الشروح

[27] ( 988 ) - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ . ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَاللَّفْظُ لَهُ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يَفْعَلُ فِيهَا حَقَّهَا إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرَ مَا كَانَتْ قَطُّ ، وَقَعَدَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ تَسْتَنُّ عَلَيْهِ بِقَوَائِمِهَا وَأَخْفَافِهَا ، وَلَا صَاحِبِ بَقَرٍ لَا يَفْعَلُ فِيهَا حَقَّهَا إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرَ مَا كَانَتْ وَقَعَدَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِقَوَائِمِهَا ، وَلَا صَاحِبِ غَنَمٍ لَا يَفْعَلُ فِيهَا حَقَّهَا إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرَ مَا كَانَتْ وَقَعَدَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا لَيْسَ فِيهَا جَمَّاءُ وَلَا مُنْكَسِرٌ قَرْنُهَا ، وَلَا صَاحِبِ كَنْزٍ لَا يَفْعَلُ فِيهِ حَقَّهُ إِلَّا جَاءَ كَنْزُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ يَتْبَعُهُ فَاتِحًا فَاهُ ، فَإِذَا أَتَاهُ فَرَّ مِنْهُ فَيُنَادِيهِ : خُذْ كَنْزَكَ الَّذِي خَبَأْتَهُ ، فَأَنَا عَنْهُ غَنِيٌّ ، فَإِذَا رَأَى أَنْ لَا بُدَّ مِنْهُ سَلَكَ يَدَهُ فِي فِيهِ فَيَقْضَمُهَا قَضْمَ الْفَحْلِ " . قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ : سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ ، ثُمَّ سَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، وَقَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ : سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ : قَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا حَقُّ الْإِبِلِ ؟ قَالَ : حَلَبُهَا عَلَى الْمَاءِ ، وَإِعَارَةُ دَلْوِهَا ، وَإِعَارَةُ فَحْلِهَا ، وَمَنِيحَتُهَا وَحَمْلٌ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ " . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرَ مَا كَانَتْ قَطُّ وَقَعَدَ لَهَا ) وَكَذَلِكَ فِي الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ ، هُوَ فِي الْأُصُولِ بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ . ( وَقَعَدَ ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَالْعَيْنِ . وَفِي ( قَطُّ ) لُغَاتٌ حَكَاهُنَّ الْجَوْهَرِيُّ ، وَالْفَصِيحَةُ الْمَشْهُورَةُ ( قَطُّ ) مَفْتُوحَةُ الْقَافِ مُشَدَّدَةُ الطَّاءِ ، قَالَ الْكِسَائِيُّ : كَانَتْ ( قُطُطُ ) بِضَمِّ الْحُرُوفِ الثَّلَاثَةِ فَأُسْكِنَ الثَّانِي ثُمَّ أُدْغِمَ . وَالثَّانِيَةُ ( قُطُّ ) بِضَمِّ الْقَافِ تَتْبَعُ الضَّمَّةَ كَقَوْلِكَ : مُدَّ يَا هَذَا . وَالثَّالِثَةُ ( قَطْ ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَتَخْفِيفِ الطَّاءِ . وَالرَّابِعَةُ ( قُطُ ) بِضَمِّ الْقَافِ وَالطَّاءِ الْمُخَفَّفَةِ ، وَهِيَ قَلِيلَةٌ . هَذَا إِذَا كَانَتْ بِمَعْنَى الدَّهْرِ ، فَأَمَّا الَّتِي بِمَعْنَى ( حَسْبُ ) وَهُوَ الِاكْتِفَاءُ فَمَفْتُوحَةٌ سَاكِنَةُ الطَّاءِ ، تَقُولُ : رَأَيْتُهُ مَرَّةً ( فَقَطْ ) ، فَإِنْ أَضَفْتَ قُلْتَ : ( قَطْكَ ) هَذَا الشَّيْءُ أَيْ حَسْبُكَ ( وَقَطْنِي ) ، وَ ( قَطِي ) ، وَ ( قَطْهُ ) ، وَ ( قَطَاهُ ) . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( شُجَاعًا أَقْرَعَ ) الشُّجَاعُ : الْحَيَّةُ الذَّكَرُ ، وَالْأَقْرَعُ : الَّذِي تَمَعَّطَ شَعْرُهُ لِكَثْرَةِ سُمِّهِ ، وَقِيلَ : الشُّجَاعُ الَّذِي يُوَاثِبُ الرَّاجِلَ وَالْفَارِسَ وَيَقُومُ عَلَى ذَنَبِهِ ، وَرُبَّمَا بَلَغَ رَأْسَ الْفَارِسِ وَيَكُونُ فِي الصَّحَارِي . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مُثِّلَ لَهُ شُجَاعًا أَقْرَعَ ) قَالَ الْقَاضِي : ظَاهِرُهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ هَذَا الشُّجَاعَ لِعَذَابِهِ . وَمَعْنَى ( مُثِّلَ ) أَيْ نُصِّبَ وَصُيِّرَ بِمَعْنَى أَنَّ مَالَهُ يَصِيرُ عَلَى صُورَةِ الشُّجَاعِ . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( سَلَكَ بِيَدِهِ فِي فِيهِ فَيَقْضَمُهَا قَضْمَ الْفَحْلِ ) ، مَعْنَى ( سَلَكَ ) : أَدْخَلَ ، وَيَقْضَمُهَا بِفَتْحِ الضَّادِ ، يُقَالُ : قَضِمَتِ الدَّابَّةُ شَعِيرَهَا - بِكَسْرِ الضَّادِ - تَقْضَمُهُ - بِفَتْحِهَا - إِذَا أَكَلَتْهُ .

988 [857] وَمِنْ حديث جَابِرِ قَالَ : ( ولا صَاحِبِ كَنْزٍ لا يَفْعَلُ فِيهِ حَقَّهُ ، إِلا جَاءَه كَنْزُه يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ ، يَتْبَعُهُ فَاتِحًا فَاهُ ، فَإِذَا أَتَاهُ فَرَّ مِنْهُ ، فَيُنَادِيهِ خُذْ كَنْزَكَ الَّذِي خَبَأْتَهُ فَأَنَا عَنْهُ غَنِيٌّ ، فَإِذَا رَأَى أَلاَّ بُدَّ مِنْهُ ، سَلَكَ يَدَهُ فِي فِيهِ فَيَقْضَمُهَا قَضْمَ الْفَحْلِ ) . وَفِيهِ : قَالَ رَجُلٌ : مَا حَقُّ الإِبِلِ ؟ قَالَ : ( حَلَبُهَا عَلَى الْمَاءِ ، وَإِعَارَةُ دَلْوِهَا ، وَإِعَارَةُ فَحْلِهَا وَمَنِيحَتُهَا وَحَمْلٌ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللهِ ) وقوله في حديث جابر : ( ولا صاحب كنز ) ، قال الطبري : الكنز : كل شيء مجموع بعضه إلى بعض ، في بطن الأرض كان أو على ظهرها . وقال ابن دريد : الكنز : كل شيء غَمَزْتَهُ بيدك أو رِجلك في وعاء أو أرض . قلت : وأصل الكنز : الضمُّ والجمع ، ولا يختص ذلك بالذهب والفضة ، ألا ترى قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ألا أخبركم بخير ما يكنزه المرء : المرأة الصالحة ) ؛ أي : يضمُّه لنفسه ويجمعه . واختلف في المراد بالكنز في الآية ، فقال أكثرهم : هو كلُّ مال وجبتْ فيه الزكاة ، فلم تُؤدَّ منه ، ولا أُخرجت . وكل ما أخرجت زكاتُه فليس بكنز . وقيل : كل ما زاد على أربعة آلافٍ فهو كنز ، وإن أدِّيت زكاته . وقيل : هو ما فضُل عن الحاجة . ولعل هذا كان في أول الإسلام عند ضيق الحال عليهم ، والقول الأول هو الصحيح ؛ بدليل هذا الحديث ، وبما خرَّجه أبو داود عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية : وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ قال : كبُر ذلك على المسلمين ، فقال عمر رضي الله عنه - : أنا أفرّج عنكم ، فانطلق ، فقال : يا نبي الله ! إنه كبُر على أصحابك هذه الآية ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليُطيِّبَ ما بقي من أموالكم ، وإنما فرض المواريث - فذكر كلمة - لتكون لمن بعدكم ، لتطيب لمن بعدكم ) ، قال : فكَبّر عمر رضي الله عنه ، ثم قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ألا أخبرك بخير ما يكنز المرءُ ؟ المرأة الصالحة ، إذا نظر إليها سرَّته ، وإذا أمرها أطاعته ، وإذا غاب عنها حفظتْه ) . وقوله : ( إلا جاء يوم القيامة كنزهُ شجاعًا أقرع ) ، وفي أخرى : ( إلا مثل ) ؛ أي : صُوّر له . وقيل : نُصِب وأقيم . من قولهم : مَثُلَ قائمًا ؛ أي : منتصبًا . والشجاع من الحيات : هو الحية الذكر الذي يُواثب الفارس والراجل ، ويقوم على ذنبه ، وربما بلغ رأس الفارس ، ويكون في الصحارى . وقيل : هو الثعبان . قال اللّحياني : يقال للحية : شجاع . وثلاثة أشْجِعَة ، ثم شُجعان . والأقرع من الحيات : الذي تَمَعَّط رأسه وابْيَضَّ من السم ، ومن الناس : الذي لا شَعْر له في رأسه [لِتَقَرُّحِه] . وفي غير كتاب مسلم من الزيادة : ( له زبيبتان ) ، وهما الزبيبتان في جانبي فيه من السم ، ويكون مثلهما في شدقي الإنسان عند كثرة الكلام . وقيل : نكتتان على عينيه ، وما هو على هذه الصفة من الحيات هو أشدّ أذى . قال الداودي : وقيل : هما نابان يخرجان من فِيه . وقوله : ( فيناديه : خذ كنزك الذي خبأته فأنا عنه غنيٌ ) ؛ كذا وقع لنا فيما رأيناه من النسخ ، وفي الكلام خرم يتلفق بتقدير محذوف ، وهو : فيقول : فأنا عنه غنيٌ ، وحينئذ يلتئم الكلام ، فتأمَّله ، وكثيرًا ما يحذف القول الذي للحكاية كقوله: إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ ؛ أي : يقولون : إنما . وقوله : ( فإذا رأى أن لا بدّ منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم الفحل ) معنى سلك : أدخل . ويقضمها : يأكلها . يقال : قَضَمَت الدابة شعيرها ، تقضمه ، والقضم بأطراف الأسنان ، والخضم: بالفم كله . وقيل : القضم : أكل اليابس ، والخضم : أكل الرطب ، ومنه قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : تخضمون ونقضم والموعد الله . وقوله : ما حق الإبل ؟ فقال : ( حلبها على الماء ) إلخ . ظاهر هذا السؤال والجواب : أن هذا هو الحق الْمُتَوَعَّد عليه فيما تقدّم حين ذكر الإبل ، وأنه كل الحق ، مع أنه لم يتعرض فيه لذكر الزكاة . وفي هذا الظاهر إشكال تزيله الرواية الأخرى التي ذكر فيها مِن التي هي للتبعيض ، بل وقد جاء في رواية أخرى مفسَّرًا : ( ما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها ) ، وكذلك قال في الغنم ، وكأن بعض الرواة أسقط في هذه الرواية من وهي مرادةٌ ولا بدّ . ثم ظاهره : أن هذه الخصال واجبة ، ولا قائل به مطلقًا . ولعلَّ هذا الحديث خرج على وقت الحاجة ، ووجوب المواساة ، وحال الضرورة ، كما كان في أول الإسلام . ويكون معنى هذا الحديث : أنه مهما تعينت هذه الحقوق ووجبت ، فلم تفعل ؛ تعلق بالممتنع من فعلها هذا الوعيد الشديد ، والله أعلم . وقوله : ( حلْبها يومَ وِردها ، وحلبها على الماء ) ، كل ذلك بسكون اللام على المصدر ، وهو الأصل في مصدر ما كان على فَعل يَفْعُل ، وقد جاء على فَعَل - بفتح العين - في الحلب ، فأمّا الْحَلَب : اسم اللبن ، فبالفتح لا غير ، وليس هذا موضعه . وخصَّ حلب الإبل بموضع الماء ليكون أقرب على المحتاج والجائع ، فقد لا يقدر على الوصول لغير مواضع الماء . والمنحة : قال ابن دريد : أصلها أن يعطي الرجلُ الرجلَ ناقته يشرب لبنها ، أو شاة ، ثم صارت كلُّ عطيةٍ منحة . قال الفرَّاء : يقال : منحته أمنحُه [وأمنحَه] - بالضم والكسر - . وقال أبو هريرة : حق الإبل أن تَنْحَرَ السمينة ، وتَمْنَحَ الغزيرة ، ويُفْقِر الظهر ، ويطرق الفحل ، ويسقى اللبن . و إفقار الظهر : هو إعارة فقار المركوب ، وهو الظهر ، كما قد جاء في الرواية الأخرى .