : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن ائتوهنّ من حَيْثُ أَمركُم الله . وَأخرجه شُعْبَة من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان ، عَن مُسلم بن سَلام ، عَن طلق بن يزِيد - أَو يزِيد بن طلق - أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي استاههن . وَأما حَدِيث أبي ذَر ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث مُجَاهِد عَنهُ مَرْفُوعا : من أَتَى الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي أدبارهنّ فقد كفر . وَسُئِلَ عَنهُ الدَّارَقُطْنِيّ فَقَالَ : رَوَاهُ أَبُو حنيفَة (عَن حميد) الْأَعْرَج ، عَن رجل ، عَن أبي ذَر مَرْفُوعا : حرَام أَن تُؤْتَى النِّسَاء ، فِي (أعجازهن) قَالَ : وَلم يُتَابع أَبُو حنيفَة (عَلَى هَذَا) . فَهَذِهِ ثَلَاثَة عشر حَدِيثا يعضد بَعْضهَا بَعْضًا . وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ عَن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم قَالَ : سَمِعت الشَّافِعِي يَقُول : لَيْسَ فِيهِ عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم حَدِيث ثَابت وَالْقِيَاس (أَنه حَلَال) يُرِيد غلط سُفْيَان فِي حَدِيث ابْن الْهَاد - يَعْنِي حَدِيث خُزَيْمَة السالف - وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ : هَذَا قَالَه مُحَمَّد حِين انْتقل عَن مذْهبه إِلَى مَذْهَب مَالك نُصرةً لمذهبه . قال القَاضِي أَبُو الطّيب : وَغَيره ؛ وَقد نَص عَلَى ذَلِك مَالك فِي كتاب السّير يروي ذَلِك عَنهُ أهل مصر وَالْمغْرب . وَقَالَ الطَّحَاوِيّ : رَوَى أصبغ ، عَن ابْن الْقَاسِم ، عَن مَالك أَنه قَالَ : مَا رَأَيْت أحدا أقتدي بِهِ فِي دين يَشك فِيهِ أَنه حَلَال ، لَكِن المتبعين لَهُ الْآن يُنكرُونَ هَذَا الْمَذْهَب (بل قَالَ الإِمَام : قد راجعت فِي ذَلِك مَشَايِخ من مَذْهَب مَالك) يوثق بهم ، فَلم يرو هَذَا مذهبا لمَالِك . قلت : وَرَوَى الْخَطِيب فِي كتاب الروَاة عَن مَالك بِإِسْنَادِهِ إِلَى إِسْرَائِيل بن روح ، قَالَ : سَأَلت مَالِكًا ، قلت : يَا أَبَا عبد الله ، مَا تَقول فِي إتْيَان النِّسَاء فِي أدبارهن ؟ قَالَ : مَا أَنْتُم قوم عرب هَل يكون الْحَرْث إلاّ مَوضِع الزَّرْع ، أما تَسْمَعُونَ الله يَقُول : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قَائِمَة وَقَاعِدَة وَعَلَى جنب ، وَلَا تعدوا الْفرج . قلت : يَا أَبَا عبد الله ، إِنَّهُم يَقُولُونَ : إنَّك تَقول ذَلِك ! قَالَ : يكذبُون عليّ يكذبُون عليّ ، يكذبُون عليّ ! .
تخريج كتب التخريج والعلل
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الثَّانِي مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا · ص 650 البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الثَّانِي مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا · ص 650 الحَدِيث الثَّانِي عَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه بأسانيد مُخْتَلفَة ، وَهَذَا لفظ أبي دَاوُد . وَلَفظ أَحْمد - فِي إِحْدَى رواياته - : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا (لَا ينظر الله إِلَيْهِ وَفِي لفظ لَهُ كَلَفْظِ أبي دَاوُد ، وَلَفظ ابْن مَاجَه وَالنَّسَائِيّ فِي إِحْدَى روايتيه لَا ينظر الله إِلَى رجل يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ) ، (و) لَفظه فِي الْأُخْرَى اسْتَحْيوا من الله حق الْحيَاء ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن وَلَفظ التِّرْمِذِيّ وَأحمد فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى من أَتَى حَائِضًا أَو امْرَأَة فِي دبرهَا أَو كَاهِنًا فَصدقهُ ؛ فقد كفر بِمَا أنزل الله عَلَى مُحَمَّد . قال التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث حَكِيم الْأَثْرَم ، عَن أبي تَمِيمَة ، عَن أبي هُرَيْرَة . قلت : وَحَكِيم هَذَا لَا يُعرف لَهُ غير هَذَا الحَدِيث إِلَّا الْيَسِير (قَالَه) أَبُو أَحْمد ، قَالَ البُخَارِيّ : لَا يُتَابع عَلَيْهِ . قال : وَلَا يُعرف لأبي تَمِيمَة سَماع من أبي هُرَيْرَة . وَسُئل ابْن الْمَدِينِيّ عَن حَكِيم فَقَالَ : أعيانا هَذَا ، وَأعله ابْن الْقطَّان من وَجه آخر مَوْجُود فِي رِوَايَة أبي دَاوُد وَابْن مَاجَه وَإِحْدَى رِوَايَات النَّسَائِيّ فَقَالَ : هُوَ من رِوَايَة سُهَيْل بن أبي صَالح ، عَن الْحَارِث بن مخلد ، عَن أبي هُرَيْرَة ، والْحَارث هَذَا رَوَى عَنهُ سُهَيْل وَبشر بن سعيد وَلم يعرف حَاله وأعل رِوَايَة النَّسَائِيّ الثَّانِيَة بِعَبْد الْملك بن مُحَمَّد الصَّنْعَانِيّ ، فَإنَّ البستي : قَالَ إِنَّه تفرد بِهِ ، وَقَالَ أَبُو حَاتِم : يكْتب حَدِيثه . وَسليمَان بن عبد الرَّحْمَن بن شُرَحْبِيل ، قَالَ ابْن معِين : لَيْسَ بِهِ بَأْس . وَ [ قَالَ أَبُو حَاتِم : ] هُوَ صَدُوق وَلكنه أروى النَّاس عَن الضُّعَفَاء والمجهولين . قال : وَكَانَ فِي حد لَو أَن رجلا وضع لَهُ حَدِيثا لم يفهم وَلم يُمَيّز . قال ابْن الْقطَّان : فَحق هَذَا الحَدِيث أَن يكون حسنا . وَفِي رِوَايَة للبيهقي : من أَتَى شَيْئا من الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي الأدبار فقد كفر وَفِي رِوَايَة لأبي نعيم الْحَافِظ من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا حشره الله يَوْم الْقِيَامَة أنتن من الجيفة وَفِي رِوَايَة لِلْحَارِثِ بن أبي أُسَامَة : من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا أَو رجلا أَو صبيًّا حشر يَوْم الْقِيَامَة وَهُوَ أنتن من الجيفة يتَأَذَّى بِهِ النَّاس حَتَّى يدْخل نَار جَهَنَّم ، وأحبط الله أجره ، وَلَا يقبل مِنْهُ صرفا وَلَا عدلا ، وَيدخل فِي تَابُوت من نَار وتشد عَلَيْهِ مسامير من حَدِيد حَتَّى تشبك تِلْكَ المسامير فِي جَوْفه ، فَلَو وضع عرق من عروقه عَلَى أَرْبَعمِائَة أمَّة لماتوا وَهُوَ (من) أَشد النَّاس عذَابا (و) فِي إِسْنَاد هَذِه الرِّوَايَة دَاوُد بن المحبر ، وَهُوَ مَعْرُوف الْحَال وَفِي رِوَايَة أُخْرَى : (قَالَ أَبُو هُرَيْرَة) هَذَا لم يثبت . قلت : وَرُوِيَ النَّهْي عَن ذَلِك أَيْضا من حَدِيث جماعات من الصَّحَابَة خُزَيْمَة بن ثَابت ، وَعمر ، وَعلي ، وَعلي بن طلق ، وطلق بن عَلي ، وَابْن مَسْعُود ، وَجَابِر ، وَابْن عَمْرو بن الْعَاصِ ، وَابْن عَبَّاس ، والبراء بن عَازِب ، وَعقبَة بن عَامر ، وَأنس ، وَأبي ذَر . أما حَدِيث خُزَيْمَة فسلف مطولا وَأخرجه أَحْمد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه عَنهُ مُخْتَصرا بِلَفْظ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن هَذَا لَفظهمْ إِلَّا أَحْمد فِي إحدي روايتيه ؛ فَإِن لَفظه لَا يستحيي الله من الْحق - ثَلَاثًا - لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ حبَان كَالْأولِ إِلَّا أَنه قَالَ : أعجازهن بدل أدبارهن وَهُوَ سَوَاء وَأخرج هَذِه الرِّوَايَة الْحَاكِم فِي كِتَابه عُلُوم الحَدِيث . وَأما حَدِيث عمر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي علله من حَدِيث عبد الله بن شَدَّاد وَعبد الله بن يزِيد عَنهُ مَرْفُوعا إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي إِسْنَاده : زَمعَة بن صَالح ، وَفِيه مقَال ، أخرج لَهُ مُسلم مَقْرُونا بآخر ، وَقَالَ يَحْيَى بن معِين مرّة : صُوَيْلِح الحَدِيث . وَذكر الدَّارَقُطْنِيّ الِاخْتِلَاف فِي إِسْنَاده ، وَأخرجه الْبَزَّار فِي مُسْنده قَالَ : لَا نعلمهُ يروى عَن عمر إِلَّا من هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الْإِسْنَاد . وَأما حَدِيث عَلي ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث عبد الْملك بن مُسلم الْحَنَفِيّ ، عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَقال مرّة : فِي أدبارهن . وَأخرجه الْخَطِيب أَيْضا بِهَذَا اللَّفْظ وَزِيَادَة : فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق . وَأما حَدِيث عَلي بن طلق ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان [ عَن مُسلم بن سَلام ] عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق حسنه التِّرْمِذِيّ ، وَصَححهُ ابْن حبَان من حَدِيث (مُسلم) بن سَلام عَنهُ . وَأما حَدِيث طلق بن عَلي ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ أَيْضا من حَدِيث عيسي بن حطَّان ، عَن مُسلم الْمَذْكُور ، عَن طلق مَرْفُوعا بِمثل الَّذِي قبله سَوَاء . وَأما حَدِيث ابْن مَسْعُود ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث أبي عُبَيْدَة عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَأما حَدِيث جَابر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر عَنهُ مَرْفُوعا اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا يحل لَك مأتاك النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة ابْن شاهين : اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ عدي : لَا يحل مأتى النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة (لَهُ) : اتَّقوا محاش النِّسَاء . فَائِدَة : الحشوش جمع حش ، وَجمع الحش بِالْفَتْح وَالضَّم عَلَى حشائش ، وَهُوَ الكنيف والموضع الَّذِي يُقضى فِيهِ الْحَاجة ، فشبَّه أدبار النِّسَاء بِهن ؛ لِأَنَّهُنَّ فِي معناهن ، وَرُوِيَ فِي محاشهن وَلم يذكر صَاحب ضِيَاء الحلوم غَيره وَقَالَ : هِيَ جمع محشة ، وَهِي الدبر . قال الْأَزْهَرِي : وَيُقَال أَيْضا بِالسِّين الْمُهْملَة ، كنى عَن المحاش بالأدبار ، كَمَا كنى بالحشوش عَن مَوَاضِع الْغَائِط . وَأما حَدِيث عبد الله بن عَمْرو ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد من حَدِيث قَتَادَة عَن عَمْرو شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده مَرْفُوعا : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا هِيَ اللوطية الصُّغْرَى وَذكره ابْن السكن فِي صحاحه وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ أَيْضا ، وَلَفظه : سَأَلت النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَن الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ، فَقَالَ : تِلْكَ اللوطية الصُّغْرَى قَالَ الْخطابِيّ : هَكَذَا صَوَابه عَلَى التَّشْبِيه بِعَمَل قوم لوط ، وَرَوَاهُ بعض أَصْحَابنَا بِلَفْظ الْوَطْأَة الصُّغْرَى وَهُوَ خطأ فَاحش ، وَفِيه مَا يُوهم إِبَاحَة ذَلِك الْفِعْل . وَأما حَدِيث ابْن عَبَّاس ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث حَنش عَنهُ قَالَ : أنزلت هَذِه الْآيَة : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) فِي أنَاس من الْأَنْصَار أَتَوا رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَأَلُوهُ ، فَقَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُم : يَأْتِيهَا عَلَى كل حَال إِذا كَانَ فِي الْفرج . وَرَوَاهُ من حَدِيث سعيد بن جُبَير (عَنهُ) قَالَ : جَاءَ عمر بن الْخطاب إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : يَا رَسُول الله ، هَلَكت ! قَالَ : وَمَا الَّذِي أهْلكك ؟ قَالَ : حولت رحلي البارحة ! قَالَ : فَلم يرد عَلَيْهِ شَيْئا . قال : فَأَوْحَى الله إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْآيَة فِيمَا ذكر : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أقبل وَأدبر ، وَاتَّقِ الدبر والحيضة . وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث كريب عَنهُ مَرْفُوعا : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى رجلا ، أَو امْرَأَة فِي الدبر ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب . وَقال الْبَزَّار : لَا نعلمهُ يرْوَى عَن ابْن عَبَّاس بِإِسْنَاد أحسن من هَذَا الْإِسْنَاد . وَرَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه بلفظين : أَحدهمَا هَذَا . وَثَانِيهمَا : بِلَفْظ : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى امْرَأَة فِي دبرهَا ثمَّ قَالَ : رَفعه وَكِيع ، عَن الضَّحَّاك بن عُثْمَان . وَعَزاهُ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي الْإِلْمَام إِلَى النَّسَائِيّ وَقَالَ : رِجَاله رجال الصَّحِيح . وَأما حَدِيث الْبَراء ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث حَنْظَلَة بن أبي (سُفْيَان) عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا : كفر بِاللَّه الْعَظِيم عشرَة من هَذِه الْأمة : الْقَاتِل ، والساحر ، والديوث ، وناكح الْمَرْأَة فِي دبرهَا ، ومانع الزَّكَاة ، وَمن وجد سَعَة وَمَات وَلم يحجّ ، وشارب الْخمر ، والساعي فِي الْفِتَن ، وبائع السِّلَاح من أهل الْحَرْب ، وَمن نكح ذَات محرم مِنْهُ . وأمَا حَدِيث عقبَة بن عَامر ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث مشرح بن هاعان عَنهُ مَرْفُوعا : مَلْعُون من يَأْتِي النِّسَاء فِي محاشهن - يَعْنِي أدبارهن . وَفِي رِوَايَة للعقيلي : لعن الله الَّذين يأْتونَ النِّسَاء فِي محاشهن . قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : فَسَأَلت أبي عَنهُ فَقَالَ : حَدِيث مُنكر . وَأما حَدِيث أنس ؛ فَرَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي مُعْجَمه من حَدِيث ابْن عَرَفَة ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة ، عَن الْأَعْمَش ، عَن (يزِيد) الرقاشِي ، عَن أنس مَرْفُوعا : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن ائتوهنّ من حَيْثُ أَمركُم الله . وَأخرجه شُعْبَة من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان ، عَن مُسلم بن سَلام ، عَن طلق بن يزِيد - أَو يزِيد بن طلق - أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي استاههن . وَأما حَدِيث أبي ذَر ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث مُجَاهِد عَنهُ مَرْفُوعا : من أَتَى الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي أدبارهنّ فقد كفر . وَسُئِلَ عَنهُ الدَّارَقُطْنِيّ فَقَالَ : رَوَاهُ أَبُو حنيفَة (عَن حميد) الْأَعْرَج ، عَن رجل ، عَن أبي ذَر مَرْفُوعا : حرَام أَن تُؤْتَى النِّسَاء ، فِي (أعجازهن) قَالَ : وَلم يُتَابع أَبُو حنيفَة (عَلَى هَذَا) . فَهَذِهِ ثَلَاثَة عشر حَدِيثا يعضد بَعْضهَا بَعْضًا . وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ عَن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم قَالَ : سَمِعت الشَّافِعِي يَقُول : لَيْسَ فِيهِ عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم حَدِيث ثَابت وَالْقِيَاس (أَنه حَلَال) يُرِيد غلط سُفْيَان فِي حَدِيث ابْن الْهَاد - يَعْنِي حَدِيث خُزَيْمَة السالف - وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ : هَذَا قَالَه مُحَمَّد حِين انْتقل عَن مذْهبه إِلَى مَذْهَب مَالك نُصرةً لمذهبه . قال القَاضِي أَبُو الطّيب : وَغَيره ؛ وَقد نَص عَلَى ذَلِك مَالك فِي كتاب السّير يروي ذَلِك عَنهُ أهل مصر وَالْمغْرب . وَقَالَ الطَّحَاوِيّ : رَوَى أصبغ ، عَن ابْن الْقَاسِم ، عَن مَالك أَنه قَالَ : مَا رَأَيْت أحدا أقتدي بِهِ فِي دين يَشك فِيهِ أَنه حَلَال ، لَكِن المتبعين لَهُ الْآن يُنكرُونَ هَذَا الْمَذْهَب (بل قَالَ الإِمَام : قد راجعت فِي ذَلِك مَشَايِخ من مَذْهَب مَالك) يوثق بهم ، فَلم يرو هَذَا مذهبا لمَالِك . قلت : وَرَوَى الْخَطِيب فِي كتاب الروَاة عَن مَالك بِإِسْنَادِهِ إِلَى إِسْرَائِيل بن روح ، قَالَ : سَأَلت مَالِكًا ، قلت : يَا أَبَا عبد الله ، مَا تَقول فِي إتْيَان النِّسَاء فِي أدبارهن ؟ قَالَ : مَا أَنْتُم قوم عرب هَل يكون الْحَرْث إلاّ مَوضِع الزَّرْع ، أما تَسْمَعُونَ الله يَقُول : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قَائِمَة وَقَاعِدَة وَعَلَى جنب ، وَلَا تعدوا الْفرج . قلت : يَا أَبَا عبد الله ، إِنَّهُم يَقُولُونَ : إنَّك تَقول ذَلِك ! قَالَ : يكذبُون عليّ يكذبُون عليّ ، يكذبُون عليّ ! .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الثَّانِي مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا · ص 650 الحَدِيث الثَّانِي عَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه بأسانيد مُخْتَلفَة ، وَهَذَا لفظ أبي دَاوُد . وَلَفظ أَحْمد - فِي إِحْدَى رواياته - : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا (لَا ينظر الله إِلَيْهِ وَفِي لفظ لَهُ كَلَفْظِ أبي دَاوُد ، وَلَفظ ابْن مَاجَه وَالنَّسَائِيّ فِي إِحْدَى روايتيه لَا ينظر الله إِلَى رجل يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ) ، (و) لَفظه فِي الْأُخْرَى اسْتَحْيوا من الله حق الْحيَاء ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن وَلَفظ التِّرْمِذِيّ وَأحمد فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى من أَتَى حَائِضًا أَو امْرَأَة فِي دبرهَا أَو كَاهِنًا فَصدقهُ ؛ فقد كفر بِمَا أنزل الله عَلَى مُحَمَّد . قال التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث حَكِيم الْأَثْرَم ، عَن أبي تَمِيمَة ، عَن أبي هُرَيْرَة . قلت : وَحَكِيم هَذَا لَا يُعرف لَهُ غير هَذَا الحَدِيث إِلَّا الْيَسِير (قَالَه) أَبُو أَحْمد ، قَالَ البُخَارِيّ : لَا يُتَابع عَلَيْهِ . قال : وَلَا يُعرف لأبي تَمِيمَة سَماع من أبي هُرَيْرَة . وَسُئل ابْن الْمَدِينِيّ عَن حَكِيم فَقَالَ : أعيانا هَذَا ، وَأعله ابْن الْقطَّان من وَجه آخر مَوْجُود فِي رِوَايَة أبي دَاوُد وَابْن مَاجَه وَإِحْدَى رِوَايَات النَّسَائِيّ فَقَالَ : هُوَ من رِوَايَة سُهَيْل بن أبي صَالح ، عَن الْحَارِث بن مخلد ، عَن أبي هُرَيْرَة ، والْحَارث هَذَا رَوَى عَنهُ سُهَيْل وَبشر بن سعيد وَلم يعرف حَاله وأعل رِوَايَة النَّسَائِيّ الثَّانِيَة بِعَبْد الْملك بن مُحَمَّد الصَّنْعَانِيّ ، فَإنَّ البستي : قَالَ إِنَّه تفرد بِهِ ، وَقَالَ أَبُو حَاتِم : يكْتب حَدِيثه . وَسليمَان بن عبد الرَّحْمَن بن شُرَحْبِيل ، قَالَ ابْن معِين : لَيْسَ بِهِ بَأْس . وَ [ قَالَ أَبُو حَاتِم : ] هُوَ صَدُوق وَلكنه أروى النَّاس عَن الضُّعَفَاء والمجهولين . قال : وَكَانَ فِي حد لَو أَن رجلا وضع لَهُ حَدِيثا لم يفهم وَلم يُمَيّز . قال ابْن الْقطَّان : فَحق هَذَا الحَدِيث أَن يكون حسنا . وَفِي رِوَايَة للبيهقي : من أَتَى شَيْئا من الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي الأدبار فقد كفر وَفِي رِوَايَة لأبي نعيم الْحَافِظ من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا حشره الله يَوْم الْقِيَامَة أنتن من الجيفة وَفِي رِوَايَة لِلْحَارِثِ بن أبي أُسَامَة : من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا أَو رجلا أَو صبيًّا حشر يَوْم الْقِيَامَة وَهُوَ أنتن من الجيفة يتَأَذَّى بِهِ النَّاس حَتَّى يدْخل نَار جَهَنَّم ، وأحبط الله أجره ، وَلَا يقبل مِنْهُ صرفا وَلَا عدلا ، وَيدخل فِي تَابُوت من نَار وتشد عَلَيْهِ مسامير من حَدِيد حَتَّى تشبك تِلْكَ المسامير فِي جَوْفه ، فَلَو وضع عرق من عروقه عَلَى أَرْبَعمِائَة أمَّة لماتوا وَهُوَ (من) أَشد النَّاس عذَابا (و) فِي إِسْنَاد هَذِه الرِّوَايَة دَاوُد بن المحبر ، وَهُوَ مَعْرُوف الْحَال وَفِي رِوَايَة أُخْرَى : (قَالَ أَبُو هُرَيْرَة) هَذَا لم يثبت . قلت : وَرُوِيَ النَّهْي عَن ذَلِك أَيْضا من حَدِيث جماعات من الصَّحَابَة خُزَيْمَة بن ثَابت ، وَعمر ، وَعلي ، وَعلي بن طلق ، وطلق بن عَلي ، وَابْن مَسْعُود ، وَجَابِر ، وَابْن عَمْرو بن الْعَاصِ ، وَابْن عَبَّاس ، والبراء بن عَازِب ، وَعقبَة بن عَامر ، وَأنس ، وَأبي ذَر . أما حَدِيث خُزَيْمَة فسلف مطولا وَأخرجه أَحْمد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه عَنهُ مُخْتَصرا بِلَفْظ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن هَذَا لَفظهمْ إِلَّا أَحْمد فِي إحدي روايتيه ؛ فَإِن لَفظه لَا يستحيي الله من الْحق - ثَلَاثًا - لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ حبَان كَالْأولِ إِلَّا أَنه قَالَ : أعجازهن بدل أدبارهن وَهُوَ سَوَاء وَأخرج هَذِه الرِّوَايَة الْحَاكِم فِي كِتَابه عُلُوم الحَدِيث . وَأما حَدِيث عمر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي علله من حَدِيث عبد الله بن شَدَّاد وَعبد الله بن يزِيد عَنهُ مَرْفُوعا إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي إِسْنَاده : زَمعَة بن صَالح ، وَفِيه مقَال ، أخرج لَهُ مُسلم مَقْرُونا بآخر ، وَقَالَ يَحْيَى بن معِين مرّة : صُوَيْلِح الحَدِيث . وَذكر الدَّارَقُطْنِيّ الِاخْتِلَاف فِي إِسْنَاده ، وَأخرجه الْبَزَّار فِي مُسْنده قَالَ : لَا نعلمهُ يروى عَن عمر إِلَّا من هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الْإِسْنَاد . وَأما حَدِيث عَلي ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث عبد الْملك بن مُسلم الْحَنَفِيّ ، عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَقال مرّة : فِي أدبارهن . وَأخرجه الْخَطِيب أَيْضا بِهَذَا اللَّفْظ وَزِيَادَة : فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق . وَأما حَدِيث عَلي بن طلق ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان [ عَن مُسلم بن سَلام ] عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق حسنه التِّرْمِذِيّ ، وَصَححهُ ابْن حبَان من حَدِيث (مُسلم) بن سَلام عَنهُ . وَأما حَدِيث طلق بن عَلي ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ أَيْضا من حَدِيث عيسي بن حطَّان ، عَن مُسلم الْمَذْكُور ، عَن طلق مَرْفُوعا بِمثل الَّذِي قبله سَوَاء . وَأما حَدِيث ابْن مَسْعُود ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث أبي عُبَيْدَة عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَأما حَدِيث جَابر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر عَنهُ مَرْفُوعا اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا يحل لَك مأتاك النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة ابْن شاهين : اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ عدي : لَا يحل مأتى النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة (لَهُ) : اتَّقوا محاش النِّسَاء . فَائِدَة : الحشوش جمع حش ، وَجمع الحش بِالْفَتْح وَالضَّم عَلَى حشائش ، وَهُوَ الكنيف والموضع الَّذِي يُقضى فِيهِ الْحَاجة ، فشبَّه أدبار النِّسَاء بِهن ؛ لِأَنَّهُنَّ فِي معناهن ، وَرُوِيَ فِي محاشهن وَلم يذكر صَاحب ضِيَاء الحلوم غَيره وَقَالَ : هِيَ جمع محشة ، وَهِي الدبر . قال الْأَزْهَرِي : وَيُقَال أَيْضا بِالسِّين الْمُهْملَة ، كنى عَن المحاش بالأدبار ، كَمَا كنى بالحشوش عَن مَوَاضِع الْغَائِط . وَأما حَدِيث عبد الله بن عَمْرو ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد من حَدِيث قَتَادَة عَن عَمْرو شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده مَرْفُوعا : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا هِيَ اللوطية الصُّغْرَى وَذكره ابْن السكن فِي صحاحه وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ أَيْضا ، وَلَفظه : سَأَلت النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَن الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ، فَقَالَ : تِلْكَ اللوطية الصُّغْرَى قَالَ الْخطابِيّ : هَكَذَا صَوَابه عَلَى التَّشْبِيه بِعَمَل قوم لوط ، وَرَوَاهُ بعض أَصْحَابنَا بِلَفْظ الْوَطْأَة الصُّغْرَى وَهُوَ خطأ فَاحش ، وَفِيه مَا يُوهم إِبَاحَة ذَلِك الْفِعْل . وَأما حَدِيث ابْن عَبَّاس ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث حَنش عَنهُ قَالَ : أنزلت هَذِه الْآيَة : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) فِي أنَاس من الْأَنْصَار أَتَوا رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَأَلُوهُ ، فَقَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُم : يَأْتِيهَا عَلَى كل حَال إِذا كَانَ فِي الْفرج . وَرَوَاهُ من حَدِيث سعيد بن جُبَير (عَنهُ) قَالَ : جَاءَ عمر بن الْخطاب إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : يَا رَسُول الله ، هَلَكت ! قَالَ : وَمَا الَّذِي أهْلكك ؟ قَالَ : حولت رحلي البارحة ! قَالَ : فَلم يرد عَلَيْهِ شَيْئا . قال : فَأَوْحَى الله إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْآيَة فِيمَا ذكر : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أقبل وَأدبر ، وَاتَّقِ الدبر والحيضة . وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث كريب عَنهُ مَرْفُوعا : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى رجلا ، أَو امْرَأَة فِي الدبر ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب . وَقال الْبَزَّار : لَا نعلمهُ يرْوَى عَن ابْن عَبَّاس بِإِسْنَاد أحسن من هَذَا الْإِسْنَاد . وَرَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه بلفظين : أَحدهمَا هَذَا . وَثَانِيهمَا : بِلَفْظ : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى امْرَأَة فِي دبرهَا ثمَّ قَالَ : رَفعه وَكِيع ، عَن الضَّحَّاك بن عُثْمَان . وَعَزاهُ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي الْإِلْمَام إِلَى النَّسَائِيّ وَقَالَ : رِجَاله رجال الصَّحِيح . وَأما حَدِيث الْبَراء ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث حَنْظَلَة بن أبي (سُفْيَان) عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا : كفر بِاللَّه الْعَظِيم عشرَة من هَذِه الْأمة : الْقَاتِل ، والساحر ، والديوث ، وناكح الْمَرْأَة فِي دبرهَا ، ومانع الزَّكَاة ، وَمن وجد سَعَة وَمَات وَلم يحجّ ، وشارب الْخمر ، والساعي فِي الْفِتَن ، وبائع السِّلَاح من أهل الْحَرْب ، وَمن نكح ذَات محرم مِنْهُ . وأمَا حَدِيث عقبَة بن عَامر ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث مشرح بن هاعان عَنهُ مَرْفُوعا : مَلْعُون من يَأْتِي النِّسَاء فِي محاشهن - يَعْنِي أدبارهن . وَفِي رِوَايَة للعقيلي : لعن الله الَّذين يأْتونَ النِّسَاء فِي محاشهن . قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : فَسَأَلت أبي عَنهُ فَقَالَ : حَدِيث مُنكر . وَأما حَدِيث أنس ؛ فَرَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي مُعْجَمه من حَدِيث ابْن عَرَفَة ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة ، عَن الْأَعْمَش ، عَن (يزِيد) الرقاشِي ، عَن أنس مَرْفُوعا : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن ائتوهنّ من حَيْثُ أَمركُم الله . وَأخرجه شُعْبَة من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان ، عَن مُسلم بن سَلام ، عَن طلق بن يزِيد - أَو يزِيد بن طلق - أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي استاههن . وَأما حَدِيث أبي ذَر ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث مُجَاهِد عَنهُ مَرْفُوعا : من أَتَى الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي أدبارهنّ فقد كفر . وَسُئِلَ عَنهُ الدَّارَقُطْنِيّ فَقَالَ : رَوَاهُ أَبُو حنيفَة (عَن حميد) الْأَعْرَج ، عَن رجل ، عَن أبي ذَر مَرْفُوعا : حرَام أَن تُؤْتَى النِّسَاء ، فِي (أعجازهن) قَالَ : وَلم يُتَابع أَبُو حنيفَة (عَلَى هَذَا) . فَهَذِهِ ثَلَاثَة عشر حَدِيثا يعضد بَعْضهَا بَعْضًا . وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ عَن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم قَالَ : سَمِعت الشَّافِعِي يَقُول : لَيْسَ فِيهِ عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم حَدِيث ثَابت وَالْقِيَاس (أَنه حَلَال) يُرِيد غلط سُفْيَان فِي حَدِيث ابْن الْهَاد - يَعْنِي حَدِيث خُزَيْمَة السالف - وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ : هَذَا قَالَه مُحَمَّد حِين انْتقل عَن مذْهبه إِلَى مَذْهَب مَالك نُصرةً لمذهبه . قال القَاضِي أَبُو الطّيب : وَغَيره ؛ وَقد نَص عَلَى ذَلِك مَالك فِي كتاب السّير يروي ذَلِك عَنهُ أهل مصر وَالْمغْرب . وَقَالَ الطَّحَاوِيّ : رَوَى أصبغ ، عَن ابْن الْقَاسِم ، عَن مَالك أَنه قَالَ : مَا رَأَيْت أحدا أقتدي بِهِ فِي دين يَشك فِيهِ أَنه حَلَال ، لَكِن المتبعين لَهُ الْآن يُنكرُونَ هَذَا الْمَذْهَب (بل قَالَ الإِمَام : قد راجعت فِي ذَلِك مَشَايِخ من مَذْهَب مَالك) يوثق بهم ، فَلم يرو هَذَا مذهبا لمَالِك . قلت : وَرَوَى الْخَطِيب فِي كتاب الروَاة عَن مَالك بِإِسْنَادِهِ إِلَى إِسْرَائِيل بن روح ، قَالَ : سَأَلت مَالِكًا ، قلت : يَا أَبَا عبد الله ، مَا تَقول فِي إتْيَان النِّسَاء فِي أدبارهن ؟ قَالَ : مَا أَنْتُم قوم عرب هَل يكون الْحَرْث إلاّ مَوضِع الزَّرْع ، أما تَسْمَعُونَ الله يَقُول : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قَائِمَة وَقَاعِدَة وَعَلَى جنب ، وَلَا تعدوا الْفرج . قلت : يَا أَبَا عبد الله ، إِنَّهُم يَقُولُونَ : إنَّك تَقول ذَلِك ! قَالَ : يكذبُون عليّ يكذبُون عليّ ، يكذبُون عليّ ! .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الثَّانِي مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا · ص 650 الحَدِيث الثَّانِي عَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه بأسانيد مُخْتَلفَة ، وَهَذَا لفظ أبي دَاوُد . وَلَفظ أَحْمد - فِي إِحْدَى رواياته - : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا (لَا ينظر الله إِلَيْهِ وَفِي لفظ لَهُ كَلَفْظِ أبي دَاوُد ، وَلَفظ ابْن مَاجَه وَالنَّسَائِيّ فِي إِحْدَى روايتيه لَا ينظر الله إِلَى رجل يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ) ، (و) لَفظه فِي الْأُخْرَى اسْتَحْيوا من الله حق الْحيَاء ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن وَلَفظ التِّرْمِذِيّ وَأحمد فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى من أَتَى حَائِضًا أَو امْرَأَة فِي دبرهَا أَو كَاهِنًا فَصدقهُ ؛ فقد كفر بِمَا أنزل الله عَلَى مُحَمَّد . قال التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث حَكِيم الْأَثْرَم ، عَن أبي تَمِيمَة ، عَن أبي هُرَيْرَة . قلت : وَحَكِيم هَذَا لَا يُعرف لَهُ غير هَذَا الحَدِيث إِلَّا الْيَسِير (قَالَه) أَبُو أَحْمد ، قَالَ البُخَارِيّ : لَا يُتَابع عَلَيْهِ . قال : وَلَا يُعرف لأبي تَمِيمَة سَماع من أبي هُرَيْرَة . وَسُئل ابْن الْمَدِينِيّ عَن حَكِيم فَقَالَ : أعيانا هَذَا ، وَأعله ابْن الْقطَّان من وَجه آخر مَوْجُود فِي رِوَايَة أبي دَاوُد وَابْن مَاجَه وَإِحْدَى رِوَايَات النَّسَائِيّ فَقَالَ : هُوَ من رِوَايَة سُهَيْل بن أبي صَالح ، عَن الْحَارِث بن مخلد ، عَن أبي هُرَيْرَة ، والْحَارث هَذَا رَوَى عَنهُ سُهَيْل وَبشر بن سعيد وَلم يعرف حَاله وأعل رِوَايَة النَّسَائِيّ الثَّانِيَة بِعَبْد الْملك بن مُحَمَّد الصَّنْعَانِيّ ، فَإنَّ البستي : قَالَ إِنَّه تفرد بِهِ ، وَقَالَ أَبُو حَاتِم : يكْتب حَدِيثه . وَسليمَان بن عبد الرَّحْمَن بن شُرَحْبِيل ، قَالَ ابْن معِين : لَيْسَ بِهِ بَأْس . وَ [ قَالَ أَبُو حَاتِم : ] هُوَ صَدُوق وَلكنه أروى النَّاس عَن الضُّعَفَاء والمجهولين . قال : وَكَانَ فِي حد لَو أَن رجلا وضع لَهُ حَدِيثا لم يفهم وَلم يُمَيّز . قال ابْن الْقطَّان : فَحق هَذَا الحَدِيث أَن يكون حسنا . وَفِي رِوَايَة للبيهقي : من أَتَى شَيْئا من الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي الأدبار فقد كفر وَفِي رِوَايَة لأبي نعيم الْحَافِظ من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا حشره الله يَوْم الْقِيَامَة أنتن من الجيفة وَفِي رِوَايَة لِلْحَارِثِ بن أبي أُسَامَة : من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا أَو رجلا أَو صبيًّا حشر يَوْم الْقِيَامَة وَهُوَ أنتن من الجيفة يتَأَذَّى بِهِ النَّاس حَتَّى يدْخل نَار جَهَنَّم ، وأحبط الله أجره ، وَلَا يقبل مِنْهُ صرفا وَلَا عدلا ، وَيدخل فِي تَابُوت من نَار وتشد عَلَيْهِ مسامير من حَدِيد حَتَّى تشبك تِلْكَ المسامير فِي جَوْفه ، فَلَو وضع عرق من عروقه عَلَى أَرْبَعمِائَة أمَّة لماتوا وَهُوَ (من) أَشد النَّاس عذَابا (و) فِي إِسْنَاد هَذِه الرِّوَايَة دَاوُد بن المحبر ، وَهُوَ مَعْرُوف الْحَال وَفِي رِوَايَة أُخْرَى : (قَالَ أَبُو هُرَيْرَة) هَذَا لم يثبت . قلت : وَرُوِيَ النَّهْي عَن ذَلِك أَيْضا من حَدِيث جماعات من الصَّحَابَة خُزَيْمَة بن ثَابت ، وَعمر ، وَعلي ، وَعلي بن طلق ، وطلق بن عَلي ، وَابْن مَسْعُود ، وَجَابِر ، وَابْن عَمْرو بن الْعَاصِ ، وَابْن عَبَّاس ، والبراء بن عَازِب ، وَعقبَة بن عَامر ، وَأنس ، وَأبي ذَر . أما حَدِيث خُزَيْمَة فسلف مطولا وَأخرجه أَحْمد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه عَنهُ مُخْتَصرا بِلَفْظ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن هَذَا لَفظهمْ إِلَّا أَحْمد فِي إحدي روايتيه ؛ فَإِن لَفظه لَا يستحيي الله من الْحق - ثَلَاثًا - لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ حبَان كَالْأولِ إِلَّا أَنه قَالَ : أعجازهن بدل أدبارهن وَهُوَ سَوَاء وَأخرج هَذِه الرِّوَايَة الْحَاكِم فِي كِتَابه عُلُوم الحَدِيث . وَأما حَدِيث عمر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي علله من حَدِيث عبد الله بن شَدَّاد وَعبد الله بن يزِيد عَنهُ مَرْفُوعا إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي إِسْنَاده : زَمعَة بن صَالح ، وَفِيه مقَال ، أخرج لَهُ مُسلم مَقْرُونا بآخر ، وَقَالَ يَحْيَى بن معِين مرّة : صُوَيْلِح الحَدِيث . وَذكر الدَّارَقُطْنِيّ الِاخْتِلَاف فِي إِسْنَاده ، وَأخرجه الْبَزَّار فِي مُسْنده قَالَ : لَا نعلمهُ يروى عَن عمر إِلَّا من هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الْإِسْنَاد . وَأما حَدِيث عَلي ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث عبد الْملك بن مُسلم الْحَنَفِيّ ، عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَقال مرّة : فِي أدبارهن . وَأخرجه الْخَطِيب أَيْضا بِهَذَا اللَّفْظ وَزِيَادَة : فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق . وَأما حَدِيث عَلي بن طلق ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان [ عَن مُسلم بن سَلام ] عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق حسنه التِّرْمِذِيّ ، وَصَححهُ ابْن حبَان من حَدِيث (مُسلم) بن سَلام عَنهُ . وَأما حَدِيث طلق بن عَلي ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ أَيْضا من حَدِيث عيسي بن حطَّان ، عَن مُسلم الْمَذْكُور ، عَن طلق مَرْفُوعا بِمثل الَّذِي قبله سَوَاء . وَأما حَدِيث ابْن مَسْعُود ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث أبي عُبَيْدَة عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَأما حَدِيث جَابر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر عَنهُ مَرْفُوعا اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا يحل لَك مأتاك النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة ابْن شاهين : اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ عدي : لَا يحل مأتى النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة (لَهُ) : اتَّقوا محاش النِّسَاء . فَائِدَة : الحشوش جمع حش ، وَجمع الحش بِالْفَتْح وَالضَّم عَلَى حشائش ، وَهُوَ الكنيف والموضع الَّذِي يُقضى فِيهِ الْحَاجة ، فشبَّه أدبار النِّسَاء بِهن ؛ لِأَنَّهُنَّ فِي معناهن ، وَرُوِيَ فِي محاشهن وَلم يذكر صَاحب ضِيَاء الحلوم غَيره وَقَالَ : هِيَ جمع محشة ، وَهِي الدبر . قال الْأَزْهَرِي : وَيُقَال أَيْضا بِالسِّين الْمُهْملَة ، كنى عَن المحاش بالأدبار ، كَمَا كنى بالحشوش عَن مَوَاضِع الْغَائِط . وَأما حَدِيث عبد الله بن عَمْرو ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد من حَدِيث قَتَادَة عَن عَمْرو شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده مَرْفُوعا : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا هِيَ اللوطية الصُّغْرَى وَذكره ابْن السكن فِي صحاحه وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ أَيْضا ، وَلَفظه : سَأَلت النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَن الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ، فَقَالَ : تِلْكَ اللوطية الصُّغْرَى قَالَ الْخطابِيّ : هَكَذَا صَوَابه عَلَى التَّشْبِيه بِعَمَل قوم لوط ، وَرَوَاهُ بعض أَصْحَابنَا بِلَفْظ الْوَطْأَة الصُّغْرَى وَهُوَ خطأ فَاحش ، وَفِيه مَا يُوهم إِبَاحَة ذَلِك الْفِعْل . وَأما حَدِيث ابْن عَبَّاس ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث حَنش عَنهُ قَالَ : أنزلت هَذِه الْآيَة : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) فِي أنَاس من الْأَنْصَار أَتَوا رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَأَلُوهُ ، فَقَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُم : يَأْتِيهَا عَلَى كل حَال إِذا كَانَ فِي الْفرج . وَرَوَاهُ من حَدِيث سعيد بن جُبَير (عَنهُ) قَالَ : جَاءَ عمر بن الْخطاب إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : يَا رَسُول الله ، هَلَكت ! قَالَ : وَمَا الَّذِي أهْلكك ؟ قَالَ : حولت رحلي البارحة ! قَالَ : فَلم يرد عَلَيْهِ شَيْئا . قال : فَأَوْحَى الله إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْآيَة فِيمَا ذكر : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أقبل وَأدبر ، وَاتَّقِ الدبر والحيضة . وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث كريب عَنهُ مَرْفُوعا : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى رجلا ، أَو امْرَأَة فِي الدبر ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب . وَقال الْبَزَّار : لَا نعلمهُ يرْوَى عَن ابْن عَبَّاس بِإِسْنَاد أحسن من هَذَا الْإِسْنَاد . وَرَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه بلفظين : أَحدهمَا هَذَا . وَثَانِيهمَا : بِلَفْظ : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى امْرَأَة فِي دبرهَا ثمَّ قَالَ : رَفعه وَكِيع ، عَن الضَّحَّاك بن عُثْمَان . وَعَزاهُ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي الْإِلْمَام إِلَى النَّسَائِيّ وَقَالَ : رِجَاله رجال الصَّحِيح . وَأما حَدِيث الْبَراء ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث حَنْظَلَة بن أبي (سُفْيَان) عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا : كفر بِاللَّه الْعَظِيم عشرَة من هَذِه الْأمة : الْقَاتِل ، والساحر ، والديوث ، وناكح الْمَرْأَة فِي دبرهَا ، ومانع الزَّكَاة ، وَمن وجد سَعَة وَمَات وَلم يحجّ ، وشارب الْخمر ، والساعي فِي الْفِتَن ، وبائع السِّلَاح من أهل الْحَرْب ، وَمن نكح ذَات محرم مِنْهُ . وأمَا حَدِيث عقبَة بن عَامر ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث مشرح بن هاعان عَنهُ مَرْفُوعا : مَلْعُون من يَأْتِي النِّسَاء فِي محاشهن - يَعْنِي أدبارهن . وَفِي رِوَايَة للعقيلي : لعن الله الَّذين يأْتونَ النِّسَاء فِي محاشهن . قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : فَسَأَلت أبي عَنهُ فَقَالَ : حَدِيث مُنكر . وَأما حَدِيث أنس ؛ فَرَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي مُعْجَمه من حَدِيث ابْن عَرَفَة ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة ، عَن الْأَعْمَش ، عَن (يزِيد) الرقاشِي ، عَن أنس مَرْفُوعا : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن ائتوهنّ من حَيْثُ أَمركُم الله . وَأخرجه شُعْبَة من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان ، عَن مُسلم بن سَلام ، عَن طلق بن يزِيد - أَو يزِيد بن طلق - أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي استاههن . وَأما حَدِيث أبي ذَر ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث مُجَاهِد عَنهُ مَرْفُوعا : من أَتَى الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي أدبارهنّ فقد كفر . وَسُئِلَ عَنهُ الدَّارَقُطْنِيّ فَقَالَ : رَوَاهُ أَبُو حنيفَة (عَن حميد) الْأَعْرَج ، عَن رجل ، عَن أبي ذَر مَرْفُوعا : حرَام أَن تُؤْتَى النِّسَاء ، فِي (أعجازهن) قَالَ : وَلم يُتَابع أَبُو حنيفَة (عَلَى هَذَا) . فَهَذِهِ ثَلَاثَة عشر حَدِيثا يعضد بَعْضهَا بَعْضًا . وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ عَن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم قَالَ : سَمِعت الشَّافِعِي يَقُول : لَيْسَ فِيهِ عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم حَدِيث ثَابت وَالْقِيَاس (أَنه حَلَال) يُرِيد غلط سُفْيَان فِي حَدِيث ابْن الْهَاد - يَعْنِي حَدِيث خُزَيْمَة السالف - وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ : هَذَا قَالَه مُحَمَّد حِين انْتقل عَن مذْهبه إِلَى مَذْهَب مَالك نُصرةً لمذهبه . قال القَاضِي أَبُو الطّيب : وَغَيره ؛ وَقد نَص عَلَى ذَلِك مَالك فِي كتاب السّير يروي ذَلِك عَنهُ أهل مصر وَالْمغْرب . وَقَالَ الطَّحَاوِيّ : رَوَى أصبغ ، عَن ابْن الْقَاسِم ، عَن مَالك أَنه قَالَ : مَا رَأَيْت أحدا أقتدي بِهِ فِي دين يَشك فِيهِ أَنه حَلَال ، لَكِن المتبعين لَهُ الْآن يُنكرُونَ هَذَا الْمَذْهَب (بل قَالَ الإِمَام : قد راجعت فِي ذَلِك مَشَايِخ من مَذْهَب مَالك) يوثق بهم ، فَلم يرو هَذَا مذهبا لمَالِك . قلت : وَرَوَى الْخَطِيب فِي كتاب الروَاة عَن مَالك بِإِسْنَادِهِ إِلَى إِسْرَائِيل بن روح ، قَالَ : سَأَلت مَالِكًا ، قلت : يَا أَبَا عبد الله ، مَا تَقول فِي إتْيَان النِّسَاء فِي أدبارهن ؟ قَالَ : مَا أَنْتُم قوم عرب هَل يكون الْحَرْث إلاّ مَوضِع الزَّرْع ، أما تَسْمَعُونَ الله يَقُول : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قَائِمَة وَقَاعِدَة وَعَلَى جنب ، وَلَا تعدوا الْفرج . قلت : يَا أَبَا عبد الله ، إِنَّهُم يَقُولُونَ : إنَّك تَقول ذَلِك ! قَالَ : يكذبُون عليّ يكذبُون عليّ ، يكذبُون عليّ ! .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الثَّانِي مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا · ص 650 الحَدِيث الثَّانِي عَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه بأسانيد مُخْتَلفَة ، وَهَذَا لفظ أبي دَاوُد . وَلَفظ أَحْمد - فِي إِحْدَى رواياته - : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا (لَا ينظر الله إِلَيْهِ وَفِي لفظ لَهُ كَلَفْظِ أبي دَاوُد ، وَلَفظ ابْن مَاجَه وَالنَّسَائِيّ فِي إِحْدَى روايتيه لَا ينظر الله إِلَى رجل يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ) ، (و) لَفظه فِي الْأُخْرَى اسْتَحْيوا من الله حق الْحيَاء ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن وَلَفظ التِّرْمِذِيّ وَأحمد فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى من أَتَى حَائِضًا أَو امْرَأَة فِي دبرهَا أَو كَاهِنًا فَصدقهُ ؛ فقد كفر بِمَا أنزل الله عَلَى مُحَمَّد . قال التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث حَكِيم الْأَثْرَم ، عَن أبي تَمِيمَة ، عَن أبي هُرَيْرَة . قلت : وَحَكِيم هَذَا لَا يُعرف لَهُ غير هَذَا الحَدِيث إِلَّا الْيَسِير (قَالَه) أَبُو أَحْمد ، قَالَ البُخَارِيّ : لَا يُتَابع عَلَيْهِ . قال : وَلَا يُعرف لأبي تَمِيمَة سَماع من أبي هُرَيْرَة . وَسُئل ابْن الْمَدِينِيّ عَن حَكِيم فَقَالَ : أعيانا هَذَا ، وَأعله ابْن الْقطَّان من وَجه آخر مَوْجُود فِي رِوَايَة أبي دَاوُد وَابْن مَاجَه وَإِحْدَى رِوَايَات النَّسَائِيّ فَقَالَ : هُوَ من رِوَايَة سُهَيْل بن أبي صَالح ، عَن الْحَارِث بن مخلد ، عَن أبي هُرَيْرَة ، والْحَارث هَذَا رَوَى عَنهُ سُهَيْل وَبشر بن سعيد وَلم يعرف حَاله وأعل رِوَايَة النَّسَائِيّ الثَّانِيَة بِعَبْد الْملك بن مُحَمَّد الصَّنْعَانِيّ ، فَإنَّ البستي : قَالَ إِنَّه تفرد بِهِ ، وَقَالَ أَبُو حَاتِم : يكْتب حَدِيثه . وَسليمَان بن عبد الرَّحْمَن بن شُرَحْبِيل ، قَالَ ابْن معِين : لَيْسَ بِهِ بَأْس . وَ [ قَالَ أَبُو حَاتِم : ] هُوَ صَدُوق وَلكنه أروى النَّاس عَن الضُّعَفَاء والمجهولين . قال : وَكَانَ فِي حد لَو أَن رجلا وضع لَهُ حَدِيثا لم يفهم وَلم يُمَيّز . قال ابْن الْقطَّان : فَحق هَذَا الحَدِيث أَن يكون حسنا . وَفِي رِوَايَة للبيهقي : من أَتَى شَيْئا من الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي الأدبار فقد كفر وَفِي رِوَايَة لأبي نعيم الْحَافِظ من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا حشره الله يَوْم الْقِيَامَة أنتن من الجيفة وَفِي رِوَايَة لِلْحَارِثِ بن أبي أُسَامَة : من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا أَو رجلا أَو صبيًّا حشر يَوْم الْقِيَامَة وَهُوَ أنتن من الجيفة يتَأَذَّى بِهِ النَّاس حَتَّى يدْخل نَار جَهَنَّم ، وأحبط الله أجره ، وَلَا يقبل مِنْهُ صرفا وَلَا عدلا ، وَيدخل فِي تَابُوت من نَار وتشد عَلَيْهِ مسامير من حَدِيد حَتَّى تشبك تِلْكَ المسامير فِي جَوْفه ، فَلَو وضع عرق من عروقه عَلَى أَرْبَعمِائَة أمَّة لماتوا وَهُوَ (من) أَشد النَّاس عذَابا (و) فِي إِسْنَاد هَذِه الرِّوَايَة دَاوُد بن المحبر ، وَهُوَ مَعْرُوف الْحَال وَفِي رِوَايَة أُخْرَى : (قَالَ أَبُو هُرَيْرَة) هَذَا لم يثبت . قلت : وَرُوِيَ النَّهْي عَن ذَلِك أَيْضا من حَدِيث جماعات من الصَّحَابَة خُزَيْمَة بن ثَابت ، وَعمر ، وَعلي ، وَعلي بن طلق ، وطلق بن عَلي ، وَابْن مَسْعُود ، وَجَابِر ، وَابْن عَمْرو بن الْعَاصِ ، وَابْن عَبَّاس ، والبراء بن عَازِب ، وَعقبَة بن عَامر ، وَأنس ، وَأبي ذَر . أما حَدِيث خُزَيْمَة فسلف مطولا وَأخرجه أَحْمد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه عَنهُ مُخْتَصرا بِلَفْظ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن هَذَا لَفظهمْ إِلَّا أَحْمد فِي إحدي روايتيه ؛ فَإِن لَفظه لَا يستحيي الله من الْحق - ثَلَاثًا - لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ حبَان كَالْأولِ إِلَّا أَنه قَالَ : أعجازهن بدل أدبارهن وَهُوَ سَوَاء وَأخرج هَذِه الرِّوَايَة الْحَاكِم فِي كِتَابه عُلُوم الحَدِيث . وَأما حَدِيث عمر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي علله من حَدِيث عبد الله بن شَدَّاد وَعبد الله بن يزِيد عَنهُ مَرْفُوعا إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي إِسْنَاده : زَمعَة بن صَالح ، وَفِيه مقَال ، أخرج لَهُ مُسلم مَقْرُونا بآخر ، وَقَالَ يَحْيَى بن معِين مرّة : صُوَيْلِح الحَدِيث . وَذكر الدَّارَقُطْنِيّ الِاخْتِلَاف فِي إِسْنَاده ، وَأخرجه الْبَزَّار فِي مُسْنده قَالَ : لَا نعلمهُ يروى عَن عمر إِلَّا من هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الْإِسْنَاد . وَأما حَدِيث عَلي ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث عبد الْملك بن مُسلم الْحَنَفِيّ ، عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَقال مرّة : فِي أدبارهن . وَأخرجه الْخَطِيب أَيْضا بِهَذَا اللَّفْظ وَزِيَادَة : فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق . وَأما حَدِيث عَلي بن طلق ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان [ عَن مُسلم بن سَلام ] عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق حسنه التِّرْمِذِيّ ، وَصَححهُ ابْن حبَان من حَدِيث (مُسلم) بن سَلام عَنهُ . وَأما حَدِيث طلق بن عَلي ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ أَيْضا من حَدِيث عيسي بن حطَّان ، عَن مُسلم الْمَذْكُور ، عَن طلق مَرْفُوعا بِمثل الَّذِي قبله سَوَاء . وَأما حَدِيث ابْن مَسْعُود ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث أبي عُبَيْدَة عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَأما حَدِيث جَابر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر عَنهُ مَرْفُوعا اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا يحل لَك مأتاك النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة ابْن شاهين : اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ عدي : لَا يحل مأتى النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة (لَهُ) : اتَّقوا محاش النِّسَاء . فَائِدَة : الحشوش جمع حش ، وَجمع الحش بِالْفَتْح وَالضَّم عَلَى حشائش ، وَهُوَ الكنيف والموضع الَّذِي يُقضى فِيهِ الْحَاجة ، فشبَّه أدبار النِّسَاء بِهن ؛ لِأَنَّهُنَّ فِي معناهن ، وَرُوِيَ فِي محاشهن وَلم يذكر صَاحب ضِيَاء الحلوم غَيره وَقَالَ : هِيَ جمع محشة ، وَهِي الدبر . قال الْأَزْهَرِي : وَيُقَال أَيْضا بِالسِّين الْمُهْملَة ، كنى عَن المحاش بالأدبار ، كَمَا كنى بالحشوش عَن مَوَاضِع الْغَائِط . وَأما حَدِيث عبد الله بن عَمْرو ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد من حَدِيث قَتَادَة عَن عَمْرو شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده مَرْفُوعا : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا هِيَ اللوطية الصُّغْرَى وَذكره ابْن السكن فِي صحاحه وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ أَيْضا ، وَلَفظه : سَأَلت النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَن الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ، فَقَالَ : تِلْكَ اللوطية الصُّغْرَى قَالَ الْخطابِيّ : هَكَذَا صَوَابه عَلَى التَّشْبِيه بِعَمَل قوم لوط ، وَرَوَاهُ بعض أَصْحَابنَا بِلَفْظ الْوَطْأَة الصُّغْرَى وَهُوَ خطأ فَاحش ، وَفِيه مَا يُوهم إِبَاحَة ذَلِك الْفِعْل . وَأما حَدِيث ابْن عَبَّاس ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث حَنش عَنهُ قَالَ : أنزلت هَذِه الْآيَة : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) فِي أنَاس من الْأَنْصَار أَتَوا رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَأَلُوهُ ، فَقَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُم : يَأْتِيهَا عَلَى كل حَال إِذا كَانَ فِي الْفرج . وَرَوَاهُ من حَدِيث سعيد بن جُبَير (عَنهُ) قَالَ : جَاءَ عمر بن الْخطاب إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : يَا رَسُول الله ، هَلَكت ! قَالَ : وَمَا الَّذِي أهْلكك ؟ قَالَ : حولت رحلي البارحة ! قَالَ : فَلم يرد عَلَيْهِ شَيْئا . قال : فَأَوْحَى الله إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْآيَة فِيمَا ذكر : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أقبل وَأدبر ، وَاتَّقِ الدبر والحيضة . وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث كريب عَنهُ مَرْفُوعا : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى رجلا ، أَو امْرَأَة فِي الدبر ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب . وَقال الْبَزَّار : لَا نعلمهُ يرْوَى عَن ابْن عَبَّاس بِإِسْنَاد أحسن من هَذَا الْإِسْنَاد . وَرَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه بلفظين : أَحدهمَا هَذَا . وَثَانِيهمَا : بِلَفْظ : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى امْرَأَة فِي دبرهَا ثمَّ قَالَ : رَفعه وَكِيع ، عَن الضَّحَّاك بن عُثْمَان . وَعَزاهُ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي الْإِلْمَام إِلَى النَّسَائِيّ وَقَالَ : رِجَاله رجال الصَّحِيح . وَأما حَدِيث الْبَراء ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث حَنْظَلَة بن أبي (سُفْيَان) عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا : كفر بِاللَّه الْعَظِيم عشرَة من هَذِه الْأمة : الْقَاتِل ، والساحر ، والديوث ، وناكح الْمَرْأَة فِي دبرهَا ، ومانع الزَّكَاة ، وَمن وجد سَعَة وَمَات وَلم يحجّ ، وشارب الْخمر ، والساعي فِي الْفِتَن ، وبائع السِّلَاح من أهل الْحَرْب ، وَمن نكح ذَات محرم مِنْهُ . وأمَا حَدِيث عقبَة بن عَامر ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث مشرح بن هاعان عَنهُ مَرْفُوعا : مَلْعُون من يَأْتِي النِّسَاء فِي محاشهن - يَعْنِي أدبارهن . وَفِي رِوَايَة للعقيلي : لعن الله الَّذين يأْتونَ النِّسَاء فِي محاشهن . قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : فَسَأَلت أبي عَنهُ فَقَالَ : حَدِيث مُنكر . وَأما حَدِيث أنس ؛ فَرَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي مُعْجَمه من حَدِيث ابْن عَرَفَة ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة ، عَن الْأَعْمَش ، عَن (يزِيد) الرقاشِي ، عَن أنس مَرْفُوعا : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن ائتوهنّ من حَيْثُ أَمركُم الله . وَأخرجه شُعْبَة من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان ، عَن مُسلم بن سَلام ، عَن طلق بن يزِيد - أَو يزِيد بن طلق - أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي استاههن . وَأما حَدِيث أبي ذَر ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث مُجَاهِد عَنهُ مَرْفُوعا : من أَتَى الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي أدبارهنّ فقد كفر . وَسُئِلَ عَنهُ الدَّارَقُطْنِيّ فَقَالَ : رَوَاهُ أَبُو حنيفَة (عَن حميد) الْأَعْرَج ، عَن رجل ، عَن أبي ذَر مَرْفُوعا : حرَام أَن تُؤْتَى النِّسَاء ، فِي (أعجازهن) قَالَ : وَلم يُتَابع أَبُو حنيفَة (عَلَى هَذَا) . فَهَذِهِ ثَلَاثَة عشر حَدِيثا يعضد بَعْضهَا بَعْضًا . وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ عَن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم قَالَ : سَمِعت الشَّافِعِي يَقُول : لَيْسَ فِيهِ عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم حَدِيث ثَابت وَالْقِيَاس (أَنه حَلَال) يُرِيد غلط سُفْيَان فِي حَدِيث ابْن الْهَاد - يَعْنِي حَدِيث خُزَيْمَة السالف - وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ : هَذَا قَالَه مُحَمَّد حِين انْتقل عَن مذْهبه إِلَى مَذْهَب مَالك نُصرةً لمذهبه . قال القَاضِي أَبُو الطّيب : وَغَيره ؛ وَقد نَص عَلَى ذَلِك مَالك فِي كتاب السّير يروي ذَلِك عَنهُ أهل مصر وَالْمغْرب . وَقَالَ الطَّحَاوِيّ : رَوَى أصبغ ، عَن ابْن الْقَاسِم ، عَن مَالك أَنه قَالَ : مَا رَأَيْت أحدا أقتدي بِهِ فِي دين يَشك فِيهِ أَنه حَلَال ، لَكِن المتبعين لَهُ الْآن يُنكرُونَ هَذَا الْمَذْهَب (بل قَالَ الإِمَام : قد راجعت فِي ذَلِك مَشَايِخ من مَذْهَب مَالك) يوثق بهم ، فَلم يرو هَذَا مذهبا لمَالِك . قلت : وَرَوَى الْخَطِيب فِي كتاب الروَاة عَن مَالك بِإِسْنَادِهِ إِلَى إِسْرَائِيل بن روح ، قَالَ : سَأَلت مَالِكًا ، قلت : يَا أَبَا عبد الله ، مَا تَقول فِي إتْيَان النِّسَاء فِي أدبارهن ؟ قَالَ : مَا أَنْتُم قوم عرب هَل يكون الْحَرْث إلاّ مَوضِع الزَّرْع ، أما تَسْمَعُونَ الله يَقُول : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قَائِمَة وَقَاعِدَة وَعَلَى جنب ، وَلَا تعدوا الْفرج . قلت : يَا أَبَا عبد الله ، إِنَّهُم يَقُولُونَ : إنَّك تَقول ذَلِك ! قَالَ : يكذبُون عليّ يكذبُون عليّ ، يكذبُون عليّ ! .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الثَّانِي مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا · ص 650 الحَدِيث الثَّانِي عَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه بأسانيد مُخْتَلفَة ، وَهَذَا لفظ أبي دَاوُد . وَلَفظ أَحْمد - فِي إِحْدَى رواياته - : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا (لَا ينظر الله إِلَيْهِ وَفِي لفظ لَهُ كَلَفْظِ أبي دَاوُد ، وَلَفظ ابْن مَاجَه وَالنَّسَائِيّ فِي إِحْدَى روايتيه لَا ينظر الله إِلَى رجل يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ) ، (و) لَفظه فِي الْأُخْرَى اسْتَحْيوا من الله حق الْحيَاء ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن وَلَفظ التِّرْمِذِيّ وَأحمد فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى من أَتَى حَائِضًا أَو امْرَأَة فِي دبرهَا أَو كَاهِنًا فَصدقهُ ؛ فقد كفر بِمَا أنزل الله عَلَى مُحَمَّد . قال التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث حَكِيم الْأَثْرَم ، عَن أبي تَمِيمَة ، عَن أبي هُرَيْرَة . قلت : وَحَكِيم هَذَا لَا يُعرف لَهُ غير هَذَا الحَدِيث إِلَّا الْيَسِير (قَالَه) أَبُو أَحْمد ، قَالَ البُخَارِيّ : لَا يُتَابع عَلَيْهِ . قال : وَلَا يُعرف لأبي تَمِيمَة سَماع من أبي هُرَيْرَة . وَسُئل ابْن الْمَدِينِيّ عَن حَكِيم فَقَالَ : أعيانا هَذَا ، وَأعله ابْن الْقطَّان من وَجه آخر مَوْجُود فِي رِوَايَة أبي دَاوُد وَابْن مَاجَه وَإِحْدَى رِوَايَات النَّسَائِيّ فَقَالَ : هُوَ من رِوَايَة سُهَيْل بن أبي صَالح ، عَن الْحَارِث بن مخلد ، عَن أبي هُرَيْرَة ، والْحَارث هَذَا رَوَى عَنهُ سُهَيْل وَبشر بن سعيد وَلم يعرف حَاله وأعل رِوَايَة النَّسَائِيّ الثَّانِيَة بِعَبْد الْملك بن مُحَمَّد الصَّنْعَانِيّ ، فَإنَّ البستي : قَالَ إِنَّه تفرد بِهِ ، وَقَالَ أَبُو حَاتِم : يكْتب حَدِيثه . وَسليمَان بن عبد الرَّحْمَن بن شُرَحْبِيل ، قَالَ ابْن معِين : لَيْسَ بِهِ بَأْس . وَ [ قَالَ أَبُو حَاتِم : ] هُوَ صَدُوق وَلكنه أروى النَّاس عَن الضُّعَفَاء والمجهولين . قال : وَكَانَ فِي حد لَو أَن رجلا وضع لَهُ حَدِيثا لم يفهم وَلم يُمَيّز . قال ابْن الْقطَّان : فَحق هَذَا الحَدِيث أَن يكون حسنا . وَفِي رِوَايَة للبيهقي : من أَتَى شَيْئا من الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي الأدبار فقد كفر وَفِي رِوَايَة لأبي نعيم الْحَافِظ من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا حشره الله يَوْم الْقِيَامَة أنتن من الجيفة وَفِي رِوَايَة لِلْحَارِثِ بن أبي أُسَامَة : من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا أَو رجلا أَو صبيًّا حشر يَوْم الْقِيَامَة وَهُوَ أنتن من الجيفة يتَأَذَّى بِهِ النَّاس حَتَّى يدْخل نَار جَهَنَّم ، وأحبط الله أجره ، وَلَا يقبل مِنْهُ صرفا وَلَا عدلا ، وَيدخل فِي تَابُوت من نَار وتشد عَلَيْهِ مسامير من حَدِيد حَتَّى تشبك تِلْكَ المسامير فِي جَوْفه ، فَلَو وضع عرق من عروقه عَلَى أَرْبَعمِائَة أمَّة لماتوا وَهُوَ (من) أَشد النَّاس عذَابا (و) فِي إِسْنَاد هَذِه الرِّوَايَة دَاوُد بن المحبر ، وَهُوَ مَعْرُوف الْحَال وَفِي رِوَايَة أُخْرَى : (قَالَ أَبُو هُرَيْرَة) هَذَا لم يثبت . قلت : وَرُوِيَ النَّهْي عَن ذَلِك أَيْضا من حَدِيث جماعات من الصَّحَابَة خُزَيْمَة بن ثَابت ، وَعمر ، وَعلي ، وَعلي بن طلق ، وطلق بن عَلي ، وَابْن مَسْعُود ، وَجَابِر ، وَابْن عَمْرو بن الْعَاصِ ، وَابْن عَبَّاس ، والبراء بن عَازِب ، وَعقبَة بن عَامر ، وَأنس ، وَأبي ذَر . أما حَدِيث خُزَيْمَة فسلف مطولا وَأخرجه أَحْمد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه عَنهُ مُخْتَصرا بِلَفْظ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن هَذَا لَفظهمْ إِلَّا أَحْمد فِي إحدي روايتيه ؛ فَإِن لَفظه لَا يستحيي الله من الْحق - ثَلَاثًا - لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ حبَان كَالْأولِ إِلَّا أَنه قَالَ : أعجازهن بدل أدبارهن وَهُوَ سَوَاء وَأخرج هَذِه الرِّوَايَة الْحَاكِم فِي كِتَابه عُلُوم الحَدِيث . وَأما حَدِيث عمر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي علله من حَدِيث عبد الله بن شَدَّاد وَعبد الله بن يزِيد عَنهُ مَرْفُوعا إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي إِسْنَاده : زَمعَة بن صَالح ، وَفِيه مقَال ، أخرج لَهُ مُسلم مَقْرُونا بآخر ، وَقَالَ يَحْيَى بن معِين مرّة : صُوَيْلِح الحَدِيث . وَذكر الدَّارَقُطْنِيّ الِاخْتِلَاف فِي إِسْنَاده ، وَأخرجه الْبَزَّار فِي مُسْنده قَالَ : لَا نعلمهُ يروى عَن عمر إِلَّا من هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الْإِسْنَاد . وَأما حَدِيث عَلي ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث عبد الْملك بن مُسلم الْحَنَفِيّ ، عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَقال مرّة : فِي أدبارهن . وَأخرجه الْخَطِيب أَيْضا بِهَذَا اللَّفْظ وَزِيَادَة : فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق . وَأما حَدِيث عَلي بن طلق ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان [ عَن مُسلم بن سَلام ] عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق حسنه التِّرْمِذِيّ ، وَصَححهُ ابْن حبَان من حَدِيث (مُسلم) بن سَلام عَنهُ . وَأما حَدِيث طلق بن عَلي ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ أَيْضا من حَدِيث عيسي بن حطَّان ، عَن مُسلم الْمَذْكُور ، عَن طلق مَرْفُوعا بِمثل الَّذِي قبله سَوَاء . وَأما حَدِيث ابْن مَسْعُود ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث أبي عُبَيْدَة عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَأما حَدِيث جَابر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر عَنهُ مَرْفُوعا اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا يحل لَك مأتاك النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة ابْن شاهين : اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ عدي : لَا يحل مأتى النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة (لَهُ) : اتَّقوا محاش النِّسَاء . فَائِدَة : الحشوش جمع حش ، وَجمع الحش بِالْفَتْح وَالضَّم عَلَى حشائش ، وَهُوَ الكنيف والموضع الَّذِي يُقضى فِيهِ الْحَاجة ، فشبَّه أدبار النِّسَاء بِهن ؛ لِأَنَّهُنَّ فِي معناهن ، وَرُوِيَ فِي محاشهن وَلم يذكر صَاحب ضِيَاء الحلوم غَيره وَقَالَ : هِيَ جمع محشة ، وَهِي الدبر . قال الْأَزْهَرِي : وَيُقَال أَيْضا بِالسِّين الْمُهْملَة ، كنى عَن المحاش بالأدبار ، كَمَا كنى بالحشوش عَن مَوَاضِع الْغَائِط . وَأما حَدِيث عبد الله بن عَمْرو ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد من حَدِيث قَتَادَة عَن عَمْرو شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده مَرْفُوعا : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا هِيَ اللوطية الصُّغْرَى وَذكره ابْن السكن فِي صحاحه وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ أَيْضا ، وَلَفظه : سَأَلت النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَن الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ، فَقَالَ : تِلْكَ اللوطية الصُّغْرَى قَالَ الْخطابِيّ : هَكَذَا صَوَابه عَلَى التَّشْبِيه بِعَمَل قوم لوط ، وَرَوَاهُ بعض أَصْحَابنَا بِلَفْظ الْوَطْأَة الصُّغْرَى وَهُوَ خطأ فَاحش ، وَفِيه مَا يُوهم إِبَاحَة ذَلِك الْفِعْل . وَأما حَدِيث ابْن عَبَّاس ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث حَنش عَنهُ قَالَ : أنزلت هَذِه الْآيَة : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) فِي أنَاس من الْأَنْصَار أَتَوا رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَأَلُوهُ ، فَقَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُم : يَأْتِيهَا عَلَى كل حَال إِذا كَانَ فِي الْفرج . وَرَوَاهُ من حَدِيث سعيد بن جُبَير (عَنهُ) قَالَ : جَاءَ عمر بن الْخطاب إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : يَا رَسُول الله ، هَلَكت ! قَالَ : وَمَا الَّذِي أهْلكك ؟ قَالَ : حولت رحلي البارحة ! قَالَ : فَلم يرد عَلَيْهِ شَيْئا . قال : فَأَوْحَى الله إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْآيَة فِيمَا ذكر : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أقبل وَأدبر ، وَاتَّقِ الدبر والحيضة . وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث كريب عَنهُ مَرْفُوعا : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى رجلا ، أَو امْرَأَة فِي الدبر ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب . وَقال الْبَزَّار : لَا نعلمهُ يرْوَى عَن ابْن عَبَّاس بِإِسْنَاد أحسن من هَذَا الْإِسْنَاد . وَرَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه بلفظين : أَحدهمَا هَذَا . وَثَانِيهمَا : بِلَفْظ : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى امْرَأَة فِي دبرهَا ثمَّ قَالَ : رَفعه وَكِيع ، عَن الضَّحَّاك بن عُثْمَان . وَعَزاهُ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي الْإِلْمَام إِلَى النَّسَائِيّ وَقَالَ : رِجَاله رجال الصَّحِيح . وَأما حَدِيث الْبَراء ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث حَنْظَلَة بن أبي (سُفْيَان) عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا : كفر بِاللَّه الْعَظِيم عشرَة من هَذِه الْأمة : الْقَاتِل ، والساحر ، والديوث ، وناكح الْمَرْأَة فِي دبرهَا ، ومانع الزَّكَاة ، وَمن وجد سَعَة وَمَات وَلم يحجّ ، وشارب الْخمر ، والساعي فِي الْفِتَن ، وبائع السِّلَاح من أهل الْحَرْب ، وَمن نكح ذَات محرم مِنْهُ . وأمَا حَدِيث عقبَة بن عَامر ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث مشرح بن هاعان عَنهُ مَرْفُوعا : مَلْعُون من يَأْتِي النِّسَاء فِي محاشهن - يَعْنِي أدبارهن . وَفِي رِوَايَة للعقيلي : لعن الله الَّذين يأْتونَ النِّسَاء فِي محاشهن . قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : فَسَأَلت أبي عَنهُ فَقَالَ : حَدِيث مُنكر . وَأما حَدِيث أنس ؛ فَرَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي مُعْجَمه من حَدِيث ابْن عَرَفَة ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة ، عَن الْأَعْمَش ، عَن (يزِيد) الرقاشِي ، عَن أنس مَرْفُوعا : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن ائتوهنّ من حَيْثُ أَمركُم الله . وَأخرجه شُعْبَة من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان ، عَن مُسلم بن سَلام ، عَن طلق بن يزِيد - أَو يزِيد بن طلق - أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي استاههن . وَأما حَدِيث أبي ذَر ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث مُجَاهِد عَنهُ مَرْفُوعا : من أَتَى الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي أدبارهنّ فقد كفر . وَسُئِلَ عَنهُ الدَّارَقُطْنِيّ فَقَالَ : رَوَاهُ أَبُو حنيفَة (عَن حميد) الْأَعْرَج ، عَن رجل ، عَن أبي ذَر مَرْفُوعا : حرَام أَن تُؤْتَى النِّسَاء ، فِي (أعجازهن) قَالَ : وَلم يُتَابع أَبُو حنيفَة (عَلَى هَذَا) . فَهَذِهِ ثَلَاثَة عشر حَدِيثا يعضد بَعْضهَا بَعْضًا . وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ عَن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم قَالَ : سَمِعت الشَّافِعِي يَقُول : لَيْسَ فِيهِ عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم حَدِيث ثَابت وَالْقِيَاس (أَنه حَلَال) يُرِيد غلط سُفْيَان فِي حَدِيث ابْن الْهَاد - يَعْنِي حَدِيث خُزَيْمَة السالف - وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ : هَذَا قَالَه مُحَمَّد حِين انْتقل عَن مذْهبه إِلَى مَذْهَب مَالك نُصرةً لمذهبه . قال القَاضِي أَبُو الطّيب : وَغَيره ؛ وَقد نَص عَلَى ذَلِك مَالك فِي كتاب السّير يروي ذَلِك عَنهُ أهل مصر وَالْمغْرب . وَقَالَ الطَّحَاوِيّ : رَوَى أصبغ ، عَن ابْن الْقَاسِم ، عَن مَالك أَنه قَالَ : مَا رَأَيْت أحدا أقتدي بِهِ فِي دين يَشك فِيهِ أَنه حَلَال ، لَكِن المتبعين لَهُ الْآن يُنكرُونَ هَذَا الْمَذْهَب (بل قَالَ الإِمَام : قد راجعت فِي ذَلِك مَشَايِخ من مَذْهَب مَالك) يوثق بهم ، فَلم يرو هَذَا مذهبا لمَالِك . قلت : وَرَوَى الْخَطِيب فِي كتاب الروَاة عَن مَالك بِإِسْنَادِهِ إِلَى إِسْرَائِيل بن روح ، قَالَ : سَأَلت مَالِكًا ، قلت : يَا أَبَا عبد الله ، مَا تَقول فِي إتْيَان النِّسَاء فِي أدبارهن ؟ قَالَ : مَا أَنْتُم قوم عرب هَل يكون الْحَرْث إلاّ مَوضِع الزَّرْع ، أما تَسْمَعُونَ الله يَقُول : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قَائِمَة وَقَاعِدَة وَعَلَى جنب ، وَلَا تعدوا الْفرج . قلت : يَا أَبَا عبد الله ، إِنَّهُم يَقُولُونَ : إنَّك تَقول ذَلِك ! قَالَ : يكذبُون عليّ يكذبُون عليّ ، يكذبُون عليّ ! .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الثَّانِي مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا · ص 650 الحَدِيث الثَّانِي عَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه بأسانيد مُخْتَلفَة ، وَهَذَا لفظ أبي دَاوُد . وَلَفظ أَحْمد - فِي إِحْدَى رواياته - : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا (لَا ينظر الله إِلَيْهِ وَفِي لفظ لَهُ كَلَفْظِ أبي دَاوُد ، وَلَفظ ابْن مَاجَه وَالنَّسَائِيّ فِي إِحْدَى روايتيه لَا ينظر الله إِلَى رجل يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ) ، (و) لَفظه فِي الْأُخْرَى اسْتَحْيوا من الله حق الْحيَاء ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن وَلَفظ التِّرْمِذِيّ وَأحمد فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى من أَتَى حَائِضًا أَو امْرَأَة فِي دبرهَا أَو كَاهِنًا فَصدقهُ ؛ فقد كفر بِمَا أنزل الله عَلَى مُحَمَّد . قال التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث حَكِيم الْأَثْرَم ، عَن أبي تَمِيمَة ، عَن أبي هُرَيْرَة . قلت : وَحَكِيم هَذَا لَا يُعرف لَهُ غير هَذَا الحَدِيث إِلَّا الْيَسِير (قَالَه) أَبُو أَحْمد ، قَالَ البُخَارِيّ : لَا يُتَابع عَلَيْهِ . قال : وَلَا يُعرف لأبي تَمِيمَة سَماع من أبي هُرَيْرَة . وَسُئل ابْن الْمَدِينِيّ عَن حَكِيم فَقَالَ : أعيانا هَذَا ، وَأعله ابْن الْقطَّان من وَجه آخر مَوْجُود فِي رِوَايَة أبي دَاوُد وَابْن مَاجَه وَإِحْدَى رِوَايَات النَّسَائِيّ فَقَالَ : هُوَ من رِوَايَة سُهَيْل بن أبي صَالح ، عَن الْحَارِث بن مخلد ، عَن أبي هُرَيْرَة ، والْحَارث هَذَا رَوَى عَنهُ سُهَيْل وَبشر بن سعيد وَلم يعرف حَاله وأعل رِوَايَة النَّسَائِيّ الثَّانِيَة بِعَبْد الْملك بن مُحَمَّد الصَّنْعَانِيّ ، فَإنَّ البستي : قَالَ إِنَّه تفرد بِهِ ، وَقَالَ أَبُو حَاتِم : يكْتب حَدِيثه . وَسليمَان بن عبد الرَّحْمَن بن شُرَحْبِيل ، قَالَ ابْن معِين : لَيْسَ بِهِ بَأْس . وَ [ قَالَ أَبُو حَاتِم : ] هُوَ صَدُوق وَلكنه أروى النَّاس عَن الضُّعَفَاء والمجهولين . قال : وَكَانَ فِي حد لَو أَن رجلا وضع لَهُ حَدِيثا لم يفهم وَلم يُمَيّز . قال ابْن الْقطَّان : فَحق هَذَا الحَدِيث أَن يكون حسنا . وَفِي رِوَايَة للبيهقي : من أَتَى شَيْئا من الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي الأدبار فقد كفر وَفِي رِوَايَة لأبي نعيم الْحَافِظ من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا حشره الله يَوْم الْقِيَامَة أنتن من الجيفة وَفِي رِوَايَة لِلْحَارِثِ بن أبي أُسَامَة : من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا أَو رجلا أَو صبيًّا حشر يَوْم الْقِيَامَة وَهُوَ أنتن من الجيفة يتَأَذَّى بِهِ النَّاس حَتَّى يدْخل نَار جَهَنَّم ، وأحبط الله أجره ، وَلَا يقبل مِنْهُ صرفا وَلَا عدلا ، وَيدخل فِي تَابُوت من نَار وتشد عَلَيْهِ مسامير من حَدِيد حَتَّى تشبك تِلْكَ المسامير فِي جَوْفه ، فَلَو وضع عرق من عروقه عَلَى أَرْبَعمِائَة أمَّة لماتوا وَهُوَ (من) أَشد النَّاس عذَابا (و) فِي إِسْنَاد هَذِه الرِّوَايَة دَاوُد بن المحبر ، وَهُوَ مَعْرُوف الْحَال وَفِي رِوَايَة أُخْرَى : (قَالَ أَبُو هُرَيْرَة) هَذَا لم يثبت . قلت : وَرُوِيَ النَّهْي عَن ذَلِك أَيْضا من حَدِيث جماعات من الصَّحَابَة خُزَيْمَة بن ثَابت ، وَعمر ، وَعلي ، وَعلي بن طلق ، وطلق بن عَلي ، وَابْن مَسْعُود ، وَجَابِر ، وَابْن عَمْرو بن الْعَاصِ ، وَابْن عَبَّاس ، والبراء بن عَازِب ، وَعقبَة بن عَامر ، وَأنس ، وَأبي ذَر . أما حَدِيث خُزَيْمَة فسلف مطولا وَأخرجه أَحْمد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه عَنهُ مُخْتَصرا بِلَفْظ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن هَذَا لَفظهمْ إِلَّا أَحْمد فِي إحدي روايتيه ؛ فَإِن لَفظه لَا يستحيي الله من الْحق - ثَلَاثًا - لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ حبَان كَالْأولِ إِلَّا أَنه قَالَ : أعجازهن بدل أدبارهن وَهُوَ سَوَاء وَأخرج هَذِه الرِّوَايَة الْحَاكِم فِي كِتَابه عُلُوم الحَدِيث . وَأما حَدِيث عمر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي علله من حَدِيث عبد الله بن شَدَّاد وَعبد الله بن يزِيد عَنهُ مَرْفُوعا إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي إِسْنَاده : زَمعَة بن صَالح ، وَفِيه مقَال ، أخرج لَهُ مُسلم مَقْرُونا بآخر ، وَقَالَ يَحْيَى بن معِين مرّة : صُوَيْلِح الحَدِيث . وَذكر الدَّارَقُطْنِيّ الِاخْتِلَاف فِي إِسْنَاده ، وَأخرجه الْبَزَّار فِي مُسْنده قَالَ : لَا نعلمهُ يروى عَن عمر إِلَّا من هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الْإِسْنَاد . وَأما حَدِيث عَلي ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث عبد الْملك بن مُسلم الْحَنَفِيّ ، عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَقال مرّة : فِي أدبارهن . وَأخرجه الْخَطِيب أَيْضا بِهَذَا اللَّفْظ وَزِيَادَة : فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق . وَأما حَدِيث عَلي بن طلق ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان [ عَن مُسلم بن سَلام ] عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق حسنه التِّرْمِذِيّ ، وَصَححهُ ابْن حبَان من حَدِيث (مُسلم) بن سَلام عَنهُ . وَأما حَدِيث طلق بن عَلي ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ أَيْضا من حَدِيث عيسي بن حطَّان ، عَن مُسلم الْمَذْكُور ، عَن طلق مَرْفُوعا بِمثل الَّذِي قبله سَوَاء . وَأما حَدِيث ابْن مَسْعُود ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث أبي عُبَيْدَة عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَأما حَدِيث جَابر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر عَنهُ مَرْفُوعا اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا يحل لَك مأتاك النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة ابْن شاهين : اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ عدي : لَا يحل مأتى النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة (لَهُ) : اتَّقوا محاش النِّسَاء . فَائِدَة : الحشوش جمع حش ، وَجمع الحش بِالْفَتْح وَالضَّم عَلَى حشائش ، وَهُوَ الكنيف والموضع الَّذِي يُقضى فِيهِ الْحَاجة ، فشبَّه أدبار النِّسَاء بِهن ؛ لِأَنَّهُنَّ فِي معناهن ، وَرُوِيَ فِي محاشهن وَلم يذكر صَاحب ضِيَاء الحلوم غَيره وَقَالَ : هِيَ جمع محشة ، وَهِي الدبر . قال الْأَزْهَرِي : وَيُقَال أَيْضا بِالسِّين الْمُهْملَة ، كنى عَن المحاش بالأدبار ، كَمَا كنى بالحشوش عَن مَوَاضِع الْغَائِط . وَأما حَدِيث عبد الله بن عَمْرو ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد من حَدِيث قَتَادَة عَن عَمْرو شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده مَرْفُوعا : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا هِيَ اللوطية الصُّغْرَى وَذكره ابْن السكن فِي صحاحه وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ أَيْضا ، وَلَفظه : سَأَلت النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَن الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ، فَقَالَ : تِلْكَ اللوطية الصُّغْرَى قَالَ الْخطابِيّ : هَكَذَا صَوَابه عَلَى التَّشْبِيه بِعَمَل قوم لوط ، وَرَوَاهُ بعض أَصْحَابنَا بِلَفْظ الْوَطْأَة الصُّغْرَى وَهُوَ خطأ فَاحش ، وَفِيه مَا يُوهم إِبَاحَة ذَلِك الْفِعْل . وَأما حَدِيث ابْن عَبَّاس ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث حَنش عَنهُ قَالَ : أنزلت هَذِه الْآيَة : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) فِي أنَاس من الْأَنْصَار أَتَوا رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَأَلُوهُ ، فَقَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُم : يَأْتِيهَا عَلَى كل حَال إِذا كَانَ فِي الْفرج . وَرَوَاهُ من حَدِيث سعيد بن جُبَير (عَنهُ) قَالَ : جَاءَ عمر بن الْخطاب إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : يَا رَسُول الله ، هَلَكت ! قَالَ : وَمَا الَّذِي أهْلكك ؟ قَالَ : حولت رحلي البارحة ! قَالَ : فَلم يرد عَلَيْهِ شَيْئا . قال : فَأَوْحَى الله إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْآيَة فِيمَا ذكر : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أقبل وَأدبر ، وَاتَّقِ الدبر والحيضة . وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث كريب عَنهُ مَرْفُوعا : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى رجلا ، أَو امْرَأَة فِي الدبر ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب . وَقال الْبَزَّار : لَا نعلمهُ يرْوَى عَن ابْن عَبَّاس بِإِسْنَاد أحسن من هَذَا الْإِسْنَاد . وَرَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه بلفظين : أَحدهمَا هَذَا . وَثَانِيهمَا : بِلَفْظ : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى امْرَأَة فِي دبرهَا ثمَّ قَالَ : رَفعه وَكِيع ، عَن الضَّحَّاك بن عُثْمَان . وَعَزاهُ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي الْإِلْمَام إِلَى النَّسَائِيّ وَقَالَ : رِجَاله رجال الصَّحِيح . وَأما حَدِيث الْبَراء ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث حَنْظَلَة بن أبي (سُفْيَان) عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا : كفر بِاللَّه الْعَظِيم عشرَة من هَذِه الْأمة : الْقَاتِل ، والساحر ، والديوث ، وناكح الْمَرْأَة فِي دبرهَا ، ومانع الزَّكَاة ، وَمن وجد سَعَة وَمَات وَلم يحجّ ، وشارب الْخمر ، والساعي فِي الْفِتَن ، وبائع السِّلَاح من أهل الْحَرْب ، وَمن نكح ذَات محرم مِنْهُ . وأمَا حَدِيث عقبَة بن عَامر ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث مشرح بن هاعان عَنهُ مَرْفُوعا : مَلْعُون من يَأْتِي النِّسَاء فِي محاشهن - يَعْنِي أدبارهن . وَفِي رِوَايَة للعقيلي : لعن الله الَّذين يأْتونَ النِّسَاء فِي محاشهن . قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : فَسَأَلت أبي عَنهُ فَقَالَ : حَدِيث مُنكر . وَأما حَدِيث أنس ؛ فَرَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي مُعْجَمه من حَدِيث ابْن عَرَفَة ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة ، عَن الْأَعْمَش ، عَن (يزِيد) الرقاشِي ، عَن أنس مَرْفُوعا : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن ائتوهنّ من حَيْثُ أَمركُم الله . وَأخرجه شُعْبَة من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان ، عَن مُسلم بن سَلام ، عَن طلق بن يزِيد - أَو يزِيد بن طلق - أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي استاههن . وَأما حَدِيث أبي ذَر ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث مُجَاهِد عَنهُ مَرْفُوعا : من أَتَى الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي أدبارهنّ فقد كفر . وَسُئِلَ عَنهُ الدَّارَقُطْنِيّ فَقَالَ : رَوَاهُ أَبُو حنيفَة (عَن حميد) الْأَعْرَج ، عَن رجل ، عَن أبي ذَر مَرْفُوعا : حرَام أَن تُؤْتَى النِّسَاء ، فِي (أعجازهن) قَالَ : وَلم يُتَابع أَبُو حنيفَة (عَلَى هَذَا) . فَهَذِهِ ثَلَاثَة عشر حَدِيثا يعضد بَعْضهَا بَعْضًا . وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ عَن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم قَالَ : سَمِعت الشَّافِعِي يَقُول : لَيْسَ فِيهِ عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم حَدِيث ثَابت وَالْقِيَاس (أَنه حَلَال) يُرِيد غلط سُفْيَان فِي حَدِيث ابْن الْهَاد - يَعْنِي حَدِيث خُزَيْمَة السالف - وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ : هَذَا قَالَه مُحَمَّد حِين انْتقل عَن مذْهبه إِلَى مَذْهَب مَالك نُصرةً لمذهبه . قال القَاضِي أَبُو الطّيب : وَغَيره ؛ وَقد نَص عَلَى ذَلِك مَالك فِي كتاب السّير يروي ذَلِك عَنهُ أهل مصر وَالْمغْرب . وَقَالَ الطَّحَاوِيّ : رَوَى أصبغ ، عَن ابْن الْقَاسِم ، عَن مَالك أَنه قَالَ : مَا رَأَيْت أحدا أقتدي بِهِ فِي دين يَشك فِيهِ أَنه حَلَال ، لَكِن المتبعين لَهُ الْآن يُنكرُونَ هَذَا الْمَذْهَب (بل قَالَ الإِمَام : قد راجعت فِي ذَلِك مَشَايِخ من مَذْهَب مَالك) يوثق بهم ، فَلم يرو هَذَا مذهبا لمَالِك . قلت : وَرَوَى الْخَطِيب فِي كتاب الروَاة عَن مَالك بِإِسْنَادِهِ إِلَى إِسْرَائِيل بن روح ، قَالَ : سَأَلت مَالِكًا ، قلت : يَا أَبَا عبد الله ، مَا تَقول فِي إتْيَان النِّسَاء فِي أدبارهن ؟ قَالَ : مَا أَنْتُم قوم عرب هَل يكون الْحَرْث إلاّ مَوضِع الزَّرْع ، أما تَسْمَعُونَ الله يَقُول : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قَائِمَة وَقَاعِدَة وَعَلَى جنب ، وَلَا تعدوا الْفرج . قلت : يَا أَبَا عبد الله ، إِنَّهُم يَقُولُونَ : إنَّك تَقول ذَلِك ! قَالَ : يكذبُون عليّ يكذبُون عليّ ، يكذبُون عليّ ! .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الثَّانِي مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا · ص 650 الحَدِيث الثَّانِي عَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَلْعُون من أَتَى الْمَرْأَة فِي دبرهَا . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه بأسانيد مُخْتَلفَة ، وَهَذَا لفظ أبي دَاوُد . وَلَفظ أَحْمد - فِي إِحْدَى رواياته - : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا (لَا ينظر الله إِلَيْهِ وَفِي لفظ لَهُ كَلَفْظِ أبي دَاوُد ، وَلَفظ ابْن مَاجَه وَالنَّسَائِيّ فِي إِحْدَى روايتيه لَا ينظر الله إِلَى رجل يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ) ، (و) لَفظه فِي الْأُخْرَى اسْتَحْيوا من الله حق الْحيَاء ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن وَلَفظ التِّرْمِذِيّ وَأحمد فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى من أَتَى حَائِضًا أَو امْرَأَة فِي دبرهَا أَو كَاهِنًا فَصدقهُ ؛ فقد كفر بِمَا أنزل الله عَلَى مُحَمَّد . قال التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث حَكِيم الْأَثْرَم ، عَن أبي تَمِيمَة ، عَن أبي هُرَيْرَة . قلت : وَحَكِيم هَذَا لَا يُعرف لَهُ غير هَذَا الحَدِيث إِلَّا الْيَسِير (قَالَه) أَبُو أَحْمد ، قَالَ البُخَارِيّ : لَا يُتَابع عَلَيْهِ . قال : وَلَا يُعرف لأبي تَمِيمَة سَماع من أبي هُرَيْرَة . وَسُئل ابْن الْمَدِينِيّ عَن حَكِيم فَقَالَ : أعيانا هَذَا ، وَأعله ابْن الْقطَّان من وَجه آخر مَوْجُود فِي رِوَايَة أبي دَاوُد وَابْن مَاجَه وَإِحْدَى رِوَايَات النَّسَائِيّ فَقَالَ : هُوَ من رِوَايَة سُهَيْل بن أبي صَالح ، عَن الْحَارِث بن مخلد ، عَن أبي هُرَيْرَة ، والْحَارث هَذَا رَوَى عَنهُ سُهَيْل وَبشر بن سعيد وَلم يعرف حَاله وأعل رِوَايَة النَّسَائِيّ الثَّانِيَة بِعَبْد الْملك بن مُحَمَّد الصَّنْعَانِيّ ، فَإنَّ البستي : قَالَ إِنَّه تفرد بِهِ ، وَقَالَ أَبُو حَاتِم : يكْتب حَدِيثه . وَسليمَان بن عبد الرَّحْمَن بن شُرَحْبِيل ، قَالَ ابْن معِين : لَيْسَ بِهِ بَأْس . وَ [ قَالَ أَبُو حَاتِم : ] هُوَ صَدُوق وَلكنه أروى النَّاس عَن الضُّعَفَاء والمجهولين . قال : وَكَانَ فِي حد لَو أَن رجلا وضع لَهُ حَدِيثا لم يفهم وَلم يُمَيّز . قال ابْن الْقطَّان : فَحق هَذَا الحَدِيث أَن يكون حسنا . وَفِي رِوَايَة للبيهقي : من أَتَى شَيْئا من الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي الأدبار فقد كفر وَفِي رِوَايَة لأبي نعيم الْحَافِظ من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا حشره الله يَوْم الْقِيَامَة أنتن من الجيفة وَفِي رِوَايَة لِلْحَارِثِ بن أبي أُسَامَة : من نكح امْرَأَة فِي دبرهَا أَو رجلا أَو صبيًّا حشر يَوْم الْقِيَامَة وَهُوَ أنتن من الجيفة يتَأَذَّى بِهِ النَّاس حَتَّى يدْخل نَار جَهَنَّم ، وأحبط الله أجره ، وَلَا يقبل مِنْهُ صرفا وَلَا عدلا ، وَيدخل فِي تَابُوت من نَار وتشد عَلَيْهِ مسامير من حَدِيد حَتَّى تشبك تِلْكَ المسامير فِي جَوْفه ، فَلَو وضع عرق من عروقه عَلَى أَرْبَعمِائَة أمَّة لماتوا وَهُوَ (من) أَشد النَّاس عذَابا (و) فِي إِسْنَاد هَذِه الرِّوَايَة دَاوُد بن المحبر ، وَهُوَ مَعْرُوف الْحَال وَفِي رِوَايَة أُخْرَى : (قَالَ أَبُو هُرَيْرَة) هَذَا لم يثبت . قلت : وَرُوِيَ النَّهْي عَن ذَلِك أَيْضا من حَدِيث جماعات من الصَّحَابَة خُزَيْمَة بن ثَابت ، وَعمر ، وَعلي ، وَعلي بن طلق ، وطلق بن عَلي ، وَابْن مَسْعُود ، وَجَابِر ، وَابْن عَمْرو بن الْعَاصِ ، وَابْن عَبَّاس ، والبراء بن عَازِب ، وَعقبَة بن عَامر ، وَأنس ، وَأبي ذَر . أما حَدِيث خُزَيْمَة فسلف مطولا وَأخرجه أَحْمد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه عَنهُ مُخْتَصرا بِلَفْظ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن هَذَا لَفظهمْ إِلَّا أَحْمد فِي إحدي روايتيه ؛ فَإِن لَفظه لَا يستحيي الله من الْحق - ثَلَاثًا - لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ حبَان كَالْأولِ إِلَّا أَنه قَالَ : أعجازهن بدل أدبارهن وَهُوَ سَوَاء وَأخرج هَذِه الرِّوَايَة الْحَاكِم فِي كِتَابه عُلُوم الحَدِيث . وَأما حَدِيث عمر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي علله من حَدِيث عبد الله بن شَدَّاد وَعبد الله بن يزِيد عَنهُ مَرْفُوعا إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن وَفِي إِسْنَاده : زَمعَة بن صَالح ، وَفِيه مقَال ، أخرج لَهُ مُسلم مَقْرُونا بآخر ، وَقَالَ يَحْيَى بن معِين مرّة : صُوَيْلِح الحَدِيث . وَذكر الدَّارَقُطْنِيّ الِاخْتِلَاف فِي إِسْنَاده ، وَأخرجه الْبَزَّار فِي مُسْنده قَالَ : لَا نعلمهُ يروى عَن عمر إِلَّا من هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الْإِسْنَاد . وَأما حَدِيث عَلي ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث عبد الْملك بن مُسلم الْحَنَفِيّ ، عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَقال مرّة : فِي أدبارهن . وَأخرجه الْخَطِيب أَيْضا بِهَذَا اللَّفْظ وَزِيَادَة : فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق . وَأما حَدِيث عَلي بن طلق ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان [ عَن مُسلم بن سَلام ] عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق حسنه التِّرْمِذِيّ ، وَصَححهُ ابْن حبَان من حَدِيث (مُسلم) بن سَلام عَنهُ . وَأما حَدِيث طلق بن عَلي ؛ فَأخْرجهُ التِّرْمِذِيّ أَيْضا من حَدِيث عيسي بن حطَّان ، عَن مُسلم الْمَذْكُور ، عَن طلق مَرْفُوعا بِمثل الَّذِي قبله سَوَاء . وَأما حَدِيث ابْن مَسْعُود ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث أبي عُبَيْدَة عَنهُ مَرْفُوعا : لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أعجازهن . وَأما حَدِيث جَابر ؛ فَأخْرجهُ الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر عَنهُ مَرْفُوعا اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا يحل لَك مأتاك النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة ابْن شاهين : اسْتَحْيوا ؛ فَإِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة لِابْنِ عدي : لَا يحل مأتى النِّسَاء فِي حشوشهن وَفِي رِوَايَة (لَهُ) : اتَّقوا محاش النِّسَاء . فَائِدَة : الحشوش جمع حش ، وَجمع الحش بِالْفَتْح وَالضَّم عَلَى حشائش ، وَهُوَ الكنيف والموضع الَّذِي يُقضى فِيهِ الْحَاجة ، فشبَّه أدبار النِّسَاء بِهن ؛ لِأَنَّهُنَّ فِي معناهن ، وَرُوِيَ فِي محاشهن وَلم يذكر صَاحب ضِيَاء الحلوم غَيره وَقَالَ : هِيَ جمع محشة ، وَهِي الدبر . قال الْأَزْهَرِي : وَيُقَال أَيْضا بِالسِّين الْمُهْملَة ، كنى عَن المحاش بالأدبار ، كَمَا كنى بالحشوش عَن مَوَاضِع الْغَائِط . وَأما حَدِيث عبد الله بن عَمْرو ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد من حَدِيث قَتَادَة عَن عَمْرو شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده مَرْفُوعا : الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا هِيَ اللوطية الصُّغْرَى وَذكره ابْن السكن فِي صحاحه وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ أَيْضا ، وَلَفظه : سَأَلت النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَن الَّذِي يَأْتِي امْرَأَته فِي دبرهَا ، فَقَالَ : تِلْكَ اللوطية الصُّغْرَى قَالَ الْخطابِيّ : هَكَذَا صَوَابه عَلَى التَّشْبِيه بِعَمَل قوم لوط ، وَرَوَاهُ بعض أَصْحَابنَا بِلَفْظ الْوَطْأَة الصُّغْرَى وَهُوَ خطأ فَاحش ، وَفِيه مَا يُوهم إِبَاحَة ذَلِك الْفِعْل . وَأما حَدِيث ابْن عَبَّاس ؛ فَأخْرجهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث حَنش عَنهُ قَالَ : أنزلت هَذِه الْآيَة : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) فِي أنَاس من الْأَنْصَار أَتَوا رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَسَأَلُوهُ ، فَقَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُم : يَأْتِيهَا عَلَى كل حَال إِذا كَانَ فِي الْفرج . وَرَوَاهُ من حَدِيث سعيد بن جُبَير (عَنهُ) قَالَ : جَاءَ عمر بن الْخطاب إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : يَا رَسُول الله ، هَلَكت ! قَالَ : وَمَا الَّذِي أهْلكك ؟ قَالَ : حولت رحلي البارحة ! قَالَ : فَلم يرد عَلَيْهِ شَيْئا . قال : فَأَوْحَى الله إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْآيَة فِيمَا ذكر : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أقبل وَأدبر ، وَاتَّقِ الدبر والحيضة . وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من حَدِيث كريب عَنهُ مَرْفُوعا : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى رجلا ، أَو امْرَأَة فِي الدبر ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب . وَقال الْبَزَّار : لَا نعلمهُ يرْوَى عَن ابْن عَبَّاس بِإِسْنَاد أحسن من هَذَا الْإِسْنَاد . وَرَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه بلفظين : أَحدهمَا هَذَا . وَثَانِيهمَا : بِلَفْظ : لَا ينظر الله إِلَى رجل أَتَى امْرَأَة فِي دبرهَا ثمَّ قَالَ : رَفعه وَكِيع ، عَن الضَّحَّاك بن عُثْمَان . وَعَزاهُ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي الْإِلْمَام إِلَى النَّسَائِيّ وَقَالَ : رِجَاله رجال الصَّحِيح . وَأما حَدِيث الْبَراء ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث حَنْظَلَة بن أبي (سُفْيَان) عَن أَبِيه ، عَنهُ مَرْفُوعا : كفر بِاللَّه الْعَظِيم عشرَة من هَذِه الْأمة : الْقَاتِل ، والساحر ، والديوث ، وناكح الْمَرْأَة فِي دبرهَا ، ومانع الزَّكَاة ، وَمن وجد سَعَة وَمَات وَلم يحجّ ، وشارب الْخمر ، والساعي فِي الْفِتَن ، وبائع السِّلَاح من أهل الْحَرْب ، وَمن نكح ذَات محرم مِنْهُ . وأمَا حَدِيث عقبَة بن عَامر ؛ فَأخْرجهُ ابْن عدي من حَدِيث مشرح بن هاعان عَنهُ مَرْفُوعا : مَلْعُون من يَأْتِي النِّسَاء فِي محاشهن - يَعْنِي أدبارهن . وَفِي رِوَايَة للعقيلي : لعن الله الَّذين يأْتونَ النِّسَاء فِي محاشهن . قَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : فَسَأَلت أبي عَنهُ فَقَالَ : حَدِيث مُنكر . وَأما حَدِيث أنس ؛ فَرَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي مُعْجَمه من حَدِيث ابْن عَرَفَة ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة ، عَن الْأَعْمَش ، عَن (يزِيد) الرقاشِي ، عَن أنس مَرْفُوعا : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ، لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي أدبارهن ائتوهنّ من حَيْثُ أَمركُم الله . وَأخرجه شُعْبَة من حَدِيث عِيسَى بن حطَّان ، عَن مُسلم بن سَلام ، عَن طلق بن يزِيد - أَو يزِيد بن طلق - أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : إِن الله لَا يستحيي من الْحق ؛ لَا تَأْتُوا النِّسَاء فِي استاههن . وَأما حَدِيث أبي ذَر ؛ فَأخْرجهُ ابْن الْجَوْزِيّ من حَدِيث مُجَاهِد عَنهُ مَرْفُوعا : من أَتَى الرِّجَال وَالنِّسَاء فِي أدبارهنّ فقد كفر . وَسُئِلَ عَنهُ الدَّارَقُطْنِيّ فَقَالَ : رَوَاهُ أَبُو حنيفَة (عَن حميد) الْأَعْرَج ، عَن رجل ، عَن أبي ذَر مَرْفُوعا : حرَام أَن تُؤْتَى النِّسَاء ، فِي (أعجازهن) قَالَ : وَلم يُتَابع أَبُو حنيفَة (عَلَى هَذَا) . فَهَذِهِ ثَلَاثَة عشر حَدِيثا يعضد بَعْضهَا بَعْضًا . وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ عَن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم قَالَ : سَمِعت الشَّافِعِي يَقُول : لَيْسَ فِيهِ عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم حَدِيث ثَابت وَالْقِيَاس (أَنه حَلَال) يُرِيد غلط سُفْيَان فِي حَدِيث ابْن الْهَاد - يَعْنِي حَدِيث خُزَيْمَة السالف - وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ : هَذَا قَالَه مُحَمَّد حِين انْتقل عَن مذْهبه إِلَى مَذْهَب مَالك نُصرةً لمذهبه . قال القَاضِي أَبُو الطّيب : وَغَيره ؛ وَقد نَص عَلَى ذَلِك مَالك فِي كتاب السّير يروي ذَلِك عَنهُ أهل مصر وَالْمغْرب . وَقَالَ الطَّحَاوِيّ : رَوَى أصبغ ، عَن ابْن الْقَاسِم ، عَن مَالك أَنه قَالَ : مَا رَأَيْت أحدا أقتدي بِهِ فِي دين يَشك فِيهِ أَنه حَلَال ، لَكِن المتبعين لَهُ الْآن يُنكرُونَ هَذَا الْمَذْهَب (بل قَالَ الإِمَام : قد راجعت فِي ذَلِك مَشَايِخ من مَذْهَب مَالك) يوثق بهم ، فَلم يرو هَذَا مذهبا لمَالِك . قلت : وَرَوَى الْخَطِيب فِي كتاب الروَاة عَن مَالك بِإِسْنَادِهِ إِلَى إِسْرَائِيل بن روح ، قَالَ : سَأَلت مَالِكًا ، قلت : يَا أَبَا عبد الله ، مَا تَقول فِي إتْيَان النِّسَاء فِي أدبارهن ؟ قَالَ : مَا أَنْتُم قوم عرب هَل يكون الْحَرْث إلاّ مَوضِع الزَّرْع ، أما تَسْمَعُونَ الله يَقُول : ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قَائِمَة وَقَاعِدَة وَعَلَى جنب ، وَلَا تعدوا الْفرج . قلت : يَا أَبَا عبد الله ، إِنَّهُم يَقُولُونَ : إنَّك تَقول ذَلِك ! قَالَ : يكذبُون عليّ يكذبُون عليّ ، يكذبُون عليّ ! .
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةالْحَارِثُ بْنُ مَخْلَدٍ · ص 429 إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةالْحَارِثُ بْنُ مَخْلَدٍ · ص 429 تحفة الأشراف بمعرفة الأطرافالحارث بن مخلد الزرقي الأنصاري عن أبي هريرة · ص 312 الحارث بن مخلد الزرقي الأنصاري، عن أبي هريرة 12237 - [ د س ق ] حديث : ملعون من أتى امرأة في دبرها . (د) في النكاح (46: 3) عن هناد - س في عشرة النساء (الكبرى 25 - و: 5) عن هناد ومحمد بن إسماعيل بن سمرة، كلاهما عن وكيع، عن سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن الحارث بن مخلد به. و (25 - و: 1) عن قتيبة، عن ليث، عن ابن الهاد1، عن الحارث بن مخلد - نحوه؛ لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأة في دبرها. و (25 - و: 2) عن عبيد الله بن سعد ابن إبراهيم بن سعد، عن عمه يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن سهيل بن أبي صالح، عن الحارث بن مخلد به. و (25 - و: 3) عن محمد بن عبد الله المخرمي، عن أبي هشام المخزومي، عن وهيب - و (25 - و: 4) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر - كلاهما عن سهيل به. ق في النكاح (29: 1) عن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب الأموي، عن عبد العزيز بن المختار، عن سهيل به. (ز) رواه عمرو بن خالد الحراني، عن الليث، عن ابن الهاد، عن سهيل.
تحفة الأشراف بمعرفة الأطرافالحارث بن مخلد الزرقي الأنصاري عن أبي هريرة · ص 312 الحارث بن مخلد الزرقي الأنصاري، عن أبي هريرة 12237 - [ د س ق ] حديث : ملعون من أتى امرأة في دبرها . (د) في النكاح (46: 3) عن هناد - س في عشرة النساء (الكبرى 25 - و: 5) عن هناد ومحمد بن إسماعيل بن سمرة، كلاهما عن وكيع، عن سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن الحارث بن مخلد به. و (25 - و: 1) عن قتيبة، عن ليث، عن ابن الهاد1، عن الحارث بن مخلد - نحوه؛ لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأة في دبرها. و (25 - و: 2) عن عبيد الله بن سعد ابن إبراهيم بن سعد، عن عمه يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن سهيل بن أبي صالح، عن الحارث بن مخلد به. و (25 - و: 3) عن محمد بن عبد الله المخرمي، عن أبي هشام المخزومي، عن وهيب - و (25 - و: 4) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر - كلاهما عن سهيل به. ق في النكاح (29: 1) عن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب الأموي، عن عبد العزيز بن المختار، عن سهيل به. (ز) رواه عمرو بن خالد الحراني، عن الليث، عن ابن الهاد، عن سهيل.