تخريج كتب التخريج والعلل

الحَدِيث الرَّابِع بعد الْعشْرين قال الرَّافِعِيّ : وَيكرهُ الوسم فِي الْوَجْه ، وَقد ورد النَّهْي عَنهُ فِي رِوَايَة جَابر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - . هُوَ كَمَا قَالَ ، وَقد أخرجه مُسلم مُنْفَردا بِهِ من حَدِيث أبي الزبير عَن جَابر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه : أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَرَّ عَلَيْهِ حمارٌ وَقد وُسِمَ فِي وَجهه ، فَقَالَ : لعن الله الَّذِي وسمه . وَله فِي لفظٍ آخرٍ : قَالَ : رَأَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حمارا قد وُسِمَ فِي وَجهه يدخن مَنْخرَيْهِ ، فَقَالَ : لعن الله من فعل هَذَا ، ألم أَنْه أَنَّه لَا يسم أحدٌ الْوَجْه ، وَلَا يضْرب أحدٌ الْوَجْه . وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِلَفْظ : أَنه مُرَّ عَلَيْهِ بحمارٍ وَقد وسم فِي وَجهه ، فَقَالَ : أما بَلغَكُمْ أَنِّي لعنتُ مَنْ وسم الْبَهِيمَة فِي وَجههَا ، أَو ضربهَا فِي وَجههَا . فنَهَى عَن ذَلِك . إِذا علمتَ ذَلِك ، فَلَا يَنْبَغِي التَّعْبِير عَن مثل هَذَا الحَدِيث بلفظٍ ورد ، وَإِن كَانَ فِي عنعنة (أبي) الزبير عَن جَابر وَقْفَة لبَعض الْحفاظ ، عَلَى أَنه قد رُوي من حَدِيث جمَاعَة من الصَّحَابَة ، أحدهم : ابْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ : رَأَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حمارا مَوْسُوم الْوَجْه ، فَأنْكر ذَلِك قَالَ : فوَاللَّه لَا أُسَمِّهِ إِلَّا [ فِي أقْصَى ] شَيْء من الْوَجْه ، فَأمر بحمارٍ لَهُ فكوي فِي جَاعِرَتَيْهِ ، فَهُوَ أوّل من كوى الْجَاعِرَتَيْنِ . رواه مُسلم مُنْفَردا بِهِ أَيْضا . وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه بِلَفْظ : أَنه عَلَيْهِ السَّلَام لعن من يسم فِي الْوَجْه . ثانيهم : طَلْحَة بن عبيد الله : أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - (نهَى عَن الوسم أَن يوسم فِي الْوَجْه ، قَالَ : ومُرَّ عَلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -) بِبَعِير قد وُسِمَ في وَجهه ، فَقَالَ : نحّوا النَّار عَن وَجه هَذِه الدَّابَّة ، فَقلت : لأَسَمِنَّ فِي أبعد مَكَان ، فوسمت فِي عجب الذَّنب . رَوَاهُ الْبَزَّار فِي مُسْنده ثمَّ قَالَ : وَهَذَا الحَدِيث لَا نعلمهُ يُروى عَن طَلْحَة إِلَّا من هَذَا الْوَجْه بِهَذَا الْإِسْنَاد . ثالثهم ورابعهم وخامسهم : الْعَبَّاس ، وجنادة بن [ جَراد ] ، ونقادة ، رواهن الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه ، قَالَ ابْن مَنْدَه فِي مستخرجه ورُوي أَيْضا من حَدِيث أبي سعيد الْخُدْرِيّ وَأبي هُرَيْرَة وَأنس وَعبادَة . فَائِدَتَانِ : الأولَى : الْمَحْفُوظ في الوسم الإهمال ، وَبَعْضهمْ حَكَى الإعجام أَيْضا ، وَبَعْضهمْ فرَّق فَقَالَ : هُوَ بِالْمُهْمَلَةِ فِي الْوَجْه وبالمعجمة فِي سَائِر الْجَسَد ... ذكره كلَّه القَاضِي عِيَاض وَغَيره . وَالجاعرتان هما حرفا الورك المشرفان مِمَّا يلى الدبر . الثَّانِيَة : الْقَائِل فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس : فواللَّهِ لَا أُسَمِّهِ إِلَّا [ فِي أقْصَى ] شَيْء من الْوَجْه هُوَ : الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب ، كَذَا ذكره أَبُو دَاوُد فِي سنَنه وصرَّح بِهِ البُخَارِيّ فِي تَارِيخه . وَكَذَا صرَّح بِهِ أَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه قَالَ القاضى عِيَاض : وَهُوَ فِي رِوَايَة مُسلم مُشكل يُوهم أَنه من قَول رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَالصَّوَاب أَنه العبَّاس . وَاعْترض عَلَيْهِ النووى فَقَالَ فِي شَرحه : قَوْله يُوهم : ذَلِك لَيْسَ بِظَاهِر (بل ظَاهِرَة) أَنه من كَلَام ابْن عَبَّاس ، وَحِينَئِذٍ يجوز أَن يكون جرت الْقِصَّة للْعَبَّاس ولابنه . هَذَا آخر الْكَلَام عَلَى أَحَادِيث الْبَاب .