الشروح

[95] - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، ح . قَالَ : وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، ، حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ بَعْدَ السَّلَامِ وَالْكَلَامِ . [96] - وَحَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ ، ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ ، عَنْ زَائِدَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِمَّا زَادَ أَوْ نَقَصَ ، قَالَ إِبْرَاهِيمُ : وَايْمُ اللَّهِ مَا جَاءَ ذَاكَ إِلَّا مِنْ قِبَلِي . قَالَ : فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَحَدَثَ فِي الصَّلَاةِ شَيْءٌ ؟ فَقَالَ : لَا . قَالَ : فَقُلْنَا لَهُ الَّذِي صَنَعَ ، فَقَالَ : إِذَا زَادَ الرَّجُلُ أَوْ نَقَصَ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ . قَالَ : ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ . [97] ( 573 ) - حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعًا ، عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، قَالَ عَمْرٌو : ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَى صَلَاتَيْ الْعَشِيِّ إِمَّا الظُّهْرَ وَإِمَّا الْعَصْرَ فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَتَى جِذْعًا فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ فَاسْتَنَدَ إِلَيْهَا مُغْضَبًا وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ ، وَعُمَرَ فَهَابَا أَنْ يَتَكَلَّمَا وَخَرَجَ سَرَعَانُ النَّاسِ قُصِرَتْ الصَّلَاةُ فَقَامَ ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَقُصِرَتْ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ ؟ فَنَظَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمِينًا وَشِمَالًا فَقَالَ : مَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ ؟ قَالُوا : صَدَقَ ، لَمْ تُصَلِّ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَسَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ كَبَّرَ فَرَفَعَ ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ ثُمَّ كَبَّرَ وَرَفَعَ قَالَ : وَأُخْبِرْتُ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ قَالَ : وَسَلَّمَ . [98] حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ ، ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ، عَنْ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَى صَلَاتَيْ الْعَشِيِّ ، بِمَعْنَى حَدِيثِ سُفْيَانَ . قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قِصَّةِ ذِي الْيَدَيْنِ : ( إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعَشِيِّ إِمَّا الظُّهْرُ وَإِمَّا الْعَصْرُ ) هُوَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَكَسْرِ الشِّينِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ . قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : الْعَشِيُّ عِنْدَ الْعَرَبِ مَا بَيْنَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَغُرُوبِهَا . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ أَتَى جِذْعًا فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ فَاسْتَنَدَ إِلَيْهَا ) هَكَذَا هُوَ فِي كُلِّ الْأُصُولِ : ( فَاسْتَنَدَ إِلَيْهَا ) ، وَالْجِذْعُ مُذَكَّرٌ ، وَلَكِنِ أَنَّثَهُ عَلَى إِرَادَةِ الْخَشَبَةِ ، وَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ خَشَبَةٌ . قَوْلُهُ : ( فَاسْتَنَدَ إِلَيْهَا مُغْضَبًا ) هُوَ بِفَتْحِ الضَّادِ . قَوْلُهُ : ( وَخَرَجَ سَرَعَانُ النَّاسِ : قُصِرَتِ الصَّلَاةُ ) يَعْنِي يَقُولُونَ : قُصِرَتِ الصَّلَاةُ . وَالسَّرَعَانُ بِفَتْحِ السِّينِ وَالرَّاءِ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ الَّذِي قَالَهُ الْجُمْهُورُ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَاللُّغَةِ ، وَهَكَذَا ضَبَطَهُ الْمُتْقِنُونَ . وَالسَّرَعَانُ الْمُسْرِعُونَ إِلَى الْخُرُوجِ . وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ بَعْضِهِمْ إسْكَانُ الرَّاءِ قَالَ : وَضَبَطَهُ الْأَصِيلِيُّ فِي الْبُخَارِيِّ بِضَمِّ السِّينِ وَإِسْكَانِ الرَّاءِ ، وَيَكُونُ جَمْعُ سَرِيعٍ ، كَقَفِيزٍ وَقُفْزَانٍ وَكَثِيبٍ وَكُثْبَانٍ . وَقَوْلُهُ : ( قُصِرَتِ الصَّلَاةُ ) بِضَمِّ الْقَافِ وَكَسْرِ الصَّادِ وَرُوِيَ بِفَتْحِ الْقَافِ وَضَمِّ الصَّادِ ، وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ ، وَلَكِنَّ الْأَوَّلَ أَشْهَرُ وَأَصَحُّ . قَوْلُهُ : ( فَقَامَ ذُو الْيَدَيْنِ ) ، وَفِي رِوَايَةٍ : ( رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلِيمٍ ) ، وَفِي رِوَايَةٍ : ( رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ : الْخِرْبَاقُ ، وَكَانَ فِي يَدِهِ طُولٌ ) ، وَفِي رِوَايَةٍ : ( رَجُلٌ بَسِيطُ الْيَدَيْنِ ) . هَذَا كُلُّهُ رَجُلٌ وَاحِدٌ اسْمُهُ الْخِرْبَاقُ بْنُ عَمْرٍو بِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَآخِرُهُ قَافٌ ، وَلَقَبُهُ ذُو الْيَدَيْنِ ، لِطُولٍ كَانَ فِي يَدَيْهِ ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ : بَسِيطُ الْيَدَيْنِ . قَوْلُهُ : ( صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَاةَ الْعَصْرِ فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ فَقَامَ ذُو الْيَدَيْنِ ) وَفِي رِوَايَةٍ : ( صَلَاةَ الظُّهْرِ ) قَالَ الْمُحَقِّقُونَ : هُمَا قَضِيَّتَانِ ، وَفِي حَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ ( سَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ مِنَ الْعَصْرِ ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ : الْخِرْبَاقُ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَذَكَرَ لَهُ صَنِيعَهُ وَخَرَجَ غَضْبَانَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ ) ، وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ : ( سَلَّمَ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ مِنَ الْعَصْرِ ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ الْحُجْرَةَ ، فَقَامَ رَجُلٌ بَسِيطُ الْيَدَيْنِ فَقَالَ : أَقَصُرَتِ الصَّلَاةُ ) ، وَحَدِيثُ عِمْرَانَ هَذَا قَضِيَّةٌ ثَالِثَةٌ فِي يَوْمٍ آخَرَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( وَأُخْبِرْتُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ قَالَ : وَسَلَّمَ ) الْقَائِلُ وَأُخْبِرْتُ هُوَ : مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ .

‎( 54 ) باب فيمن سلَّم من اثنتين أو ثلاث ( 573 ) ( 97 و 100 ) [462] - عَن أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِحْدَى صَلاتَيِ الْعَشِيِّ ، إِمَّا الظُّهْرَ وَإِمَّا الْعَصْرَ . فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ أَتَى جِذْعًا فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ فَاسْتَنَدَ إِلَيْهَا مُغْضَبًا ، وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، فَهَابَاه أَنْ يَتَكَلَّمَا ، وَخَرَجَ سَرَعَانُ النَّاسِ ، قَصُرَتِ الصَّلاةُ . فَقَامَ ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ أَمْ نَسِيتَ ؟ فَنَظَرَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَمِينًا وَشِمَالا فَقَالَ : مَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ ؟ فقَالُوا : صَدَقَ ، لَمْ تُصَلِّ إِلا رَكْعَتَيْنِ . فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ كَبَّرَ ، ثُمَّ سَجَدَ ، ثُمَّ كَبَّرَ وسجد . ثُمَّ كَبَّرَ وَرفع . قال : وأخبرت عن عمران بن حصين أنه قال : وسلم . وَفِي رِوَايَة : أَنَّهَا صَلاةَ الْعَصْرِ ( مِنْ غَيْرِ شَكٍّ ) ، وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ فِي جَوَابِ ذِي الْيَدَيْنِ إِذْ قَالَ : أَقَصُرَتِ الصَّلاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَمْ نَسِيتَ ؟ َقَالَ : كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ ، فَقَالَ : قَدْ كَانَ بَعْضُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى النَّاسِ فَقَالَ : أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ ؟ َقَالُوا : نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! ، فَأَتَمَّ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مَا بَقِيَ مِنَ الصَّلاةِ ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ بَعْدَ التَّسْلِيمِ . ( 54 ) ومن باب : فيمن سلم من اثنتين أو ثلاث قوله : إحدى صلاتي العشي - إما الظهر وإما العصر - أول العشي إذا فاء الفيء وتمكّن ، ومنه قول القاسم بن محمد : ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي ، وآخره : غروب الشمس ، وأصله : الظلمة ، ومنه : عَشَا البصر ، وعشوت النار : نظرت إليها عن ظلمة . وقوله : ثم أتى جذعًا فاستند إليها ؛ الجذع : أحد الجذوع ، وهو خشبة النخلة ، وهو مذكر ، لكنه أعاد عليه ضمير المؤنث ؛ لأنه خشبة ، كما قالوا : بلغني كتابه فمزقتها ؛ لأن الكتاب صحيفة . وقوله في أبي بكر وعمر : فهاباه أن يتكلما ؛ يعني : أنهما بما غلبهما من احترام النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وتعظيمه ، وإكبار مقامه الشريف ، امتنعا من تكليمه ، مع علمهما بأنه سيبين أمر ما وقع ، ولعله بعد النهي عن السؤال كما قررناه في كتاب الإيمان . وإقدام ذي اليدين على السؤال ؛ دليل على حرصه على تعلم العلم ، وعلى اعتنائه بأمر الصلاة . وقوله : وخرج سَرَعان الناس ؛ رويته بفتح السين والراء ، وهو المحفوظ عن متقني الشيوخ ، وهو قول الكسائي ، وغيرهم يسكّن الراء ، وهم : أَخِفّاؤهم والمسرعون منهم . ورواية الأَصِيلي في البخاري : سُرْعان : بضم السين وإسكان الراء ، وكأنه جمع سريع ؛ كقفيز وقفزان ، وقضيب وقضبان ، وكسر السين خطأ ، قاله الخطابي . وقوله : قصرت الصلاة ؟ معناه : يقولون : قصرت الصلاة ، على اعتقاد وقوع ما يجوز من النسخ . وذو اليدين : رجل من بني سُليم ، كان طويل اليدين . ووقع في رواية : بسيط اليدين ، وظاهره : طويل خلق اليدين ، ويحتمل أنه كان طويل اليديْن بالفضل وبالبذل . وقد سماه في حديث عمران بن حصين : الخِرْباق ، قال : وكان في يديه طول ، ويحتمل أن يكون رجلا آخر ، والله أعلم . وقد سماه الزهري : ذا الشمالين ، قال : رجل من بني زُهرة ، وقد خطّأه أهل السِّيَر في ذلك ، وقالوا : إن ذا الشمالين الزهري قتل يوم بدر . قلت : ويحتمل أن يكون الخرباق في حديث عمران بن حصين غير ذي اليدين في حديث أبي هريرة ، والله أعلم. وقوله : ما يقول ذو اليدين ؟ يحتج به من يقول : لا بد من اشتراط العدد في المخبِر عن السهو ، ولا حجة فيه ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما استكشف لِمَا وقع له من التوقف في خبره ؛ حيث انفرد بالخبر عن ذلك ، مع أن الجمع كثير ، ودواعيهم متوفرة ، وحاجتهم داعية إلى الاستكشاف عما وقع ، فوقعت الريبة في خبر المخبِر لهذا ، وجُوِّزَ عليه أن يكون الغلط والسهو منه ، لا أنها شهادة ، والله أعلم . وهذا كما وقع في قبول أخبار الآحاد في غير موضع . وقوله : فقالوا : صدق ؛ حصل من مجموع هذا الحديث أن الكلّ تكلموا في الصلاة بما يصلحها ، ثم من بعد كلامهم كمّل الصلاة ، وسجد ، ولَغَا كلامهم ، ولم يضرّ ، فصار هذا حجة لمالك على أن من تكلم في الصلاة لإصلاحها لم تبطل صلاته ، وخالفه بعض أصحابه وأكثر الناس . قال الحارث بن مسكين : أصحاب مالك كلهم على خلاف ما قال ابن القاسم عن مالك ، وقالوا : كان هذا أول الإسلام ، وأما الآن فمن تكلم فيها أعادها ، ومنع ما أجازه مالك من الكلام : أبو حنيفة ، والشافعي ، وأحمد ، وأهل الظاهر ، وجعلوه مفسدًا للصلاة ، إلا أن أحمد أباح ذلك للإمام وحده ، واستثنى سحنون - من أصحاب مالك - أن من سَلّم من اثنتين من الرباعية ، فوقع الكلام هناك لم تبطل الصلاة ، وإن وقع في غير ذلك بطلت الصلاة . والصحيح ما ذهب إليه مالك تمسكًا بالحديث ، وحملا له على الأصل الكلي ؛ من تعدّي الأحكام ، وعموم الشريعة ، ودفعًا لما يُتوهم من الخصوصية ؛ إذ لا دليل عليها ، ولو كان شيء مما ادعي ؛ لكان فيه تأخير البيان عن وقت الحاجة ، ولا يجوز إجماعًا ، ولكان بيّنه ؛ كما فعل في حديث أبي بردة بن نيار ؛ حيث قال : ضحّ بها ، ولن تجزئ عن أحد بعدك ، والله تعالى أعلم . وقوله : فصلى ركعتين وسلم ، ثم كبر ، ثم سجد ، ثم كبر وسجد ، ثم كبر ورفع ، هذا حجة لمالك رحمه الله على أن السجود للزيادة بعد السلام ، وحجة على الشافعي ؛ حيث قال : السجود كله قبل السلام . وتأويل من تأوّله على أن المراد به : سلام التشهد ليس بصحيح بما تقدم ، ولم تدع إليه حاجة ، وقد بنى النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما تقدم له من صلاته ، مع ما وقع في أثنائها ، ومن استدباره القبلة ، واستناده إلى الخشبة والمحاورة في ذلك . وقد حمل ذلك أصحابنا على أن ذلك عمل قليل ، وبحضرة ذلك ، ولذلك ألغاه . فأما لو كثر ذلك وطال جدًّا لبطلت الصلاة . وقيل : لا تبطل وإن طال . وسبب الخلاف : هل ما وقع في قصة ذي اليدين كثير أو قليل ؟ ثم اختلف في الطول ما هو ؟ فقيل : يرجع في ذلك إلى العرف ، وقيل : ما لم ينتقض وضوؤه ، وروي هذا الأخير عن ربيعة ومالك ، ولم يبين في هذا الحديث هل رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - للصلاة بتكبير أو بغيره ، أم هل رجع إلى حال الجلوس أو لا ؟ وقد اختلف أصحابنا في ذلك ، فهاتان مسألتان : المسألة الأولى : المشهور أنه يرجع بتكبير . وهل ذلك التكبير للإحرام ، أو لا ؟ المشهور أنه للإحرام ، فإن كان لا للإحرام ، فهل هو للإشعار برجوعه ، أو هو تكبير القيام في الثالثة بعد الجلوس ؟ قولان . وسبب هذا الخلاف : هل إيقاع السلام ساهيًا على التكميل مخرج عن الصلاة ، أم لا يكون مخرجًا ؛ كالكلام ساهيًا ؟ فيه ثلاثة أقوال : يفرّق في الثالث بين أن يكون سهوه عن العدد ، فيسلم قصدًا ، ثم يذكر ، فهذا يحتاج إلى إحرام ، أو سهوه عن السلام ، فلا يحتاج إليه ، فإن هذا السلام كالكلام المسهو عنه . المسألة الثانية : إذا قلنا : إنه يكبر للإحرام ، فهل يكبر قائمًا كالإحرام الأول ، أو جالسًا ؛ لأنها الحالة التي فارق الصلاة عليها ؟ قولان . ثم إذا قلنا : يُحرم قائمًا ، فهل يجلس بعد ذلك القيام ليأتي بالنهضة في صلاته ؟ - قاله ابن القاسم - أو لا يجلس ؛ لأن النهضة غير مقصودة لنفسها ، وقد فات محلها فلا يعود إليها ، رواه ابن نافع وقال به . وقوله - صلى الله عليه وسلم - : كل ذلك لم يكن ، هذا مشكل بما ثبت من حاله - صلى الله عليه وسلم - ؛ فإنه يستحيل عليه الخلف والكذب ، والاعتذار عنه من وجهين : أحدهما : أنه إنما نفى الكلية ، وهو صادق فيها ؛ إذ لم يجتمع وقوع الأمرين ، وإنما وقع أحدهما ، ولا يلزم من نفي الكلية نفي كل جزء من أجزائها ، فإذا قال : لم ألق كل العلماء ، لا يفهم أنه لم يلق واحدًا منهم ، ولا يلزم ذلك منه ، إلا أن هذا الاعتذار يبطله قوله [ في الرواية الأخرى ] : لم أنس ولم تقصر ، بدل قوله : كل ذلك لم يكن ، فقد نفى الأمرين نصًّا . والثاني : أنه إنما أخبر عن الذي كان في اعتقاده وظنه ، وهو أنه لم يفعل شيئًا من ذلك ، فأخبر بحق ؛ إذ خبره موافق لما في نفسه ، فليس فيه خلف ولا كذب ، وعن هذا ما قد صار إليه أكثر الفقهاء : إلى أن الحالف بالله على شيء يعتقده ، فيظهر أنه بخلاف ما حلف عليه ، أن تلك اليمين لاغية ، لا حنث فيها ، وهي التي لم يُضِفْها الله تعالى إلى كسب القلب ، حيث قال : لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وقد روى أبو داود حديث أبي هريرة هذا ، وقال مكان : كل ذلك لم يكن : لم أنس ، ولم تقصر . ومَحْمِلُهُ على ما ذكرناه من إخباره عن اعتقاده . وللأصحاب فيه تأويلات أُخَر : منها : أن قوله : لم أنس راجع إلى السلام ؛ أي : لم أنس السلام ، وإنما سلّمت قصدًا ، وهذا فاسد ؛ لأنه حينئذ لا يكون جوابًا عما سئل عنه . ومنها : الفرق بين النسيان والسهو ، فقالوا : كان يسهو ولا ينسى ؛ لأن النسيان غفلة ، وهذا أيضًا ليس بشيء ؛ إذ لا نسَلّم الفرق ، ولو سلم فقد أضاف - صلى الله عليه وسلم - النسيان إلى نفسه في غير ما موضع ، فقال : إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني ، وقوله : إني لأَنْسَى - أو أُنَسَّى - لأَسُنَّ ، وغير ذلك . ومنها : ما اختاره القاضي عياض : أنه إنما أنكر - صلى الله عليه وسلم - نسبة النسيان إليه ؛ إذ ليس من فعله ؛ كما قال في الحديث الآخر : بئس ما لأحدكم أن يقول نسيت آية كَيْتَ وكيت ، بل هو نُسِّي ؛ أي : خلق فيه النسيان ، وهذا يبطله قوله أيضًا : أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني ، وأيضا فلم يصدر ذلك عنه على جهة الزجر والإنكار ، بل على جهة النفي لما قاله السائل عنه . وأيضًا فلا يكون جوابًا لما سئل عنه . والصواب حمله على ما ذكرناه ، والله تعالى أعلم . ولا يلزم عليه شيء من الاستبعادات . وفي الأم : تَوَشْوَشَ القوم رواه أبو بحرٍ معجمةً ، وغيرُه مهملة ، وكلاهما بمعنى الحركة . قال ابن دُريد : وسْوَسَة الشيء - مهملا - : حَرَّكَتُه ، وتوشوش القوم : تحرّكوا وهمسوا .