2640 - ( 5 ) - حَدِيثُ : ( لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلَا خَائِنَةٍ ، وَلَا زَانٍ وَلَا زَانِيَةٍ ) أَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، وَسِيَاقُهُمْ أَتَمُّ ، وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الزَّانِي وَالزَّانِيَةِ إلَّا عِنْدَ أَبِي دَاوُد ، وَسَنَدُهُ قَوِيٌّ ، وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ ، وَفِيهِ يَزِيدُ بْنُ زِيَادٍ الشَّامِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : لَا يُعْرَفُ هَذَا مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ إلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَلَا يَصِحُّ عِنْدَنَا إسْنَادُهُ ، وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ فِي الْعِلَلِ مُنْكَرٌ ، وَضَعَّفَهُ عَبْدُ الْحَقِّ ، وَابْنُ حَزْمٍ ، وَابْنُ الْجَوْزِيِّ ، وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، وَفِيهِ عَبْدُ الْأَعْلَى وَهُوَ ضَعِيفٌ ، وَشَيْخُهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْفَارِسِيُّ ضَعِيفٌ ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : لَا يَصِحُّ مِنْ هَذَا شَيْءٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
تخريج كتب التخريج والعلل
التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبيرص 364 التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبيرص 364 2640 - ( 5 ) - حَدِيثُ : ( لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلَا خَائِنَةٍ ، وَلَا زَانٍ وَلَا زَانِيَةٍ ) أَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، وَسِيَاقُهُمْ أَتَمُّ ، وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الزَّانِي وَالزَّانِيَةِ إلَّا عِنْدَ أَبِي دَاوُد ، وَسَنَدُهُ قَوِيٌّ ، وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ ، وَفِيهِ يَزِيدُ بْنُ زِيَادٍ الشَّامِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : لَا يُعْرَفُ هَذَا مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ إلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَلَا يَصِحُّ عِنْدَنَا إسْنَادُهُ ، وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ فِي الْعِلَلِ مُنْكَرٌ ، وَضَعَّفَهُ عَبْدُ الْحَقِّ ، وَابْنُ حَزْمٍ ، وَابْنُ الْجَوْزِيِّ ، وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، وَفِيهِ عَبْدُ الْأَعْلَى وَهُوَ ضَعِيفٌ ، وَشَيْخُهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْفَارِسِيُّ ضَعِيفٌ ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : لَا يَصِحُّ مِنْ هَذَا شَيْءٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الْخَامِس لَا تقبل شَهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا زَان وَلَا زَانِيَة · ص 624 الحَدِيث الْخَامِس رُوِيَ أنَّه - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : لَا تقبل شَهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا زَان وَلَا زَانِيَة . هَذَا الحَدِيث يرْوَى من طرق : إِحْدَاهَا : من حَدِيث عَمْرو بن شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده وَله خمس طرق عَنهُ : أَولهَا : عَن سعيد بن عبد الْعَزِيز ، عَن سُلَيْمَان الدِّمَشْقِي ، عَن عَمْرو بن شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده : أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - رد شَهَادَة الخائن والخائنة ، وَذي الغِمر عَلَى أَخِيه ، ورد شَهَادَة القانع لأهل الْبَيْت وأجازها لغَيرهم ، رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه كَذَلِك سندًا ومتنًا ، ثمَّ رَوَاهُ بالسند الْمَذْكُور بِلَفْظ : قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : لَا تجوز شَهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا زَان وَلَا زَانِيَة ، وَلَا ذِي غمر عَلَى أَخِيه ، ثمَّ قَالَ : الْغمر : الحنة والشحناء ، وَقَالَ غَيره : الْعَدَاوَة . وَقَوله : عَلَى أَخِيه رَأَيْته فِي نُسْخَة كَذَا فِي الْأُخوة وبخط بعض الْقُضَاة الأحنة من الْعَدَاوَة وَهُوَ ظَاهر . ثَانِيهَا : من حَدِيث مُحَمَّد بن رَاشد ، عَن سُلَيْمَان ، عَن عَمْرو بن شُعَيْب ، [ عَن أَبِيه ] ، عَن جده : أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - رد شَهَادَة الخائن والخائنة ، وَذَوي الْغمر عَلَى أَخِيه ، ورد شَهَادَة القانع لأهل الْبَيْت [ وأجازها ] لغَيرهم ، والقانع : الَّذِي ينْفق عَلَيْهِ أهل الْبَيْت . وَسليمَان هَذَا هُوَ الْمَذْكُور فِي الطَّرِيق الأول أَيْضا ، وَهُوَ أموي مَوْلَاهُم دمشقي الْأَشْدَق ، قَالَ خَ : عِنْده مَنَاكِير ، وَقَالَ النَّسَائِيّ : لَيْسَ بِالْقَوِيّ ، وَمُحَمّد هَذَا هُوَ المكحول ، وَفِيه مقَال ، وَثَّقَهُ أَحْمد وَالْجَمَاعَة ، وَقَالَ دُحَيْم : يذكر بِالْقدرِ ، وَقَالَ أَبُو مسْهر : كَانَ يرَى الْخُرُوج ، وَقَالَ ابْن حبَان : كَانَ من أهل النّسك لَكِن لم يكن الحَدِيث من صناعته ، وَكَانَ يَأْتِي بالشَّيْء عَلَى التَّوَهُّم ، وَكَثُرت الْمَنَاكِير فِي رِوَايَته فَاسْتحقَّ ترك الِاحْتِجَاج بِهِ . وَأخرج هَذَا الحَدِيث تَقِيّ الدَّين فِي الْإِلْمَام من طَرِيق أبي دَاوُد هَذِه وَقَالَ : اخْتلف فِي الِاحْتِجَاج بِهَذَا ، (وَنقض رِوَايَته) . ثَالِثهَا : من حَدِيث الْحجَّاج بن أَرْطَاة النَّخعِيّ ، عَن عَمْرو بن شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده ، عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - أَنه قَالَ : لَا يجوز للشَّهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا مَحْدُود فِي الْإِسْلَام ، وَلَا ذِي غمر عَلَى أَخِيه ، رَوَاهُ ابْن مَاجَه فِي سنَنه ، وَابْن أبي شيبَة فِي تصنيفه ، وَلَفظه : الْمُسلمُونَ عدُول بَعضهم عَلَى بعض إِلَّا محدودًا فِي فِرْيَة . وَالْحجاج هَذَا قد عرفت حَاله غير مرّة . رَابِعهَا : من حَدِيث آدم بن فائد ، عَن عَمْرو بن شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : لَا تجوز شَهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا مَحْدُود فِي الْإِسْلَام ، وَلَا ذِي غمر عَلَى أَخِيه . رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه كَذَلِك ، وآدَم هَذَا قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ : مَجْهُول ، وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ : لَا يحْتَج بِهِ . خَامِسهَا : من حَدِيث الْمثنى بن الصَّباح ، عَن عَمْرو بن شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : [ لَا ] تجوز شَهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا مَوْقُوف عَلَى حد ، وَلَا ذِي غمر عَلَى أَخِيه . رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه كَذَلِك ، والمثنى هَذَا سبق تَضْعِيفه غير مرّة ، قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه بعد أَن أخرجه من هذَيْن الطَّرِيقَيْنِ : [ آدم بن فائد والمثنى بن الصَّباح لَا يحْتَج بهما ، و ] رُوِيَ من أوجه ضَعِيفَة عَن عَمْرو ، قَالَ : [ وَمن ] رَوَى من الثِّقَات هَذَا الحَدِيث وَلَا مجرب لم يذكر المجلود ، وَلم يذكر الْمَحْدُود فِيهِ ، وَهُوَ الثِّقَة من جملَة من رَوَى هَذَا عَن عَمْرو فَلَا يلْزمنَا قَول خلاف من خَالفه . الطَّرِيق الثَّانِي : من أصل طرق الحَدِيث حَدِيث عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قَالَت : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : لَا تجوز [ شَهَادَة ] خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا [ مجلود ] حدًّا [ وَلَا مجلودة ] ، وَلَا ذِي غمر لِأَخِيهِ ، وَلَا مجرب عَلَيْهِ شَهَادَة زور ، وَلَا القانع لأهل الْبَيْت لَهُم ، وَلَا ظنين [ فِي وَلَاء ] وَلَا قرَابَة قَالَ الْفَزارِيّ : القانع : التَّابِع . رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ فِي جَامعه كَذَلِك من رِوَايَة يزِيد بن زِيَاد الدِّمَشْقِي ، عَن الزُّهْرِيّ ، عَن عُرْوَة ، عَن عَائِشَة . وَمِمَّنْ رَوَاهُ كَذَلِك الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه وَلم يذكر القانع وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي سنَنه دون قَوْله : وَلَا مجرب ، وَلَا ظنين فِي وَلَاء وَلَا قرَابَة ، لكنه قَالَ فِيهِ : يزِيد بن أبي زِيَاد الْقرشِي . وَهُوَ يزِيد بن زِيَاد أَيْضا - يُقَال فِيهِ هَذَا وَهَذَا - قَالَ التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث غَرِيب لَا يعرف هَذَا [ الحَدِيث ] من حَدِيث الزُّهْرِيّ إِلَّا من حَدِيثه ، وَلَا نَعْرِف [ مَعْنَى ] هَذَا الحَدِيث ، وَلَا يَصح عندنَا من قبل إِسْنَاده . قَالَ : وَالْعَمَل عَلَيْهِ عِنْد أهل الْعلم أَن شَهَادَة الْقَرِيب جَائِزَة لِقَرَابَتِهِ ، وَقَالَ [ : قَالَ الشَّافِعِي: لَا تجوز شَهَادَة لرجل عَلَى ] الآخر وَإِن كَانَ عدلا إِذا كَانَ بَينهمَا عَدَاوَة ، وَذهب إِلَى حَدِيث عبد الرَّحْمَن الْأَعْرَج عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - مُرْسلا : لَا تجوز شَهَادَة صَاحب إحْنَة يَعْنِي عَدَاوَة . وَكَذَلِكَ مَعْنَى هَذَا الحَدِيث حَيْثُ قَالَ : لَا تجوز شَهَادَة صَاحب غمر ، يَعْنِي صَاحب عَدَاوَة ، وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : سَأَلت أَبَا زرْعَة عَن هَذَا الحَدِيث فَقَالَ : هَذَا حَدِيث مُنكر وَلم يقْرَأ عَلَيْهِ ، وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه : هَذَا حَدِيث ضَعِيف . قَالَ : وَيزِيد بْن زِيَاد وَيُقَال : ابْن أبي زِيَاد الشَّامي هَذَا ضعيف . وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : يزِيد هَذَا لَا يحْتَج بِهِ . وَكَذَا ضعف هَذَا الحَدِيث من الْمُتَأَخِّرين ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله و تَحْقِيقه ، وَعبد الْحق فِي أَحْكَامه ، وَأما أَبُو مُحَمَّد بن حزم فَإِنَّهُ أخرجه فِي محلاه من طَرِيق أبي عُبَيْدَة ، وَقَالَ عَن يزِيد الْجَزرِي : أَحْسبهُ يزِيد بن سِنَان ، عَن الزُّهْرِيّ ، عَن عُرْوَة ، عن عَائِشَة مَرْفُوعا : لَا تجوز شَهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا ظنين فِي وَلَاء وَلَا قرَابَة ، وَلَا مجلود فِي حد ، وَقَالَ : لَا يَصح ؛ لِأَنَّهُ عَن يزِيد وَهُوَ مَجْهُول ؛ فَإِن كَانَ يزِيد بن سِنَان فَهُوَ مَعْرُوف بِالْكَذِبِ . هَذَا كَلَامه وَقد علمت أَنه يزِيد . الطَّرِيق الثَّالِث : من حَدِيث عبد الْأَعْلَى بن مُحَمَّد ، عَن يَحْيَى بن سعيد ، عَن الزُّهْرِيّ ، عَن سعيد بن الْمسيب ، عَن عبد الله بن عمر : أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - خطب فَقَالَ : أَلا لَا تجوز شَهَادَة الخائن وَلَا الخائنة ، وَلَا ذِي غمر عَلَى أَخِيه ، وَلَا الْمَوْقُوف عَلَى حد ، رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ ، وَالْبَيْهَقِيّ فِي سُنَنهمَا كَذَلِك ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : يَحْيَى بن سعيد هُوَ الْفَارِسِي [ مَتْرُوك ] ، وَعبد الْأَعْلَى ضَعِيف . قلت : وَيَحْيَى أَيْضا ضَعِيف ، ثمَّ قَالَ البُخَارِيّ ، وَأَبُو حَاتِم الرَّازِيّ : مُنكر الحَدِيث وَهُوَ مَجْهُول ، وَقَالَ النَّسَائِيّ : يروي عَن الزُّهْرِيّ أَحَادِيث مَوْضُوعَة ، مَتْرُوك الحَدِيث . وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : يروي عَن الزُّهْرِيّ ، وَأبي الزبير ، وَهِشَام بن عُرْوَة مَنَاكِير ، مَتْرُوك ، وَقَالَ ابْن عدي : يروي عَن الثِّقَات البواطيل . فيلخص من هَذَا كُله أَنه حَدِيث ضَعِيف لَا يحْتَج بِهِ ، لَا جرم قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه : لَا يَصح من هَذَا شَيْء عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يعْتَمد عَلَيْهِ . قَالَ : وَيروَى عَن عمر : أَنه كتب إِلَى أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ : الْمُسلمُونَ عدُول بَعضهم عَلَى بعض إِلَّا مجلودًا فِي حد ، أَو مجربًا شَهَادَة زور ، أَو ظنينًا فِي وَلَاء وَلَا قرَابَة ، قَالَ الْبَيْهَقِيّ : وَهَذَا إِنَّمَا أَرَادَ بِهِ قبل أَن يَتُوب ؛ فقد روينَا : أَنه قَالَ لأبي بكرَة : تب تقبل شهادتك . قَالَ : وَهَذَا هُوَ المُرَاد بِسَائِر من رد شَهَادَته مَعَه . تَنْبِيه : من الْأَحَادِيث الْمَوْضُوعَة فِي هَذَا الْبَاب حَدِيث جُبَير بن مطعم مَرْفُوعا : شَهَادَة الْمُسلمين بَعضهم عَلَى بعض جَائِزَة ، وَلَا تجوز شَهَادَة الْعلمَاء بَعضهم عَلَى بعض ؛ لأَنهم حسد ، قَالَ الْحَاكِم : لَيْسَ هَذَا من كَلَام رَسُول - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - ، وَإِسْنَاده فَاسد من أوجه كَثِيرَة يطول شرحها . وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي مَوْضُوعَاته : فِي إِسْنَاده مَجَاهِيل وضعفاء كَأبي هَارُون الْعَبْدي .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الْخَامِس لَا تقبل شَهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا زَان وَلَا زَانِيَة · ص 624 الحَدِيث الْخَامِس رُوِيَ أنَّه - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : لَا تقبل شَهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا زَان وَلَا زَانِيَة . هَذَا الحَدِيث يرْوَى من طرق : إِحْدَاهَا : من حَدِيث عَمْرو بن شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده وَله خمس طرق عَنهُ : أَولهَا : عَن سعيد بن عبد الْعَزِيز ، عَن سُلَيْمَان الدِّمَشْقِي ، عَن عَمْرو بن شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده : أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - رد شَهَادَة الخائن والخائنة ، وَذي الغِمر عَلَى أَخِيه ، ورد شَهَادَة القانع لأهل الْبَيْت وأجازها لغَيرهم ، رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه كَذَلِك سندًا ومتنًا ، ثمَّ رَوَاهُ بالسند الْمَذْكُور بِلَفْظ : قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : لَا تجوز شَهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا زَان وَلَا زَانِيَة ، وَلَا ذِي غمر عَلَى أَخِيه ، ثمَّ قَالَ : الْغمر : الحنة والشحناء ، وَقَالَ غَيره : الْعَدَاوَة . وَقَوله : عَلَى أَخِيه رَأَيْته فِي نُسْخَة كَذَا فِي الْأُخوة وبخط بعض الْقُضَاة الأحنة من الْعَدَاوَة وَهُوَ ظَاهر . ثَانِيهَا : من حَدِيث مُحَمَّد بن رَاشد ، عَن سُلَيْمَان ، عَن عَمْرو بن شُعَيْب ، [ عَن أَبِيه ] ، عَن جده : أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - رد شَهَادَة الخائن والخائنة ، وَذَوي الْغمر عَلَى أَخِيه ، ورد شَهَادَة القانع لأهل الْبَيْت [ وأجازها ] لغَيرهم ، والقانع : الَّذِي ينْفق عَلَيْهِ أهل الْبَيْت . وَسليمَان هَذَا هُوَ الْمَذْكُور فِي الطَّرِيق الأول أَيْضا ، وَهُوَ أموي مَوْلَاهُم دمشقي الْأَشْدَق ، قَالَ خَ : عِنْده مَنَاكِير ، وَقَالَ النَّسَائِيّ : لَيْسَ بِالْقَوِيّ ، وَمُحَمّد هَذَا هُوَ المكحول ، وَفِيه مقَال ، وَثَّقَهُ أَحْمد وَالْجَمَاعَة ، وَقَالَ دُحَيْم : يذكر بِالْقدرِ ، وَقَالَ أَبُو مسْهر : كَانَ يرَى الْخُرُوج ، وَقَالَ ابْن حبَان : كَانَ من أهل النّسك لَكِن لم يكن الحَدِيث من صناعته ، وَكَانَ يَأْتِي بالشَّيْء عَلَى التَّوَهُّم ، وَكَثُرت الْمَنَاكِير فِي رِوَايَته فَاسْتحقَّ ترك الِاحْتِجَاج بِهِ . وَأخرج هَذَا الحَدِيث تَقِيّ الدَّين فِي الْإِلْمَام من طَرِيق أبي دَاوُد هَذِه وَقَالَ : اخْتلف فِي الِاحْتِجَاج بِهَذَا ، (وَنقض رِوَايَته) . ثَالِثهَا : من حَدِيث الْحجَّاج بن أَرْطَاة النَّخعِيّ ، عَن عَمْرو بن شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده ، عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - أَنه قَالَ : لَا يجوز للشَّهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا مَحْدُود فِي الْإِسْلَام ، وَلَا ذِي غمر عَلَى أَخِيه ، رَوَاهُ ابْن مَاجَه فِي سنَنه ، وَابْن أبي شيبَة فِي تصنيفه ، وَلَفظه : الْمُسلمُونَ عدُول بَعضهم عَلَى بعض إِلَّا محدودًا فِي فِرْيَة . وَالْحجاج هَذَا قد عرفت حَاله غير مرّة . رَابِعهَا : من حَدِيث آدم بن فائد ، عَن عَمْرو بن شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : لَا تجوز شَهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا مَحْدُود فِي الْإِسْلَام ، وَلَا ذِي غمر عَلَى أَخِيه . رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه كَذَلِك ، وآدَم هَذَا قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ : مَجْهُول ، وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ : لَا يحْتَج بِهِ . خَامِسهَا : من حَدِيث الْمثنى بن الصَّباح ، عَن عَمْرو بن شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : [ لَا ] تجوز شَهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا مَوْقُوف عَلَى حد ، وَلَا ذِي غمر عَلَى أَخِيه . رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه كَذَلِك ، والمثنى هَذَا سبق تَضْعِيفه غير مرّة ، قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه بعد أَن أخرجه من هذَيْن الطَّرِيقَيْنِ : [ آدم بن فائد والمثنى بن الصَّباح لَا يحْتَج بهما ، و ] رُوِيَ من أوجه ضَعِيفَة عَن عَمْرو ، قَالَ : [ وَمن ] رَوَى من الثِّقَات هَذَا الحَدِيث وَلَا مجرب لم يذكر المجلود ، وَلم يذكر الْمَحْدُود فِيهِ ، وَهُوَ الثِّقَة من جملَة من رَوَى هَذَا عَن عَمْرو فَلَا يلْزمنَا قَول خلاف من خَالفه . الطَّرِيق الثَّانِي : من أصل طرق الحَدِيث حَدِيث عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قَالَت : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : لَا تجوز [ شَهَادَة ] خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا [ مجلود ] حدًّا [ وَلَا مجلودة ] ، وَلَا ذِي غمر لِأَخِيهِ ، وَلَا مجرب عَلَيْهِ شَهَادَة زور ، وَلَا القانع لأهل الْبَيْت لَهُم ، وَلَا ظنين [ فِي وَلَاء ] وَلَا قرَابَة قَالَ الْفَزارِيّ : القانع : التَّابِع . رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ فِي جَامعه كَذَلِك من رِوَايَة يزِيد بن زِيَاد الدِّمَشْقِي ، عَن الزُّهْرِيّ ، عَن عُرْوَة ، عَن عَائِشَة . وَمِمَّنْ رَوَاهُ كَذَلِك الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه وَلم يذكر القانع وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي سنَنه دون قَوْله : وَلَا مجرب ، وَلَا ظنين فِي وَلَاء وَلَا قرَابَة ، لكنه قَالَ فِيهِ : يزِيد بن أبي زِيَاد الْقرشِي . وَهُوَ يزِيد بن زِيَاد أَيْضا - يُقَال فِيهِ هَذَا وَهَذَا - قَالَ التِّرْمِذِيّ : هَذَا حَدِيث غَرِيب لَا يعرف هَذَا [ الحَدِيث ] من حَدِيث الزُّهْرِيّ إِلَّا من حَدِيثه ، وَلَا نَعْرِف [ مَعْنَى ] هَذَا الحَدِيث ، وَلَا يَصح عندنَا من قبل إِسْنَاده . قَالَ : وَالْعَمَل عَلَيْهِ عِنْد أهل الْعلم أَن شَهَادَة الْقَرِيب جَائِزَة لِقَرَابَتِهِ ، وَقَالَ [ : قَالَ الشَّافِعِي: لَا تجوز شَهَادَة لرجل عَلَى ] الآخر وَإِن كَانَ عدلا إِذا كَانَ بَينهمَا عَدَاوَة ، وَذهب إِلَى حَدِيث عبد الرَّحْمَن الْأَعْرَج عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - مُرْسلا : لَا تجوز شَهَادَة صَاحب إحْنَة يَعْنِي عَدَاوَة . وَكَذَلِكَ مَعْنَى هَذَا الحَدِيث حَيْثُ قَالَ : لَا تجوز شَهَادَة صَاحب غمر ، يَعْنِي صَاحب عَدَاوَة ، وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : سَأَلت أَبَا زرْعَة عَن هَذَا الحَدِيث فَقَالَ : هَذَا حَدِيث مُنكر وَلم يقْرَأ عَلَيْهِ ، وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه : هَذَا حَدِيث ضَعِيف . قَالَ : وَيزِيد بْن زِيَاد وَيُقَال : ابْن أبي زِيَاد الشَّامي هَذَا ضعيف . وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : يزِيد هَذَا لَا يحْتَج بِهِ . وَكَذَا ضعف هَذَا الحَدِيث من الْمُتَأَخِّرين ابْن الْجَوْزِيّ فِي علله و تَحْقِيقه ، وَعبد الْحق فِي أَحْكَامه ، وَأما أَبُو مُحَمَّد بن حزم فَإِنَّهُ أخرجه فِي محلاه من طَرِيق أبي عُبَيْدَة ، وَقَالَ عَن يزِيد الْجَزرِي : أَحْسبهُ يزِيد بن سِنَان ، عَن الزُّهْرِيّ ، عَن عُرْوَة ، عن عَائِشَة مَرْفُوعا : لَا تجوز شَهَادَة خائن وَلَا خَائِنَة ، وَلَا ظنين فِي وَلَاء وَلَا قرَابَة ، وَلَا مجلود فِي حد ، وَقَالَ : لَا يَصح ؛ لِأَنَّهُ عَن يزِيد وَهُوَ مَجْهُول ؛ فَإِن كَانَ يزِيد بن سِنَان فَهُوَ مَعْرُوف بِالْكَذِبِ . هَذَا كَلَامه وَقد علمت أَنه يزِيد . الطَّرِيق الثَّالِث : من حَدِيث عبد الْأَعْلَى بن مُحَمَّد ، عَن يَحْيَى بن سعيد ، عَن الزُّهْرِيّ ، عَن سعيد بن الْمسيب ، عَن عبد الله بن عمر : أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - خطب فَقَالَ : أَلا لَا تجوز شَهَادَة الخائن وَلَا الخائنة ، وَلَا ذِي غمر عَلَى أَخِيه ، وَلَا الْمَوْقُوف عَلَى حد ، رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ ، وَالْبَيْهَقِيّ فِي سُنَنهمَا كَذَلِك ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : يَحْيَى بن سعيد هُوَ الْفَارِسِي [ مَتْرُوك ] ، وَعبد الْأَعْلَى ضَعِيف . قلت : وَيَحْيَى أَيْضا ضَعِيف ، ثمَّ قَالَ البُخَارِيّ ، وَأَبُو حَاتِم الرَّازِيّ : مُنكر الحَدِيث وَهُوَ مَجْهُول ، وَقَالَ النَّسَائِيّ : يروي عَن الزُّهْرِيّ أَحَادِيث مَوْضُوعَة ، مَتْرُوك الحَدِيث . وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : يروي عَن الزُّهْرِيّ ، وَأبي الزبير ، وَهِشَام بن عُرْوَة مَنَاكِير ، مَتْرُوك ، وَقَالَ ابْن عدي : يروي عَن الثِّقَات البواطيل . فيلخص من هَذَا كُله أَنه حَدِيث ضَعِيف لَا يحْتَج بِهِ ، لَا جرم قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه : لَا يَصح من هَذَا شَيْء عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يعْتَمد عَلَيْهِ . قَالَ : وَيروَى عَن عمر : أَنه كتب إِلَى أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ : الْمُسلمُونَ عدُول بَعضهم عَلَى بعض إِلَّا مجلودًا فِي حد ، أَو مجربًا شَهَادَة زور ، أَو ظنينًا فِي وَلَاء وَلَا قرَابَة ، قَالَ الْبَيْهَقِيّ : وَهَذَا إِنَّمَا أَرَادَ بِهِ قبل أَن يَتُوب ؛ فقد روينَا : أَنه قَالَ لأبي بكرَة : تب تقبل شهادتك . قَالَ : وَهَذَا هُوَ المُرَاد بِسَائِر من رد شَهَادَته مَعَه . تَنْبِيه : من الْأَحَادِيث الْمَوْضُوعَة فِي هَذَا الْبَاب حَدِيث جُبَير بن مطعم مَرْفُوعا : شَهَادَة الْمُسلمين بَعضهم عَلَى بعض جَائِزَة ، وَلَا تجوز شَهَادَة الْعلمَاء بَعضهم عَلَى بعض ؛ لأَنهم حسد ، قَالَ الْحَاكِم : لَيْسَ هَذَا من كَلَام رَسُول - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - ، وَإِسْنَاده فَاسد من أوجه كَثِيرَة يطول شرحها . وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي مَوْضُوعَاته : فِي إِسْنَاده مَجَاهِيل وضعفاء كَأبي هَارُون الْعَبْدي .
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ · ص 460